先朝馆阁皆第一流，前则杨、晏，后则欧、蔡，又其后则黄、陈，至乾淳之世则名胜皆在焉，当国大臣至有恨进用早不得共游之叹。比岁选用稍轻矣，朕方思所以重之。尔学问贯通伦类，议论据依名节。他人片善寸长，惟恐人之不知；尔为书满架，藏稿如山，策名二十年、而考功无一日之课，其恬于进如此。乃者玉堂之对，稍露毫芒，士林脍炙，所谓通务之儒、识时之杰，非耶？由是进而校雠石渠、东观，今有人矣。可。

汉唐皆以馆阁储才，及以史考之，有三世不徙官者，有十年不调者。虽飞腾速化非士君子之意，然英隽久淹亦宰物者之责。尔策名早，取世廉，未尝汲汲于进，而朕所为汲汲于尔者，将以愧躁竞而奖靖退也。中秘书高于是正校雠矣，昔瀛州学士后皆为名公卿，尔其以贞观诸贤自勉也。可。

某自束发走四方，所至友其贤隽。每与交游别，虽其人有名誉，致通显，乍别惓惓不忍舍，稍久觉此心□□，愈久则忘之矣。惟与巽斋别已四年，心之惓惓常□湖寺祖饯时。巽斋清贫不能照濡我，退闲不能轩轾我，所谓心之惓惓愈久愈不能忘者，非心悦而诚服之欤！晋人云清风朗月必思玄度，仆于巽斋亦云。今登朝则根著不去，一失位则如诸侯之失国家，前此二十年闲无留滞之叹，一旦白日登瀛州，进为之喜。其来也，士欣鲁野之见获；其去也，相惜山之失端。始谓公论未泯，时望所归，必且遣巫阳招□，莫留孟子之去。如闻有万卷充栋，无一字问，岂不诚然大丈夫哉！某辛亥为柱史，尝两乞休致，初相三温前请，疏格不行。庚申强起，留不两平纳禄，乃报可。追念平生无一可采，独荷先皇度越拘挛，赐科第，收卑冗，登津要。中间妄论驳权奸，最后排慝攻嵩，为蒋岘、章琰、郑发抨□描画，而岘、发尤加丑诋，或乞严诛，或乞永弃。圣度曲相保全，斥未几，起马监牧矣，去寝久，召为侍□矣。片文只字，每形天奖，尧言奎画，宝藏于家。壬戌之秋，得请而去，赐宝扇、御诗以华其行，以待李竹湖□□仆。及甲子夏因病左目偏盲，自笺危笃，宸衷恻职三等，许挂其冠。自顶至踵，皆先皇之赐。曾未旋踵，而遗诏至矣，南内之帐殿虚矣，桥山之弓剑藏矣。士怀一饭，感激思报，仅如雀鼠贪生，上不能为秦缪之三良，下不能如田横之二客，隐忧泣血，终此身而已。某归老故山，禄赐之馀，生事粗足。宰物者尝因客问所欲，仆云千足万足，实无所求。诸公贵后罕通书。古心道谊交，其召也，某以巽斋托之，亦及一二背时朋友，不知其力能推毂天下士否。因一健者之故，使翘馆不敢揖客，馆阁不敢储材，此何理哉！方山长言，巽斋辞荣非有万钟五鼎之入，卖文非有九千缣、千斛米之谢，新居绵蕝，垣墙篱落未完，而数房功德待公而举爨，范公义庄遗意也。恨某方为诸孙涓日纳妇，目前未能致毫芒爱助意，须来岁图之。徐宪故交，屡为言皇华咨诹之义，当访诸忠信之人。部内有巽斋，屏骑访黄宪可也，下榻礼徐孺可也。又言文宋瑞礼部行部小疵，不足以掩立朝大节。闻其侨寓新淦，当劝其乡人迎归，以厚风俗。果以鄙言为然否？山长哭兄，其堂上悲泣思乡，奉安舆还里，极是。适徐□经从，遣骑致书币，欲罗之入幕，某劝其俯就。此兄欲先还吉而后之赣，亦是。匆匆访别，欲言浩荡，挂一漏万，尚须续布（《后村先生大全集》卷一三四。）。

