老居士所作所为，冥与道合，但未能得㘞地一下耳。若日用应缘，不失故步，虽未得㘞地一下，腊月三十日，阎家老子亦须拱手归降，况一念相应耶！妙喜老汉虽未目击观其行事，小大折中，无过不及，只此便是道所合处。到这里不用作尘劳想，亦不用作佛法想，佛法尘劳都是外事。然亦不得作外事想，但回光返照，作如是想者从甚么处得来？所作所为时，有何形段？所作既办，随我心意，无不周旋，无有少剩。正恁么时，承谁恩力？如此做工夫，日久月深，如人学射，自然中的矣。众生颠倒，迷己逐物，耽少欲味，甘心受无量苦，逐日未开眼时，未下床时，半惶半觉时，心识已纷飞，随妄想流荡矣。作善作恶，虽未发露，未下床时，天堂地狱在方寸中。已一时成就矣。及待发时，已落在第八。佛不云乎：「一切诸根自心现器，身等藏自妄想相施设显示」。如河流如种子，如灯如风如云，刹那展转坏。躁动如猿猴，乐不净处如飞蝇，无厌足如风火，无始虚伪习气因，如汲水轮等事。于此识得破，便唤作无人无我，知天堂地狱不在别处，只在当人半醒半觉未下床时方寸中，并不从外来。发未发觉未觉时，切须照顾，照顾时亦不得与之用力争，争著则费力矣。祖不云乎：「止动归止，止更弥动」。才觉日用尘劳中渐渐省力时，便是当人得力之处，便是当人成佛作祖之处，便是当人变地狱作天堂之处，便是当人稳坐之处，便是当人出生死之处，便是当人致君于尧舜之上之处，便是当人起疲氓于凋瘵之际之处，便是当人覆荫子孙之处。到这里说佛说祖、说心说性、说玄说妙、说理说事、说好说恶，亦是外边事。如是等事尚属外矣，况更作尘劳中先圣所诃之事耶？作好事尚不肯，岂肯作不好事耶？若信得此说及，永嘉所谓「行亦禅坐亦禅，语默动静体安然」不是虚语。请依此行履，始终不变易，则虽未彻證自己本地风光，虽未明见自己本来面目，生处已熟，熟处已生矣。切切记取。才觉省力处，便是得力处也。妙喜老汉每与个中人说此话，往往见说得频了，多忽之，不肯将为事。居士试如此做工夫看，只十馀日便自见得省力不省力，得力不得力矣。如人饮水，冷煖自知，说与人不得，呈似人不得。先德云：「语證则不可示人，说理则非證不了」。自證自得自信自悟处，除曾證曾得已信已悟者，方默默相契；未證未得未信未悟者，不唯自不信，亦不信他人有如此境界。老居士天资近道，现定所作所为，不著更易，以他人较之，万分中已省得九千九百九十九分，只欠喷地一发便了。士大夫学道，多不著实理会，除却口议心思，便茫然无所措手足，不信无措手足处正是好处，只管心里要思量得到，口里要说得分晓，殊不知错了也。佛言「如来以一切譬喻说种种事」，无有譬喻能说此法，何以故？心智路绝不思议故。信知思量分别，障道必矣。若得前后际断，心智路自绝矣。若得心智路绝，说种种事皆此法也。此法既明，即此明处便是不思议大解脱境界。只此境界亦不可思议。境界既不可思议，一切譬喻亦不可思议，种种事亦不可思议。只这不可思议底，亦不可思议。此语亦无著处，只这无著处底，亦不可思议。如是展转穷诘，若事若法，若譬喻若境界，如环之无端，无起处无尽处，皆不可思议之法也。所以云：「菩萨住是不思议，于中思议不可尽。入此不可思议处，思与非思皆寂灭」。然亦不得住在寂灭处，若住在寂灭处，则被法界量之所管摄，教中谓之法尘烦恼。灭却法界量，种种殊胜一时荡尽了，方始好看庭前柏树子、麻三斤、乾屎橛、狗子无佛性、一口吸尽西江水、东山水上行之类，忽然一句下透得，方始谓之法界无量。回向如实而见，如实而行，如实而用，便能于一毛端现宝王刹，坐微尘里转大法轮，成就种种法，破坏种种法，一切由我。如壮士展臂，不借他力；师子游行，不求伴侣。种种胜妙境界现前，心不惊异；种种恶业境界现前，心不怕怖。日用四威仪中，随缘放旷，任性逍遥。到得这个田地，方可说无天堂无地狱等事。永嘉云：「亦无人，亦无佛，大千沙界海中沤，一切圣贤如电拂」。此老若不到这个田地，如何说得出来？此语错会者甚多，茍未彻根源，不免依语生解，便道一切皆无拨无因果，将诸佛诸祖所说言教，尽以为虚，谓之诳惑人。此病不除，乃莽莽荡荡招殃祸者也。佛言：「虚妄浮心，多诸巧见，若不著有便著无」。若不著此二种种，于有无之间搏量卜度，纵识得此病，定在非有非无处著到。故先圣苦口叮咛，令离四句绝百非，直下一刀两段，更不念后思前，坐断千圣顶𩕳。四句者，乃有、无、非有非无、亦有亦无是也。若透得此四句了，见说一切诸法实有，我亦随顺与之说有，且不被此实有所碍；见说一切诸法实无，我亦随顺与之说无，且非世间虚豁之无；见说一切诸法亦有亦无，我亦随顺与之说亦有亦无，且非戏论；见说一切诸法非有非无，我亦随顺与之说非有非无，且非相违。《净名》云「外道六师所堕，汝亦随堕」是也。士大夫学道，多不肯虚却心听善知识指示，善知识才开口，渠已在言前一时领会了也。及至教渠吐露尽，一时错会，正好在言前领略底又却滞在言语上。又有一种，一向作聪明说道理，世间种种事艺我无不会者，只有禅一般我未会。在当官处，呼几枚杜撰长老来，与一顿饭吃却了，教渠恣意乱说，便将心意识记取这杜撰说底，却去勘人，一句来一句去，谓之厮禅。末后我多一句，尔无语时，便是我得便宜了也。及至撞著个真实明眼汉，又却不识。纵然识得，又无决定信，不肯四楞塌地放下，就师家理会，依旧要求印可。及至师家于逆顺境中示以本分钳锤，又却怕惧不敢亲近。此等名为可怜悯者。老居士妙年登高第起家，所在之处随时作利益事，文章事业皆过人而未尝自矜，一心一意只要退步著实理会此段大事因缘。见其至诚，不觉忉怛如许。非独要居士识得这般病痛，亦作劝发初心菩萨入道之资粮也。

