佛以无心通达一切法，而以一音演说之。故法法皆心，说说皆法。半字满字，有离有解，有假名字，而无一物。四句百句，千万亿句，乃至不可说䢷由他句，其字有尽而义无穷。始自《四十二章》西来，而佛书遍中国，能言之类，无以复加。如经所说，山河大地皆是菩提瞪发劳相。譬菩提心为一大镜，而山河大地、一切众生、草木根牙之类，皆清净本然中所现物，故随取随用，而其取其用，皆不外吾镜中。则其能以无心通达而一音演说，字有尽而义无穷，能言之类无以加，岂不以此哉？然佛以无言言，故如刀画水，如空中鸟迹，过不可寻。而昧者欲求画于水，求迹于空，故观一藏教，如大海普雨，而欲以浅智悉数其滴，至不可得，则生迷闷。于千万亿句，计常计断，见中见边，如步屈虫脚移后蹑前，终不得舍，而曾不知反滴为海，则千万亿句，画亡而迹失。有大智人菩提达磨，具佛知见，悯此震旦为教所缚，而来解之。最初一语，廓然无圣，有求心了不可得者，即以付之。故面壁不立文字，而一藏教咸露无馀。佛音人音，鸟音兽音，一切风水百物之音，是音皆说，是说皆义，乃至墙牖栋柱，无说亦说，随其根性，使各悟入，如是解脱无量之众。譬五百比丘，各有悟门，言人人殊，而佛告舍利弗以彼皆正说，无拣择也。粤有佛国禅师白公，天衣怀公之裔孙，法云秀公之嫡子，提祖师印，为一切雄。而佛鉴大师惟仲又佛国之嫡子。始从佛国悟庭柏义，即师子吼，尽眼色界，随类拈出，物物皆金，而佛国故不作如是言，佛鉴亦不作如是解也。或举庭柏义问者，则曰：「莫谤我师」！然青青满前，用亦不尽。既往金山龙游道场，皇帝数遣使降香，学者云集，震于江南。会补之至金山，师倾盖欣然语。以家弟无极宰说之宗旨夙契，尝赴初请桃园鼓山，亦以补之于道有少分，因出门人所集《语录》，求为序引。补之闻之，昔佛一时取恒河岸一叶，告诸比丘：「我所觉了一切诸法，如大地草木；为众生说者，如手中叶」。佛以为叶叶皆举，累劫不尽，故举一叶，使自趣入。而缚于教者，始叶叶而求之，非祖师具佛知见，则安能不立一指而尽佛之蕴无有馀哉？知此，则如来祖师无异禅也，故因《佛鉴语录》而伸之。

死心兄道眼精明，而天资喜拗，任健行阔步，以快超途逸辙之骋。其信道迈伦，固足尚矣，然使蹇足弱力者追跂为难，亦末法近学辈莫受其利耳。既闲居，忽欲归韶阳，毅然有不可留，因举小释迦归东平公案以送之。既出山，过潭为人所留，今见寓道林，希知之。某两处住持，凡接东山师兄书者四五，未尝一句言及世谛事。其丁宁委嘱，在忘躯弘示此道而已。到黄龙次，得言云：「今年诸庄皆旱损，我总不忧，只忧禅家无眼。一夏百馀人入室，举个赵州狗子话，无一人省得。此为可忧」。至哉斯言！与忧院门不办，信官人嫌责，虑声名不扬，恐徒属不盛者，实相远矣。今日东山称实之言，何更得闻焉！吾侄为真嗣，能力振家风，他日当大慰宗属之望，乃所切祷。某虽病，不敢离此事之须臾，希无存虑。