浔江举子陆生南金名其斋曰「颐」，而乞记于澹庵老人胡某。老人以文肆质䪥，固辞久之，则谇之曰：「颐之字见于《书》、《礼》、《易》，杂出于传记，有曰『颐中有物曰噬嗑』者，有曰『山下有雷颐』者，有曰『百年曰期颐』者，有曰『期颐称道不倦』者，有说诗解颐者，有支颐待月者，有金锥控颐者，有长剑拄颐者，有颐隐于脐者，有顉颐拜相者，有为大儒名颐者，有为循吏名敦颐者，有为冀州取颐名堂者，有以洪颐名旂者。生将稽《噬嗑》之彖乎？抑取山雷之象乎？将为百年之期乎？抑欲称道不倦乎？将说诗以解乎？抑待月以支乎？将金椎以控乎？抑长剑以拄乎？将隐于脐乎？抑顉以取相乎？将慕大儒乎？抑欲效循吏乎？将晞冀方之堂乎？抑慕甘泉之旂乎」？陆曰：「唯唯，否否。不然，吾志在学《易》而已」。然则《噬嗑》、《颐》，皆颐也，生独取《颐》何？曰观在养也。《蒙》、《蛊》、《大畜》、《井》、《鼎》，皆有养义，独观颐养，何也？曰：《颐》上下二阳，中包四阴，上止而下动，外实而中虚。人颐之象，初以阳居动体而上应乎四，悦所欲而朵颐者也。心一动而朵颐，则其自失必矣，故首戒以养正则吉，与诸卦之养异矣。《蒙》亦养正，与此不同，何也？《蒙》养其正，是已正也；《颐》养以正，盖未正也。已正乃作圣之功，未正则不可一日忘其所以养颐者。故又戒之曰「亦不足贵也」。夫九以刚明之才为可贵也。贵乎刚者，为其不屈于欲；贵乎明者，为其见善而不失其正。反是，则不足贵矣，生乎勉之。生尝举进士，试礼部云。乾道己丑清和记。

丰之文，彊之质。中不馁，外不怵。臞而腴，虚以实。超世表，寓此室。繄其适，匪以物。有馀于不足之间，是谓正吉。

颍川胥述之既以「颐」名其斋，属其友晋陵邹某为之记。某曰：「颐者，养也。自天地至于万物，自圣贤至于百姓，不养则不成。惟其养正，然后足以尽颐之义。子之以为此名也，将形容所得以信诸人乎？抑待是以自警而勉其未至乎？苟待是以自警而勉其未至，则将曷从？且子蓄书数千卷，自黄帝以来，凡表见于人间者无所不载，必欲饱观厌取，纳之灵台，如经库书簏而后无慊邪」？述之曰：「世之记诵者之所务也，非吾所养也」。曰：「必欲操管进牍，妙参洪造，使古作者逡巡而避路邪」？曰：「世之文章者之所务也，非吾所养也」。曰：「必欲晨香一炷，夜灯一枝，槃礴乎几席之上，以缙绅为涂炭，以流俗为寇雠，非柴枯炭冷，则莫之止邪」？曰：「世之矫激以为亢者之所务，非吾所养也」。曰：「然则何如」？曰：「吾养气如养马，养情如养虎，养心如养鸡，养德如养木。彼不鞭其后者，皆吾覆辙之戒也」。曰：「是养而已，子亦知所谓养养者乎？养养者，非阴非阳，非柔非刚，非仁非义，明者拭目，聪者倾耳，辩者鼓舌，皆不能髣髴其万一，然不离吾视听论说之中。子知之乎」？述之瞿然顾左右。述之，内翰之孙，都官之子，静重疏通，以世其家，盖知所养者也。

予与从之共灯火于珠溪，厥既三十年而馀矣，予苒苒日以老，学益落，而从之谒予记其燕居之室颐斋。予曰：此非予所及也，盍见孟子而问之？古今言颐未有如吾孟子者，其言曰：养一指而失肩背，是为狼疾人矣；养樲棘而失梧槚，是为贱场师矣。何哉？子所养而有省于斯也。昔者圣人之画颐，岂但象其竖颊颏插齿牙，率天下后世为饮食之人哉！其所养必有大于此者，故曰养其小者为小人，养其大者为大人。小人者以三釜为荣，以五鼎为贵，所养者外也；大人者不三釜而荣，不五鼎而贵，所养者内也。然则万钱之食一颐也，一瓢之饮又一颐也。侏儒之饱一颐也，首阳之饿又一颐也，子将奚择焉？五色令人目盲，则如非礼勿视以养明；五声令人耳聋，则如非礼勿听以养聪。嗫嚅于势利之涂，则如非礼勿言以养神；颠冥于嗜欲之境，则如非礼勿动以养志。必如是而后可以观颐矣。子亦识夫君家诸人之颐乎？由颐者安石也，不出则如苍生何？从之曰：仆谢未能。朵颐者玄晖、希逸也，唫风嘲月以垂涎于世利之鼎而已。从之曰：仆敢不戒？颠颐者灵运也，猖狂妄行而祸及之矣。从之曰：仆虽不敏，然亦知所择矣。然则子其勉旃于观颐乎？伐牛山之木非也，揠宋人之苗尤非也，如欲观之，则孟子所谓以直养而无害者也。朋友司过，敢告灵龟。