元丰二年春，扬州新学成，而成肃公薨。州人以币如吴，使画者何充图公之像，设于经史阁，朔望行礼如先师云。公姓陈氏，世家建阳。少孤，徒步数千里而之母党甄氏。兼昼夜读书，居之数年，学大成，名闻当世，遂登进士科。自御史谏官为侍从，历宰相、枢密使。公智识精明，而厚重沉默。朝廷有大议论，相顾不决，公气貌安闲，不见畔岸，徐一言以折之，众则大服曰：「陈公之言是也」。天子方倚以修太平，会公以疾辞位，遂镇淮南，作所谓新学者。自始役至罢，公数行视，间以燕饮劳诸生。学既成，公请于朝，颁国子监书以训学者。公之所赐特厚矣，则学者祀公，虽久其可忘乎？俾进退升降于其前者，视公之貌，而知其平生，退将有以警于己。是宜以其闳深博厚，为治心修身之道；以其聪明俊爽，为立事应物之方；以其忠于君、孝于亲、惠于民，为居家、立朝、临官之节。则公虽去矣，而泽施于人者常在也。至于位尊禄厚，宠荣天下，在公为宜有，而得之不得则天也。若曰：「彼得为将相，而我则未焉，我之耻也」。此不为知公者。于是扬之官属，相与属余为文以记之。系之以诗曰：惟公之身，爵隆位极。势则有止，不迁惟德。古之豪杰，为来者师。瞻公之容，孰不公思。思其所为，以立于己。公泽之长，配此淮水。

