详夫域中之教者三。正君臣。亲父子。厚人伦。儒。吾之师也。寂兮寥兮。视听无得。自微妙升虚无。以止乎乘风驭景。君得之则善建不拔。人得之则延贶无穷。道。儒之师也。四谛十二因缘三明八解脱。时习不忘。日修以得。一登果地。永达真常。释。道之宗也。惟此三教。并自心修。宗镜录者。智觉禅师所撰也。总乎百卷。包尽微言。我佛金口所宣。盈于海藏。盖亦提诱后学。师之智慧辩才。演畅万法。明了一心。禅际河游。慧閒云布。数而称之。莫能尽纪。聊为小序。以颂宣行云尔。

伏以真源湛寂，觉海澄清，绝名相之端，无能所之迹。最初不觉，忽起动心，成业识之由，为觉明之咎。因明起照，见分俄兴；随照立麈，相分安布。如镜现像，顿起根身。次则随想，而世界成差；后即因智，而憎爱不等。从此遗真失性，执相徇名，积滞著之情尘，结相续之识浪。锁真觉于梦夜，沈迷三界之中；瞽智眼于昏衢，匍匐九居之内。遂乃縻业系之苦，丧解脱之门。于无身中受身，向无趣中立趣。约依处则分二十五有，论正报则具十二类生。皆从情想根由，遂致依正差别。向不迁境上，虚受轮回；于无脱法中，自生系缚。如春蚕作茧，似秋蛾赴灯。以二见妄想之丝，缠苦聚之业质；用无明贪爱之翼，扑生死之火轮。用谷响言音，论四生妍丑；以妄想心镜，现三有形仪。然后违顺想风，动摇觉海；贪痴爱水，资润苦芽。一向徇尘，罔知反本。发狂乱之知见，翳于自心；立幻化之色声，认为他法。从此一微涉境，渐成戛汉之高峰；滴水兴波，终起吞舟之巨浪。迩后将欲反初复本，约根利钝不同。于一真如界中，开三乘五性。或见空而證果，或了缘而入真。或三祇熏鍊，渐具行门；或一念圆修，顿成佛道。斯则剋證有异，一性非殊，因成凡圣之名，似分真俗之相。若欲穷微洞本，究旨通宗，则根本性离，毕竟寂灭。绝升沈之异，无缚脱之殊。既无在世之人，亦无灭度之者。二际平等，一道清虚，识智俱空，名体咸寂，迥无所有，唯一真心。达之名见道之人，昧之号生死之始。复有邪根外种，小智权机，不了生死之病原，罔知人我之见本。唯欲厌喧斥动，破相析尘，虽云静味冥空，不知埋真拒觉。如不辩眼中之赤眚，但灭灯上之重光；罔穷识内之幻身，空避日中之虚影。斯则劳形役思，丧力捐功，不异足水助冰，投薪益火。岂知重光在眚，虚影随身，除病眼而重光自消，息幻质而虚影当灭。若能回光就己，反境观心，佛眼明而业影空，法身现而尘迹绝。以自觉之智刃，剖开缠内之心珠；用一念之慧锋，斩断尘中之见网。此穷心之旨，达识之诠，言约义丰，文质理诣。揭疑关于正智之户，薙妄草于真觉之原，愈人髓之沈痾，截盘根之固执。则物我遇智火之焰，融唯心之炉；名相临慧日之光，释一真之海。斯乃内證之法，岂在文诠，知解莫穷，见闻不及。今为未见者演无见之妙见，未闻者入不闻之圆闻，未知者说无知之真知，未解者成无解之大解。所冀因指见月，得兔忘罤，抱一冥宗，舍诠检理。了万物由我，明妙觉在身。可谓搜抉玄根，磨砻理窟，剔禅宗之骨髓，标教网之纪纲。馀惑微瑕，应手圆净；玄宗妙旨，举意全彰。能摧七慢之山，永塞六衰之路。尘劳外道，尽赴指呼；生死魔军，全消影响。现自在力，阐大威光。示真宝珠，利用无尽；倾秘密藏，周济何穷。可谓香中爇其牛头，宝中探其骊颔，华中采其灵瑞，照中耀其神光，食中啜其乳糜，水中饮其甘露，药中服其九转，主中遇其圣王。故得法性山高，顿落群峰之峻；醍醐海阔，横吞众派之波。似夕魄之腾辉，夺小乘之星宿；如朝阳之孕彩，破外道之昏蒙。犹贫法财之人值大宝聚，若渴甘露之者遇清凉池。为众生所敬之天，作菩萨真慈之父。抱膏肓之疾，逢善见之药王；迷险难之途，偶明达之良导。