君子之自养也，始于至静而已。夫物之袭我而取之者，如兵之奇焉，循环而无端。吾动而阳，则与物俱迁，故其情隐焉；吾静而阴，则与物俱息，故其形见焉。方形之见也，彼且为无穷，吾亦与之为无穷。故行于万物而不捂，交臂并驰，忽然俱没，突则俱出，而两不俱伤。盖惟静以应物者而后能之也。在《易》，上《艮》下《震》曰《颐》。《艮》止而静，故《艮》之三皆吉；《震》躁而动，故《震》之三皆凶。非夫《艮》吉而《震》凶也，凡颐之道，吉于静而凶于动也。今夫外徇者内丧，故颐之《剥》曰「舍尔灵龟，观我朵颐」。逐夫末者其本必颠，故其《损》曰「拂经，于丘颐」。以其所以养害其所养，则弗能为也，故其《贲》曰「拂颐，十年勿用」。此《震》体也，皆动而凶者也。瞑而坐者见乎四海，驰而视之不睹乎车之下，则静者常察也，故其《噬嗑》曰「虎视耽耽，其欲逐逐」。当其不可为而不为，则其不为之也功，故《益》曰「拂经，居贞吉，不可涉大川」。动者病矣，然静而不能动，则静者常死。夫惟天下之至静唯能动，故其《复》曰「由颐，厉吉，利涉大川」。此《艮》体也，皆静而吉者也。今夫天地也，万物也，上动而下止者也，物之下动而上止者惟《颐》焉尔。是其所以为《颐》者《震》也；《震》不自动，系于《艮》而后动焉。《艮》不止之于其上，则《震》虽动，不能也，则其所以为《颐》者《艮》也，非《震》也。故动不自动，其静者动；静不自静，其止者静。夫能止其所止，则《颐》之道尽矣，而物于我何有哉！河南宇文绍奕衮臣于所居之东偏结斋曰颐，以自养也。苟惟《颐》之《复》是践，能止而静，则其动必有大过人者焉。衮臣实吾友人太祝公之子，右丞、南阳公之孙，太郎、蜀国公之曾孙，盖力学而知所养者也。《诗》曰「惟其有之，是以似之」，衮臣有焉。

先君讳元一，字正伯，上世繇永嘉徙台之仙居。曾祖讳仲宣，妣□氏、金氏、周氏，太孺人。祖讳良臣，赠武经郎；妣吕氏，敕赐冠帔，□令人。考讳渔，忠翊郎、清流县尉；妣王氏。先君清流公冢嗣，生于乾道己丑二月甲午。绍定辛卯，遇东朝庆典，以子贡礼部，封迪功郎。淳祐戊申，遇明堂恩霈，封承务郎。庚戌岁三月庚寅，终于正寝。娶应氏，讳遗本，临安府新城县丞讳士廉之女，封孺人，先十四年殁。子男翀飞、雄飞，从政郎、临安府府学教授。翚飞、鸿飞，出后叔父。女二人，婿应椿老、叶睿。翀飞、翚飞、鸿飞及应氏妇蚤卒。孙男皓、晔、晏、𣆉、昱、昪。女四人，婿陶原老、叶春、王默，幼未行。皓及陶氏妇蚤卒。曾孙琥、璹。是岁十一月壬申，雄飞敬奉柩合窆于柯奥犀山。痛惟先君生平性禀刚挺，涉世寡合，而孝友之行，极其顺裕；躬处幽约，报国无阶，而忠爱之心，极其孤耿；家守寒淡，与物不撄，而施予之志，极其真恻；教本朴勤，期子有用，而进退之断，极其明决。尝取《大易》养正之义，自号颐斋叟。德美潜韫，方将哀吁立言君子铭以昭垂永久，姑叙次世出大略纳诸圹。孤雄飞泣血谨志。表弟承议郎、主管台州崇道观陈洸填。