敕某：朕设置谏臣，所以箴已阙；询求正论，所以广治道。以尔蔚有文采，参以风识。更试外服，则材彊济而有馀；察视中司，则体端直而无挠。比奏方幅，数进忠言。能切劘于事经，多镌拂于时病。适会谏员之缺，超从宪属之选。往践厥官，亟修乃职。至于刑政之得失，言动之过差，悉意以闻，无有所讳。

卿体业冲劭，器宇夷通，有意本朝，允宜内閤。乃眷北道，姑委要藩，爰贡良蹄，用嘉美志。

二府者，政事之出也，惟是一二股肱之臣，日谋谟于庙堂之上，皆朕所尊礼之，顾其势岂有重轻哉！伏观《仁宗实录》，天圣时，二府之相犹以其职高下定位，则知往者不若今制之拘也。今文彦博盖朝廷之宗臣，朕方倚以疆陲之事，虽用陈升之为宰相，其令升之仍位彦博下，以称朕遇贤之意。故兹诏示，想宜知悉。

中书门下：朕惟国朝之制，虽兵民分于二府，然其委用者，皆所谓执政之臣，岂独相枢密者以为使相邪！朕尝惑之，故丙申之诏，令文彦博班陈升之之上，所以尊老成而均政体也。今彦博数言于武臣之例，非可同于亲王之班，有未便，执谦虑损，情有莫回。予思罔然，虽拒勿得。其令中书门下如所请施行。故兹诏示，想宜知悉。

敕升之：卿向繇栾棘，越去机衡。念勇节之卒哀，稽礼槯而涣命。宜还宰席，载亮天功，懋思大忠，来副重倚。已降制命，除卿起复。想宜知悉。

弼亮天工，繄朝堂之硕辅；纪纲师律，实帷幄之宗工。维予左右之良，岂有重轻之异。畴咨旧德，敷告大廷。具官陈升之受天伟才，为国重器。逮事仁祖，进登要枢。肆朕宅师，兴言访落。与图大政，擢冠庶工。方侧席于奋庸，遽执丧而去位。屡颁优诏，难夺至情。比徙月之告期，即治朝而申命。视官帝傅，增食爰田。兼元宰之隆名，服本兵之宠寄。安危注意，知股肱一体之相须；中外具瞻，诚文武万邦之为宪。永惟经济，属在老成。勉迪前人之休，共新当世之务。于戏！明明常德，朕有志于宣王；翼翼壮猷，尔毋惭于方叔。靖共厥位，协济朕心。

执政于中，总领枢筦之重；殿邦于外，荣加衮钺之崇。非属老成之贤，曷当光大之宠。诹是谷旦，告于治朝。具官陈升之识度渊弘，材资公正。博达古今之务，精通文武之权。历事三朝，偕联二府。内坚持于忠赤，外协济于猷为。自居宥密之司，弥展经纶之术。方隆柄任，屡引疾辞。宜推从欲之私，俾遂均劳之请。既增封于勋邑，仍兼秩于公台。拥京口之节旄，司广陵之藩翰。宅大江之冲要，望本镇之封疆。于戏！注意辅臣，礼有优于进退；倾心魏阙，德无怠于始终。益茂政声，对于休命。

敕镇江军三军将吏百姓等：朕以陈升之三朝旧德，四辅宗臣，久服枢衡之元，出宣屏翰之宪。眷言江国之纪，厥有里门之高，授之节旄，充彼方面。维尔兵吏，及于士民，闻是宠光，谅深慰怿。今特授陈升之依前检校太傅、同中书门下平章事、使持节润州诸军事、行润州刺史、充镇江军节度、润州管内观察处置堤堰桥道等使、判扬州军府事兼管内劝农使、充淮南东路兵马钤辖，加食邑一千户、食实封四百户，仍改赐推诚保德崇仁翊戴功臣，散官、勋、封如故。故兹示谕，想宜知悉。夏热，将士等各得平安好，参佐、官吏、僧道、耆寿、百姓等并存问之。遣书指不多及。

