结大界者何？所以指其封域，俾同遵于律范也。律范者何？所以防过非而齐身口也。大界苟不结，则律范无以行；律范不行，则身口无以齐；身口不齐，则定慧无由著；定慧不著，则圣道无以成。以此计之，成圣道者不权舆于结界乎？法慧院者，旧名大中兴庆，即唐天祐四年青龙乙卯武肃王钱氏建之也。是时，吴越开国，武肃修小白、重耳之事，奉正朔于王室，以令诸侯。而天资英灵，颇崇释氏，既生于宣宗大中年间，及斯院之落成也，因以大中兴庆为名焉。今圣受天符于上帝，天下仁祠仙馆皆易其名以新之，故有今法慧之赐也。兹刹之兴既多历年所，旧虽结界矣，而其榜不存，僧之耆艾者亦不知涯畔焉，而况于后进乎。是以说戒自恣，毗尼彝章皆寝而不行。慈化大师曰仁永者嗟叹久之，遂请知律人集众旅席，解旧而结新焉。乃榜其标相，悬之显处，使后来者既识其封域，则律范得以行，身口得以齐，定慧得以著，圣道得以成。美矣哉，为一事而数善从之者，不在兹乎！宝印大师曰法明，扣关林下，乞言于我，且曰以图不朽。吾乃笔其事，以塞其请焉。皇宋天禧四年庚申夏六月上日记。

中庸子，智圆、名也，无外、字也。既学西圣之教，故姓则随乎师也。尝砥砺言行，以庶乎中庸，虑造次颠沛忽忘之，因以「中庸」自号，故人亦从而称之。或曰：「中庸之义，其出于儒家者流，子浮图子也，安剽窃而称之耶」？对曰：「夫儒释者，言异而理贯也，莫不化民，俾迁善远恶也。儒者饰身之教，故谓之外典也；释者修心之教，故谓之内典也。惟身与心，则内外别矣。蚩蚩生民，岂越于身心哉？非吾二教，何以化之乎？嘻，儒乎释乎，其共为表里乎！故夷狄之邦，周孔之道不行者，亦不闻行释氏之道也。世有限于域内者，见世籍之不书，以人情之不测，故厚诬于吾教，谓弃之可也。世有滞于释氏者，自张大于己学，往往以儒为戏，岂知夫非仲尼之教，则国无以治，家无以宁，身无以安。国不治，家不宁，身不安，释氏之道何由而行哉？故吾修身以儒，治心以释，拳拳服膺，罔敢懈慢，犹恐不至于道也，况弃之乎？呜呼！好儒以恶释，贵释以贱儒，岂能庶中庸乎」？或者避席曰：「儒之明中庸也，吾闻之于《中庸》篇矣；释之明中庸，未之闻也，子姑为我说之」。中庸子曰：「居，吾语汝。释之言中庸者，龙树所谓中道义也」。曰：「其义何邪」？曰：「夫诸法云云，一心所变。心无状也，法岂有哉？亡之弥存，性本具也；存之弥亡，体非有也；非亡非存，中义著也。此三者，派之而不可分，混之而不可同，充十方而非广，亘三世而非深，浑浑尔，灏灏尔。众生者，迷斯者也；诸佛者，悟斯者也。噫，能仁千万言说，岂逾此旨乎！去圣远，微言绝，学之者攀枝舍其根，挹流忘其源，于是乎或荡于空，或胶于有。荡于空者，谓泯然其无得，寂然其无朕，谁为凡乎，谁为圣乎。及其失也，迷因果，混善恶，弃戒律，背礼义。胶于有者，硁然执有修，彰然著有法，凡岂即圣乎，自岂即他乎。及其失也，固物我而不可移，泥怨亲而不可解，拘缚于近教，杀丧于远理」。曰：「荡空胶有孰良」？曰：「荡空也过，胶有也不及」。「然则空愈与」？曰：「过犹不及也，唯中道为良」。「敢问中道」。曰：「适言其有也，泯乎无得，谁云有乎？适言其无也，焕乎有象，谁云无乎？由是有不离无，其得也，怨亲等焉，物我齐焉，近教通焉，远理至焉；无不离有，其得也，因果明焉，善恶分焉，戒律用焉，礼仪脩焉。大矣哉，中道也！妙万法之名乎，称本性之谓乎。茍达之矣，空有其无著，于中岂有著乎。呜呼！世之大病者，岂越乎执儒释以相诬，限有无以相非，故吾以『中庸』自号，以自正，俾无咎也」。或者曰：「唯唯，庶斯达矣」。再拜而出。