久居闇室，忽临宝炬之光明；常处裸形，顿受天衣之妙服。不求而自得，无功而顿成。故知无量国中，难闻名字；尘沙劫内，罕遇传持。以如上之因缘，目为心镜，现一道而清虚可鉴，辟群邪而毫发不容，妙体无私，圆光匪外。无边义海，咸归顾眄之中；万像形容，尽入照临之内。斯乃曹溪一味之旨，诸祖同传；鹄林不二之宗，群经共述。可谓万善之渊府，众哲之玄源，一字之宝王，群灵之元祖。遂使离心之境，文理俱虚；即识之尘，诠量有据。一心之海印，揩定圆宗；八识之智灯，照开邪闇。实谓含生灵府，万法义宗，转变无方，卷舒自在，应缘现迹，任物成名。诸佛体之号三菩提，菩萨修之称六度行；海慧变之为水，龙女献之为珠；天女散之为无著华，善友求之为如意宝；缘觉悟之为十二缘起，声闻證之为四谛入空；外道取之为邪见河，异生执之作生死海。论体则妙符至理，约事则深契正缘。然虽标法界之总门，须辩一乘之别旨。种种性相之义，在大觉以圆通；重重即入之门，唯种智而妙达。但以根羸靡鉴，学寡难周，不知性相二门，是自心之体用。若具用而失恒常之体，如无水有波；若得体而阙妙用之门，似无波有水。且未有无波之水，曾无不湿之波。以波彻水源，水穷波末，如性穷相表，相达性原。须知体用相成，性相互显。今则细明总别，广辩异同，研一法之根元，搜诸缘之本末，则可称宗镜，以鉴幽微。无一法以逃形，则千差而普会。遂则编罗广义，撮略要文，铺舒于百卷之中，卷摄在一心之内。能使难思教海，指掌而念念圆明；无尽真宗，目睹而心心契合。若神珠在手，永息驰求；犹觉树垂阴，全消影响。获真宝于春池之内，拾砾浑非；得本头于古镜之前，狂心顿歇。可以深挑见刺，永截疑根。不运一毫之功，全开宝藏；匪用刹那之力，顿获玄珠。名为一乘大寂灭场，真阿兰若正修行处。此是如来自到境界，诸佛本住法门。是以普劝后贤，细垂玄览，遂得智穷性海，学洞真源。此识此心，唯尊唯胜。此识者，十方诸佛之所證；此心者，一代时教之所诠。唯尊者，教理行果之所归；唯胜者，信解證入之所趣。诸贤依之，而解释论起千章；众圣体之，以弘宣谈成四辩。所以掇奇提异，研精洞微，独举宏纲，大张正网。捞摝五乘机地，升腾第一义天。广證此宗，利益无尽。遂得正法久住，摧外道之邪林；能令广济含生，塞小乘之乱辙。则无邪不正，有伪皆空。由自利故，发智德之原；由利他故，立恩德之事。成智德故，则慈起无缘之化；成恩德故，则悲含同体之心。以同体故，则心起无心；以无缘故，则化成大化。心起无心故，则何乐而不与；化成大化故，则何苦而不收！何乐而不与，则利钝齐观；何苦而不收，则怨亲普救。遂使三草二木，咸归一地之荣；邪种焦芽，同沾一雨之润。斯乃尽善尽美，无比无俦，可谓括尽因门，搜穷果海。故得创发菩提之士，初求般若之人，了知成佛之端由，顿圆无滞；明识归家之道路，直进何疑。或离此别修，随他妄解，如搆角取乳，缘木求鱼，徒历三祇，终无一得。若依此旨，信受弘持，如快舸随流，无诸阻滞；又遇便风之势，更加橹棹之功。则疾届宝城，忽登觉岸，可谓资粮易办，道果先成。被迦叶上行之衣，坐释迦法空之座，登弥勒毗卢之阁，入普贤法界之身。能令客作贱人，全领长者之家业；忽使沈空小果，顿受如来之记名。未有一门匪通斯道，必无一法不契此宗。过去觉王，因兹成佛；未来大士，仗此證真。则何一法门而不开，何一义理而不现？无一色非三摩钵地，无一声非陀罗尼门。尝一味而尽变醍醐，闻一香而皆入法界。风柯月渚，并可传心；烟岛云林，咸提妙旨。步步蹈金色之界，念念嗅薝卜之香。掬沧海而已得百川，到须弥而皆同一色。焕兮开观象之目，尽复自宗；寂尔导求珠之心，俱还本法。遂使邪山落仞，苦海收波，智楫以之安流，妙峰以之高出。今详祖佛大意，经论正宗，削去繁文，唯搜要旨，假申问答，广引證明。举一心为宗，照万法如镜。编联古制之深义，撮略宝藏之圆诠。同此显扬，称之曰《录》，分为百卷，大约三章：先立正宗，以为归趣；次申问答，用去疑情；后引真诠，成其圆信。以兹妙善，普施含灵，同报佛恩，其传斯旨耳。