臣窃见除陈旭充枢密副使，制命之出，中外惊疑。伏缘旭趣向多门，进取由径，内则结宦官之援，外则收小人之情，骤用机衡，公议喧哗。臣愚伏望圣慈因其避让，特赐指挥，追寝旭所被成命。况枢密院副使已是三员，不致阙事，仍乞不更差填。

卿久服枢筦，协成王功，屡陈诚辞，愿解机政。方建将旄之重，且增台路之华。况辅成万微，尝宣左右之力；兼赋二枋，宜旌文武之谟。即当钦承，安用冲挹？

门下：闵子绖而服政，先圣称得事君之宜；晋侯墨以临戎，前志谓达变礼之用。矧予丞弼，奄遘闵艰，久虚席以思贤，宜敷朝而涣号。前推忠协谋佐理功臣、光禄大夫、行礼部尚书、同中书门下平章事、集贤殿大学士、上柱国、颍川郡开国公、食邑四千八百户、食实封一千四百户陈升之，蕴温厚之量，挺高明之才。体备四气之至和，智通万方之远略。发纾一德，感会三朝。经武斗枢之庭，则王灵震叠；赞元鼎铉之府，则邦治协宁。端正百度之原，章明九叙之极。向钟家疚，遂解政机，稽之师言，厥有成宪。桓焉夺服，其惟诏使之从；赵憙罹忧，未始宰司之去。盍来复于台路，以大熙于天工。于戏！断恩从权，自昔弗踰于国制；移孝扶义，维时尚乂于王家。勉一乃心，无替朕命。可特起复推忠协谋佐理功臣、光禄大夫、行礼部尚书、同中书门下平章事、集贤殿大学士、上柱国、颍川郡开国公、食邑四千八百户、食实封一千四百户。

敕：国家以大河之北，实为藩蔽，将漕大计，每择近侍以都总之，委寄尤重，非通明干正之材，不可以任。具官某，顷居谏列，振厥职能，言议忠果，不避权要。褒以延阁之秩，试之使领之剧。而屡形奏牍，力辞宠渥。比临所部，甫期岁稔，念汝诚节，申锡宠命。尚体朕意，益邵风力。

敕：朕惟本兵之司，安危所系；执政之任，贤畯是图。适咨佥论之同，允谓至公之进。亟参宥画，宜略撝文。所乞宜不允。

敕：阳重表节，岳峻基神，纪蓬矢之诞祥，将绨函之私式。洪图是翼，茂祉其膺。

省表，具之。夫衷政之司，体均左右之倚；本兵之府，谋系安危之咨。维威略为能执天下之奸，虽盛平不可忽天下之备。适登邦杰，亶穆师佥。矧久服谏垣，屡形谠论之益；比釐京邑，寖广善声之闻。甫参虑于机庭，已下书于纶省，再烦让牍，深避宠途。虽嘉撝固之怀，颇郁谟明之望。毋留涣典，往赞宥文。所乞宜不允，仍断来章。

省表，具之。国家纂四圣之绪，乘百年之安，而岁饵厌于天骄，塞氛留于氐落。眷几廷之所本，维皇武之是经。甫登临弼之贤，实重安危之倚。奚为露牍，欲遂还恩？宜来翼于邦图，终收奇于庙胜。所乞宜不允，仍断来章。

省表，具之。朕持循治纲，考慎相位，故谋之先定则无他间，任之必固则有专功。矧卿迪王佐之几，昭勿听之美，笃我简照，对于弼谐。尚何需牍之陈，欲止告廷之涣？梦卜之象已属，阴阳之应已孚，惟其肃承，是亦终赖。所免宜不允，仍断来章。

省表，具之。夫廊庙之上，与朕共筹天下事者，莫匪一二股肱之良。朕比不次用卿，固有以谋合朕意者。乃人言纷纷，使卿不得安厥位，至三露章，情见恳激。虽欲远谗保名，以全易退之节；然轻用人之礼，朕不愧于兹乎？往迪乃猷，以体予之素志。所乞宜不允，仍断来章。