因：原缺，据清抄本补。

某伏承委教雄文一编，衰惰久矣，巽斋尚欲私淑之耶！旬月玩味，饥肠顿饱，昏眸重朗。盖记十三，序、赞、题跋六，四六一，古律诗二十三。仆读他人文或拘狭不调鬯，或支离欠警策，或胶旧闻，或少新意。至巽斋所作，委蛇曲折如弦庙瑟而缲壅茧，菁华秾艳如谢朝华而启夕秀，精义多先儒所未讲，陈言无一字之相袭，虽累数千言而义理一脉，首尾贯属，读之使人心满意足。其间为有位者记轮奂，尚可企而及，若《吟炉》，若《灵泉院》，皆无可说，而巽斋亦剪裁残锦以衣被之，可见笔力宽馀矣。顷文宋瑞示《碧落》、《翠微》二记碑本，私谓《碧落》篇似《有美堂记》。今见《答承心制问》，似为人后议抛梁之作，雅俗语皆可传诵，每置此编几案间，以警退惰。诗比旧作精进，内长篇似韩，短章似柳。相距二千馀里，安得与公把臂论文如辛酉、壬戌时乎！某内去第三藁，巽斋暇时试一过目，用考试法，合作者与朱点，不合者加红勒帛付下，虽老尚欲切磋此事也。谭训之殁许多年，心常怀之，乃不知其诸郎人人有集，生子不当如仲谋耶！得其书，以山长行速未能答，见闻或因书先乞致意。其父子文编各欲着数语于后。并恐台悉。

《易》曰：天地之大德曰生，圣人之聚人曰财。财非止于金刀泉布之谓也，菽粟亦财也。凡人之所为汲汲于财，孰非汲汲于食者邪？其汲汲于食也，又孰非汲汲于生者邪？是故生之机行于天地，生之道寄于圣人。财有滞故通之以币，食不赡故补之以籴。然则币与籴之说古矣，其详可得闻欤？汉班固志《食货》，谓钱布之用夏、商以前靡所记，而职金职币之法自太公始。然则太昊、高阳氏所谓金，有熊、高辛所谓货，陶唐氏所谓泉，非欤？耕而食，凿而饮，夫固无所不足乎食也，彼曰金曰货曰泉，将何所于用欤？岂货自货而食自食欤？汉人议更鹿皮之制以权钱也，荐之璧以行权也，璧之直仅数千而荐之者及四十万，彼所谓本末不相称者，然欤否欤？奸钱多则法钱轻，钱轻则五谷之贾倍蓰。战士不得禄，官自籴日不足，于是入粟补吏之豪得以其区区者要其上。不知直四十万之币可用之侯王宗室，而独不可行之豪民若吏邪？均输以致贩，平准以抑物，不告缗，不益赋，而山东岁漕六百万石，诸农各自致粟，何始者行之豪民之难，而今也得之诸农之易欤？岂抵罪者有所惧而输，补吏者有所慕而劝欤？否则所谓均而平者，此之法犁然有当于彼之心欤？或有曰：汤辈文法吏也，以姑息行之，故难以文法裁之，故易欤？边有二十馀万之兵，则国不可无六百万石之粟，兵未可解则岁籴将何以继之欤？张汤、颜异之覆诘，孰是孰非，卜式、弘羊之罢行，孰当孰否，有可得枚举而毫析欤？耿寿昌，汉之善算计者，置常平以给北边，漕关东以供京师，籴湟中以备西羌，数亦浩矣。是时缗钱罢，搉酤、船算罢，关中𩟶罢，白金五铢罢，当五钱又罢，不知转籴之费将安出欤？借曰关东谷石五钱，湟中石八钱，谷贱钱重，咄嗟可办耳，然以六万之卒漕四百石之粟，籴之易，不曰漕之难欤？籴莫近于关内，以凡费计之且二万万馀，籴之本又不与也，萧望之曰不便是已，不此之便，他固有佚道欤？夫欲其无费，又欲其有利，虽有智巧，将安所施欤？漕而便则漕是已，彼书生之迂阔，固不若善算者之功于事情欤？主籴者曰籴便，主留屯者又曰留屯便，岂大司农之急近效，又不若后将军之有远算欤？初是者什三，中什五，诸前言不便者人人殊，向微魏相独是其计，则籴少既不足于饷，留屯又卒未可行，悠悠风尘，谁与办此虏欤。夫币所以佐钱之不便，而汉之钱繇币而轻；籴所以济谷之不足，而汉之谷繇籴而贵。币不造、粟不籴不可也，恶乎不可，又恶乎其可欤？夫国无养兵之费，故供亿之有时者易输；官无贵籴之价，故取偿于富家豪农者易足。然汉自元朔以来，议铸钱，议更币，议盐铁，以桑、孔诸人皇皇然殚心计为之犹恐不给，而况内无甘泉、太仓之积，边有匈奴、○、罕之患！万灶如云，千金非雨，虽使寿昌辈复生，其能凿空而职办欤？或曰汉之法重，故反唇者罪，汉之民心壹，故有愿输财者。国势积轻，民听滋玩，操切而行之则峻急而聚怨，姑息以俟之则缪悠而乏事，二者将孰从欤？通其变使民不倦，神而化之，使民宜之，古圣人有道以处此。试商榷之，毋但曰楮也籴也，有司事也，毋庸问。