学道之门，别无奇特，只要洗涤根尘下无量劫来业识种子。汝等但能消除情念，断绝妄缘，对世间一切爱欲境界，心如木石相似，直饶未明道眼，自然成就净身。若逢真正导师，切须勤心亲近。假使参而未彻，学而未成，历在耳根，永为道种，世世不落恶趣，生生不失人身。才出头来，一闻千悟。须信道真，善知识，是人中最大因缘，能化众生，得见佛性。深嗟末世，诳说一禅，只学虚头，全无实解。步步行有，口口谈空。自不责业力所牵，更教人拨无因果。便说饮酒食肉不碍菩提，行盗行淫无妨般若。生遭王法，死堕阿鼻，受得地狱业消，又入畜生饿鬼，百千万劫，无有出期。除非一念回光，立即翻邪为正。若不自忏自悔自修，诸佛出来也无救尔处。若割心肝如木石相似，便可食肉；若饮酒如屎尿相似，便可饮酒；若见端正男女如死尸相似，便可行淫；若见己财如粪土相似，便可偷盗。饶尔炼得至此田地，亦未可顺汝意在；直待證无量圣身，始可行世间逆顺事。古圣施设，岂有他心，只为末法僧尼少持禁戒，恐赚向善俗子多退道心，所以广行遮护。千经所说，万论所陈：若不去淫，断一切清净种；若不去酒，断一切智慧种；若不去盗，断一切福德种；若不去肉，断一切慈悲种。三世诸佛同口敷宣，天下禅宗一音演畅，如何后学略不听从，自毁正因，反行魔说？只为宿薰业种，生遇邪师，善力易消，恶根难拔。岂不见古圣道：见一魔事如万箭攒心，闻一魔声如千锥劄耳，速须远离，不可见闻。各自究心，慎莫容易，久立珍重。

龙胜菩萨曰：「众生心性，犹如利刀，唯用割泥，泥无所成，刀日就损」。理体常妙，众生自粗能善用心，即合本妙。余观世之人，疲精神于纸墨者，多从事于无用之学，皆以刀割泥者也。明州翠岩僧法惠独施力写永明所撰《宗镜录》一百二十卷，与方广禅寺大法宝藏。呜呼，惠师可谓善用其心者也。夫能使天台、贤首、唯识三宗之旨趣，大乘深经六十卷妙义，西天此土三百家之法句，杂传要说契心之至理，镜为一心，心之所缘，笔之所及，常在现前，余以谓此道人即入摩诃衍遍知称性之海，即具普贤一真光明微尘数，不思议行门。予幸得托名卷末，愿慈氏大士从知足天来，主龙华时，同闻此录，知今日自作随缘，其心非谬也。

师讳延寿，馀杭王氏子。儿时知敬佛乘，及冠，日一食，诵《法华经》五行俱下，有群羊跪听。年二十八，为华亭镇将，尝舟归钱塘，见渔船万尾戢戢，恻然皆易之，放于江，裂缝掖，投翠岩岑公学出世法，吴越文穆王闻而慕悦，听其弃家，为剃发。自受具，衣不缯纩，食无重味，持头陀行。常习定台天柱峰下，有尺鴳巢衣襵中。时韶国师眼目世间，北面而师事之。韶曰：「汝与元帅有缘，他日大作佛事，惜吾不及见尔」。初说法雪窦，建隆元年忠懿王移之于灵隐新寺，为第一世。明年又移之于永明寺，为第二世。众至二千人，时号慈氏下生，指法以佛祖之语为铨准，曰：迦叶波初闻偈曰：「诸法从缘生，诸法从缘灭。我师大沙门，常作如是说」。此佛祖骨髓也。龙胜曰：「无物从缘生，无物从缘灭。起惟诸缘起，灭惟诸缘灭」。乃知色生时但是空生，色灭时但是空灭。譬如风性本不动，以缘起故动。倘风本性动，则宁有静时哉？密室中若有风，风何不动？若无风，遇缘即起。非物风为然，一切法皆然。维摩谓文殊曰：「不来相而来，不见相而见」。