遭亡辛之昏虐，时缤纷以芜秽，耻降志于污君，溷雷同于荣势。抗浮云之妙志，遂蜕以偕逝，徼六军于河渚，叩王马而虑计。虽忠情而指尤，匪天命之所谓，赖尚父之戒慎，镇左右而不害（《艺文类聚》三十七）。

援翰录吊，以舒怀兮（《文选·向秀思旧赋》注）。

岁旻秋之仲月，从王师以南征。济河津而长驱，逾芒阜之峥嵘。览首阳于东隅，见孤竹之遗灵。心于悒而感怀，意惆怅而不平。望坛宇而遥吊，抑悲古之幽情。知养老之可归，忘除暴之为念。洁己躬以骋志，愆圣哲之大伦。忘旧恶而希古，退采薇以穷居。守圣人之清概，要既死而不渝。厉清风于贪士，立果志于懦夫。到于今而见称，为作者之表符。虽不同于大道，合尼父之所誉（《艺文类聚》三十七）。

少承洪烈，从戎于王，侧闻先生，饿于首阳。敢不敬吊，寄之山冈。呜呼哀哉！夫五德更运，天秩靡常。如有绝代之王，必有受命之王。故尧德终于虞舜，禹祚殄于成汤。且夏后之末祀，亦殷氏之所亡。若周武为有夫，则帝乙亦有伤。子不弃殷而饿死，何独背周而深藏。是识春香之为馥，而不知秋兰之亦芳也。所在谁路？而子绝之。首阳谁山？而子匿之。彼薇谁菜？而子食之。行周之道，藏周之林。读周之书，弹周之琴。饮周之水，食周之芩。□谤周之主，谓周之淫。是诵圣之文，听圣之音。居圣之世，而异圣之心。嗟乎二子，何痛之深（《艺文类聚》三十七，《御览》五百九十六）！

论曰。君子疾没世而名不称。耻当年而节莫睹。故发义以立志。从道以成功。激清一时。流誉千古。然立志者必义也。成功者必道也。资于义而志可明。徵于道而功可见。志以立节。功以成名。名之成。昭其道也。节之立。昭其义也。能洁其身。后代有准。非夷齐欤。能利其国。当时翳赖。非四皓欤。揆而度之。忧而柔之。循其事而理于是乎在。考其功而论于是乎著。盖周德既广。则夷齐让国而归焉。汉业既兴。则四皓受命而出焉。天之弃商矣。谏武王。正臣礼也。人之戴汉矣。护太子。忠主道也。忠之所存者大。则正之所行者高。高而能行者节。所谓立也。大而能行者名。所谓成也。若夫志士仁人。将合而已。进足以成。退足以立。用足以兼济。否足以独善。不辱其身。则安食其粟。不降其志。则言采其薇。墨胎氏之子不屈也。嬴之德衰。则岩穴全生。刘之德盛。则衣冠就列。夏黄公之徒知时也。举其成事。各同乎其成矣。究其立事。各异乎其立矣。深惟终始。敢无优劣。统而论之。其美也一。别而叙之。其迹也二。弃身以遂志。夷齐之烈矣。爱国以屈身。商皓之行矣。曰若稽古。以质乎今。四皓见贤于子房。夷齐称仁于宣父。与其称仁于宣父。不犹愈于见贤于子房哉。