初，中庸子之生也，始言则知孝悌，父母颇异之。而不群于庸竖戏，尝以草木濡水画石，以习文字，采花布以为徒，自为讲训之状，唯言孝父母、睦兄弟而已。酷有迈俗志，父母不能违，因舍为佛徒，年八岁，遂登具于钱唐龙兴寺，今大中祥符寺也。十五微知骚雅，好为唐律诗。二十一，将从师受周孔书，宗其道，学为文以训世，会寝疾，因自讼曰：「汝浮图子，发既祝矣，形且毁矣，而不习释氏，志慕儒学，忘本背义，又岂称周孔之旨乎？汝姑习释，后学儒为副，汝其图之」。时源清法师传智者三观之法于奉先，予负笈而造焉，在青矜之列者凡三年。会师亡，既而离群索居，衣或殚，粮或罄，因之以疾病，而孳孳然研考经论，探索义观，得之于心，而不尚夸耀。人或谓之愚且讷，予闻之曰：「学道贵达本息心也。若炫其能，矜其解，欲他之买者，吾不如行商坐贾也」。尝叹天台宗教自荆溪师没，其微言奥旨坠地而不振者多矣；虽行而说者，违道背义亦众矣。于是留意于笔削，且有扶持之志，凡形百馀万言，以广其道。或谓曰：「荆溪既没，解不在子乎？唯名之与行，比荆溪犹涂汉之相远耶」。予应曰：「解即未也，名之与行，然哉然哉」。予著述，人或非之，门人以告予，予曰：「文中子有言：『智者非之，吾当饰辞往谢；愚者非之，吾将奈何？且吾将扶圣道以潜润于人也，茍吾言之是，后世必有如吾者好之；如其非也，灰灭不旋踵矣』。噫，吾之道岂止与狺狺者争胜哉」？无赖辈或背毁予，既而革面而来，予待之尽礼。人问其故，答曰：「宾象天，主象地，待不以礼，是违天也，违天不祥。且彼谤我也，果实乎？果虚乎？果实也，吾将改之，彼乃训我也，是吾师也，何怒之有？果虚也，吾可笑以为乐，又何怨之？况毁赞之言，如谷响邪」？

中庸子生十三年，梦随佛入于海。夏满，行矣，从至旷野，有物似世画鬼神者，佛垂训久之。年三十，寻《涅槃经》，果有降旷野鬼神之事。及撰《涅槃记》，梦二沙门，曰龙树、观音，与之语且久。予因著《记梦》一篇。或谓予曰：「梦者游魂偶然，岂实乎！安用记之？其为人妖也」。予曰：「嘻！万法一空，皆如梦也。百年，大梦也；一夕，小梦也。茍大梦之可记，小梦于何不可记乎？苟知小梦之虚也，胡不达大梦之虚邪？吾之《记梦》，其有意焉。罪我者，其《记梦》乎，知我者，其《记梦》乎」！予之训后学也，虽屡见违，后又训之。其或去者，无一言以留之，曰来而不距，往而不追，古之道也。或触事击发，不能容忍，俄而悔之。不好相形，不好问命，不好择日。于是撰《福善祸淫论》、《择日说》，以矫时俗。未尝登有位者之门，曰澹台灭明非公事未尝至于偃之室，矧吾方外之人乎？求知于有位者，士人之事耳，吾削染矣，敢乱四民之业哉？吾非慠也。予多抱疾，尝自称病夫。著《病夫传》。虽羸耗癯瘠，而不倦讲道以诲人，三藏典诰，洎周、孔、荀、孟、扬雄、王通之书，往往行披坐拥。撰《自箴》七箴，勒石于座右以自诫。居于孤山之阳，草屋竹床，怡然自得。且曰，与其奢也，宁俭，吾从事于斯矣。予尝谓门人曰：「吾没后，无厚葬以罪我，无择地建塔以诬我，无谒有位求铭记以虚美我。汝宜以陶器二合而瘗之，立石标前，志其年月名字而已」。予闻人之有善，未及称之，若病之未瘳；见人之不善，未及谏之，亦若病之未瘳。客有谈不合理者，则默而不答。阳秋四十有一。论曰：中庸之德，人鲜久矣，而能以中庸自号，履而行之者，难矣哉！世或之诈，吾取诈焉。