文殊乃曰：「如是居士若来，已更不来；若去，己更不去」。所以者何？来者无所从来，去者无所从去，所可见者更不可见，此缘起无生之旨也。僧问长沙，偈曰：「学道之人未识真，只为从前认识神」。无始来时，生死本痴人，唤作本来人，岂离识性别有真心耶？智觉曰：「如来于首楞严会上，为阿难拣别详矣，而汝犹故不信。阿难以推穷寻逐者为心，遭佛呵之。推穷寻逐者，识也。若以识法随相行，则烦恼名识不名心也。意者忆也，忆想前境起于妄，并是妄识，不干心事。心非有无，有无不染；心非垢净，垢净不污，乃是迷悟。凡圣行住坐卧，并是妄识，非心也」。心本不生，今亦不灭。若知自心如此，于诸佛亦然。故维摩曰：「真心是道场，无虚假」。故智觉以一代时教流传此土，不见大全，而天台、贤首、慈恩性相三宗又互相矛盾，乃为重阁馆三宗知法比丘，互相设难，至波险处，以心宗旨要折中之。因集方等秘经六十部，西天此土圣贤之语三百家，以佐三宗之义，为一百卷，号《宗镜录》，天下传诵焉。僧问：「如和尚所论，《宗镜》唯立一心之旨，能摄无量法门，此心舍一切法耶，主一切法耶？若生者是自生欤，从他而生欤？共生无因而生欤」？答曰：「此心不纵不横，非他非自。何以知之？若言舍一切法即是横，若言生一切法即是纵。若言自生，则心岂复生心乎？若言他生，即不得自，矧曰有他乎？若言共生，则自他尚无有，以何为共哉？若言无因而生者，当思有因尚不许言生，况曰无因哉」？僧曰：「审非四性所生，则世尊云何说意根生意识心？如世画师无不从心造，然则岂非自生乎？又说心不孤起，必藉缘而起，有缘思生，无缘思不生，则岂非他生乎？又说所言六触因缘生，六受得一切法，然则岂非共生乎？又说十二因缘，非佛天人修罗作性，自尔故然，则岂非无因而生乎」？智觉笑曰：「诸佛随缘差别，俯应群机，生善破恶，令入第一义谛，是四种悉檀方便之语。如以空拳示小儿耳，岂有实法哉」？僧曰：「然则一切法是心否」？曰：「若是即成二」。僧曰：「审尔则一切不立俱非耶」？曰：「非亦成二。汝岂不闻《首楞严》曰：『我真文殊，无是文殊。若有是者，则二文殊』。然我今日非无文殊，于中实无是非二相」。僧曰：「既无二相，宗一可乎」？曰：「是非既乖大旨，一二还背圆宗」。僧曰：「如何用心，方称此旨」？曰：「境智俱亡，云何说契」？僧曰：「如是则言思道断，心智路绝矣」。曰：「此亦强言，随他意转，虽欲隐形，而未忘迹」。僧曰：「如何得形迹俱忘」？曰：「本无朕迹，云何说忘」？僧曰：「我知之矣，要当如人饮水，冷暖自知。当大悟时节，神而明之」。曰：「我此门中，亦无迷悟，明与不明之理，撒手似君无一物。徒劳辛苦，说千般此事，非上根大器，莫能荷担先德」。曰：「尽十方世界，觅一人为伴，无有也」。又曰：「此是一人承绍祖位，终无第二人。若未亲到，谩疲神思，借曰玄之又玄，妙之又妙，但是方便门中旁赞助之语，于自己分上亲照之时，反视之，皆为魔说。虚妄浮心，多诸巧见，不能成就圆觉。但以形言迹，文彩生时，皆是执方便门，迷真实道。要须如百尺竿头，放身乃可耳」。僧曰：「顾丐最后一言」。曰：「化人问幻士，谷响答泉声。欲远吾宗旨，泥牛水上行」。又常谓门人曰：「夫佛祖正宗，则真惟识。才有信处，皆有为人。若论修證之门，则诸方皆云功未齐于诸圣。且教中所许初心，菩萨皆可比知，亦许约教而会、先以闻解信入，后以无思契同。若入信门，便登祖位。且约现今世间之事，众世界中第一比知，第二现知，第三约教而知。第一比知者，且如即今有漏之身，夜皆有梦。梦中所见好恶境界，忧喜宛然。觉来床上安眠，何曾是实？并是梦中意识。