大道混混。或险夷兮。殷实荒德。莫业于主。人神疑兮。帝用克商。大运期兮。天下争利。而独奔义。贞名垂兮。神农虞夏氏已没。曷所归兮。斲石千秋。闻风规兮。

洪河之东兮。首阳穹崇。侧闻孤竹二子。昔也馁在其中。偕隐胡为。得仁而死。青苔古木。苍云秋水。魂兮来何依兮去何止。掇涧溪之毛。荐精诚而已。初先生鸿逸中州。鸾伏西山。顾薇蕨之离离。歌唐虞之不还。谓易暴兮文武。谓墨缞兮胡颜。时一叱兮忘饥。若有诮兮千岩之閒。岂不以冠弊在于上。履新居于下。且曰一人之正位。孰知三圣之纯嘏。让周之意。不其然乎。是以知先生所恤者偏矣。当昔夷羊在牧。商纲解结。乾道息。坤维绝。鲸吞噬兮鬼妖孽。王奋厥武。天意若曰覆昏暴。资浚哲。于是三老归而八百会。一戎衣而九有截。况乎旗锡黄鸟。圭命赤乌。俾荷钜桥之施。俾伸羑里之辜。故能山立雨集。电扫风驱。及下车也。五刃不砺于武库。九骏伏辕于文途。虽二士不食。而兆人其苏。既而溥天率土。咸为周人。吁嗟先生。逃将何臻。万姓归仰兮。独郁乎方寸。六合莽荡兮。终跼于一身。虽忤时而过周。固呕心而恻殷。所以不食其食。求仁得仁。然非一端。事各其志。若皆旁通以阜厥躬。应物以济其利。则焉有贞节之规。各亲之事。灵乎灵乎。虽非与道而保生。可勖为臣之不二。

列位于朝。无言于君。曰辅欤。抗迹于野。有言于君。非辅欤。麟凤龟龙。王者之嘉瑞。朝其庭乎。暮其沼乎。武王圣人也。周公圣人也。召公贤人也。天下三分。以其二分。以火殷辛。且致夷齐之扣马。设使尽天下之三分。姑至殷辛之自火。然若太伯之君吴。则百谷合颖于舜耕。九鼎同波乎禹圭。仲尼之又尽善也。宁独韶乎。既而异诸。则周之道。首阳之饿乃谏死。作夷齐辅周。

周叔智名测，九江浔阳人也。少聪悟，读书能强记，自六籍、扬、孟，洎司马氏，《史》、《汉》、老、庄、列禦寇之说，与吾佛经，历目则往往通之。商较古今，援引故事，动有典据，尝骇坐人，率皆伏其高论。为文学《易·系辞》，奇峭颇工。耻于奔竞，造次不移其守，故名不籍甚。朋游屡以其家贫亲老勖之，逾四十，始以茂才异等举。寻斥于有司，归乡曲，务以其道训导后进。江州风俗剽轻，其人寡能庄整。叔智侃然处于乡党，而后学小生不敢恣放。去年孟夏，得叔智之子明服书，且闻叔智以癸未孟秋死矣。呜呼！吾尝与叔智友，凡议论不以道相契，未始发其言。交道之中正，自谓古人不至如是也。及来吴越，不相见已六七年，日夕浩然思归浔阳，慕惠远、宗炳、刘遗民之风，同叔智相与老于林下。逮此，信吾事不果济也。呜呼，交道之已矣乎！哀其人不复见矣，故辞之以扬其德也。辞曰：

江之山兮匡庐效灵，江之水兮九江泚清。合其气兮诞为人英，君得之兮既聪且明。道德修兮器识恢宏，竟不展兮夺化代并。公之寿兮令名不朽，君之福兮学问富有。仁义家传兮子孙宝守，孰谓既往兮不光其后。湓江浮天兮绿净漪漪，白石青草兮日暮参差。若人不归兮万古别离，相望丘墓兮千里依依。

伯夷、叔齐墓在河东蒲坂雷首之阳，见于《水经》地志，可考不妄。其即墓为庙，则不知所始。以二子之贤，意其为唐、晋之典祀也旧矣。元祐六年，予同年进士临菑王辟之为河东县，政成，乃用四年九月大享赦书，以公钱七万，及废彻淫祠之屋，作新庙，凡三十有二楹。贵德尚贤，闻者兴起，貌象祠器，皆中法程。某月某甲子有事于庙，乃相与谋记岁月，乞文于豫章黄庭坚。