病夫者，以其厌厌常病，故以为号。尝杜门穷居，箪食瓢饮，不交世俗。每精别方书，调品药石，以自医病。少间，则讨论群籍以自娱。或议一事，著一文，必宗于道，本于仁，惩乎恶，劝乎善。尝谓三教之大，其不可遗也。行五常，正三纲，得人伦之大体，儒有焉。绝圣弃智，守雌保弱，道有焉。自因克果，反妄归真，俾千变万态，复乎心性，释有焉。吾心其病乎，三教其药乎，矧病之有三，药可废邪？吾道其鼎乎，三教其足乎，欲鼎之不覆，足可折邪？为儒者或以多爱见罪，攻异为谤，病夫且不易乎世，不变其说也。时或登山临水，搜吟写望，夭夭如也，申申如也，不以体中羸耗为苦。寂寥自得，以矫时态。虽富贵权豪，而托病不附；虽大名厚利，而托病不茍；虽清商流徵，而托病不听；虽膏粱甘旨，而托病不嗜。由者不为权所动，不为名所役，不为音所聋，不为味所爽，不为人所忌，不为俗所混，而全生之用，见素之道，尽蕴于病中矣。病之时义大矣哉！尝作《病赋》，以言其道。

维某年某月，谨以云山风月为奠，祭于中庸子之灵。惟灵，汝本法界之元常兮，宝圆之妙性兮，尚无动静之朕兮，岂有去来之迹兮。洎乎七窍凿而混沌死兮，六根分而精明散兮，遂使汝见自心而与外境异兮，执生存与死灭两兮。扰扰乎不可止也，昏昏乎不可照也。吾尝欲使汝复混沌、（混沌之语出于《庄子》，但用彼语，不用彼意，言近理远，不可均也。）归精明兮，乃于非幻法中假作幻说。且非幻尚无，而幻法岂有哉？汝中庸子亦以微领其旨。汝既受乎幻生，必当受于幻死。故吾托幻躯，有幻病，口占幻辞，使幻弟子，执幻笔，成幻文，以预祭汝幻中庸子，且欲令无穷人知诸法如幻也。夫如是，则如幻三昧在焉。呜呼，三昧亦如幻也。尚飨！

龙胜菩萨曰：「众生心性，犹如利刀，唯用割泥，泥无所成，刀日就损」。理体常妙，众生自粗能善用心，即合本妙。余观世之人，疲精神于纸墨者，多从事于无用之学，皆以刀割泥者也。明州翠岩僧法惠独施力写永明所撰《宗镜录》一百二十卷，与方广禅寺大法宝藏。呜呼，惠师可谓善用其心者也。夫能使天台、贤首、唯识三宗之旨趣，大乘深经六十卷妙义，西天此土三百家之法句，杂传要说契心之至理，镜为一心，心之所缘，笔之所及，常在现前，余以谓此道人即入摩诃衍遍知称性之海，即具普贤一真光明微尘数，不思议行门。予幸得托名卷末，愿慈氏大士从知足天来，主龙华时，同闻此录，知今日自作随缘，其心非谬也。

拈华会上，正法眼虽是自明；刬草殿前，护身符少伊不得。故乡逾八千里路，空手要七十万钱。欲办大缘，莫嫌俗气。从此钵盂两度湿，受赐不资；忽然平地一声雷，酬恩有在。

尽己以尽物，物斯应；物应则虚受，己则冲然漠然，游于孰己孰物、洞表里、一边幅之地，振大方之辔，允蹈于其间。胸中天地，无复畛畦，而备于我者，眇中边背乡之殊，盖道之所在而已。因作而言曰：反观匪内，遐眺匪外，而我与物等此大块。嘉熙戊戌，北涧书。

友我以正，遇我以谨，爰及我私，以振以警。孝其所孝，敬其所敬，旦评称其义，友道以其信。宁死去食，有生必殒。大信既孚，风雨不渝。损友者三，伪饰谄谀。鸺鹠昼冥，自盲自愚。灵欲正之，瞑眩取疏。罟阱文绣，马牛衿裾。永怀高标，一龙一猪。