思想所为，则可比知觉时之事，皆如梦中无实。夫过去未来现在三世境界，元是第八阿赖耶，识亲相分，惟是本识所变。若现在之境，是明了意识分别。若过去未来之境，是独散意识思惟。梦觉之境虽殊，俱不出于意识，则惟心之旨，比况昭然。第二现知者，即是对事分明不待立。况且如现见青白等物时，物本是虚，不言我青我白，皆是眼识分与同时意识计度分别。为青为白，以意辨为色，以言说为青，皆是意言自妄安置。以六尘钝，故体不自立，名不自呼。一色既然，万法咸尔。皆无自性，悉是意言。故曰万法本闲，而人自闹。是以若有心起时，万境皆有若空心起处。万境皆空，则空不自空，因心故空；有不自有，因心故有。既非空非有，则惟识惟心。若无于心，万法安寄？又如过去之境，何曾是有？随念起处，忽然现前。若想不生境，亦不现此，皆是众生日用可以现知。不待功成，岂假修得？凡有心者，并可證知。故先德曰：『知大根人，知惟识者，恒观自心，意言为境』。此初观时，虽未成圣，分知意言，则是菩萨第三约教而知者。大经云：『三界惟心，万法唯识』。此是所现本理，能證正宗也」。智觉乘大愿力，为震旦法施主，声被异国，高丽遣僧航海问道，国王叙弟子之礼。以开宝八年十二月焚香告众，跏趺而化，阅世七十二，坐四十二夏。

赞曰：予初读《自行录》，录其行事，日百八件。计其貌必枯瘁尪劣，及见其画像，凛然丰颐，眉目秀拔，气宇如玉。味其平生，如江干之月。研其说法，如禹之治水，孔子闻《韶》，羿之射，王良之御，孙子之用兵，丘明、太史之文章。呜呼，真乘悲愿而至者耶！

师讳延寿，本丹扬人，后迁馀杭。总角之岁，诵《法华经》，五行俱下，经六旬而毕。尝为北郭税务专知官，见鱼虾辄买放生。后盗官钱，并为放生用。事发坐死，领赴市曹，钱王使人视之，若悲惧即杀之，否则舍之。而彼澹然无异色，乃舍之。因投明州翠岩出家，次参韶国师，发明心要。初往天台智者岩，九旬习定，有鸟尺鴳，巢于衣裓中。于国清行法华忏，夜见神人持戟而入，师呵其何得擅入，对曰：「久积净业，方到此中」。又中夜旋绕，次见普贤前供养莲华忽然在手。因思夙有二愿，一愿终身常诵《法华》，二愿毕生广利群品，忆此二愿，复乐禅寂，进退迟疑，莫能自决。遂上智者禅院作二阄，一曰一心禅定阄，二曰诵经万善庄严净土阄。冥心自期曰：「傥于此二途，有一功行必成者，须七返拈著为證」。遂精祷佛祖，信手拈之，乃至七度，并得诵经万善生净土阄。由此一意专修净业，遂振锡金华天柱峰，诵经三载。禅观中见观音以甘露灌于口，从此发观音辩才。初住雪窦山，晚诏住永明寺，徒众常二千，日课一百八事，学者参问，指心为宗，以悟为决。日暮往别峰行道念佛，旁人闻山中螺贝天乐之声。忠懿王叹曰：「自古求西方者，未有如此之切也」。遂为立西方香严殿，以成师志。至大宋开宝八年二月二十六日，晨起焚香告众，跏趺而逝。

能使所居山大于天下鼎望禅苑，永明与？达观卢公之于雪窦也，空寂蕴奥，公尤为先知，出人间世，为龙象，任祖宗九鼎之寄宜矣。开禧初，余登会稽，探禹穴；陟华顶，度石桥，窥昙猷逸迹；雁宕揽胜，访客儿蜡屐扬帆处；回乳窦，观千丈飞雪。住山石桥宣无言与余登中峰，公昔著书地。老头陁出公肖象，碧眸广颡，气廪廪如生。属宣整饰，书余赞其上曰：「客吟灯残，猿啼月落。衲被蒙头，千岩万壑。起破凡夫为等觉妙觉，齐大小乘于钱索井索。纵大辩于谈笑，寄虚怀于冥漠。所谓百轴宗镜之文，如太山之一毫芒。巍巍堂堂，炜炜煌煌。非心亦非佛，破镜不重光」。兹又得此集，附益于毫芒。然则公非用力于骚雅者，亦不在多少间。独喜某人讲明旧话，重刻以寿古宿，为书于僧统宁公序后。