或曰：「武王伐商，伯夷、叔齐谏之而不用。商乱已平，天下宗周，夷齐耻之，遂去，隐乎首阳之山，且曰『义不食周粟』，而终以饿死。有诸否乎」？曰：有之。曰：「然则，孔子以夷齐为贤，武王其非耶」？曰：夷齐固贤矣，而武王不非也。夫以纣之不道，不可不伐者也，惟武王能将天命，取而伐之，易昏以明，使四海赤子得脱虎口而乳慈母，君子称之曰「顺乎天而应乎人」，又曰「武尽美矣」。此胡可非耶？推夷齐之心，以为臣伐君，盖甚逆之道。使君非纣，不当伐也；臣非武王，不可伐也。后世有乱贼之臣，必将曰「武王圣人也，而伐纣，当年无一人非之者」，是则臣伐君，乃圣人之教，其于篡夺窃取，将多有之，故于武王杖钺指商之初，叩马陈谏，以明君臣之分。既不从，则又耻而去之，虽饿死不悔，期于杀身，以愈后世之乱。使后世之人皆曰「武王之伐商，当也，而夷齐犹非之」，是则伐君者，乃臣子之深罪，虽有篡夺窃取之志，将逡巡而不敢发。夷齐之心盖如是，初不以武王为非也。不然，谏而不入，胡不死之，以示争切之心，以开武王之惑，以见纣之决不可伐，乃于有商既亡之后，空自饿死，何益耶？且学者之所取信，不惟孔孟耶？孔子尝言：「夷齐之无怨矣」。使其羞谏君之不用，至于不食而死，且不为怨乎？孟子曰：「伯夷避纣，居北海之滨，以待天下之清」。其所以避纣而待天下之清，岂无望乎易纣以清者？予是以知夷齐之心初不以武王为非也，而谏之，是欲以愈后世之乱也。武王之于纣，不得不伐；夷齐之于武王，不得不谏。非武王无以戡乱于一时，非夷齐无以救乱于万世，予故曰：「夷齐贤，而武王不非也」。或曰：「议者以伯夷之谏，无有也。其所不与伐商者，盖二老春秋已高，自海滨趋文王之都，远计数千里。自文王之兴至武王之世，岁亦不下十数。意伯夷欲归西伯，而志不遂，乃死于北海，又意其死于道路，又意其至文王之都，不及武王之世而死。此有诸乎」？曰：无之。此非折中之言，无稽之论也。夫伯夷之与太公，俱称大老，年相若也。伯夷处北海，而太公处东海，地相似也。若曰伯夷之志不遂，此固无所徵信。若曰死于道路，则太公疑亦不能至文王之都。若曰岁久而死，则太公疑亦不及武王之世。此实无稽之论，非折中之言也。《论语》曰：「伯夷、叔齐饿于首阳之下」。《春秋左氏传》曰：「武王伐商，迁九鼎于洛邑，义士犹或非之」。噫，使二书不出于孔氏之门人，其可也；若其书果足传，则或人之言，吾不敢听。

躬万世之大烈者，不计一世之议己也。知可出而出，知可去而去，凡吾之去就，所以训天下之义也。天下嚣嚣而言于此，虽言何伤！盖天下之势固有可留而去，则罪在于不留；有可去而留，则罪在于不去。君子于此必取中焉，吾果安取哉？取于义也。昔者伯夷、叔齐之来自东也，观诸侯之不足有为也，日夜而推之，信矣，西伯之德之纯，其可王也而不自王，则信其可与处也。于是焉而归之。且始吾知之而来，非劫而来也，又从而去，吾何辞于天下？天下其以我为太矫也。故既往之而遂安之。惜也往日降而武王守之不真也。知以周取商，而不知商之不可以我取也。悻悻然见于辞，曰：「昔文考以是而遗我，天下以是而许我，我起而赴之，斯可以无愧焉」。彼两人如起而徇此，亦许之以为宜，则后世果以斯人为何如人耶？