「为子有道，无不可事之亲；为臣有道，无不可正之君；与人交有道，无不可忠告之友；为人君有道，无不可心感之民。顺则从，逆则咈；顺则易，逆则强；顺则无迹，逆则近名。巽入也，而为风，风之入物，物无禦者。夫顺焉往而不入，君子之道，顺焉而已矣」。

右数语，某昔者尝书于牖。某本名巽，既易名窃第，念旧名乃先子所命，不忍舍去，因以名斋。今张君景韶斋名适与予同，敬书所见以寄，惟张巽斋其印證之。

世混浊而不清兮，蝉翼为重，千钧为轻。彼沧浪其无据兮，何缨非足，何足非缨？嗟灵均之好脩兮，安能受物之汶汶？掘泥扬波以相从兮，羌不知渔父之用心。筦尔而歌，鼓枻而行。噫！渔父其何如兮，掉头乎灵均。

某因朱月窗来，伏拜诲帖，辱问璧弟，意极拳拳。近侥倖受县，一出师门玉成之造。后生从政，未知向风，惟先生终教之耳。金碗在质库，某处约之，甚恨未能自取之，乃劳先生厚费如此。山林中亦无用此物，先生傥乏支遣，不妨更质钱用，第常使可赎足矣。吉甫一去连旬，颇孤龙头之约。时且向热矣，奈何！因便介到城，伸纸行笔，向风驰情。

某寻常于术者少所许可，而江湖之人登门者日不绝。彼诚求饱暖于吾徒之一言，吾徒诚闵其衣食之皇皇，则来者必誉，是故不暇问其术之真何似也。先生之于应酬也亦然。今是书之作，为一星士，姓朱名元炳，字斗南，号月窗，则非前者之谓，是诚有取于其术矣。斗南，吉水文昌乡人，去吾里三十。起田间，谈命高妙精绝，尽奄同袍，试以百十命，应对如流，而人品之大槩皆不差，异哉术也！问其所得何书，则尝汗漫于十数家，而其末也会归于李吉甫、林开之说。吉甫之书，人多有之，以其深而不能诘。若林开则人未有得其本者也。斗南会二为一，而又以所得于数十家者间出而證之，斯其所以独步也。某既与之订正二书，又诗之以见意。其别也，欲诣门下求品题，某告之曰：「先生品题甚易，至之日为先生请十数命，某也如此，某也如彼，为先生铺陈之。即先生亹亹，岂惟品题，先生心肯，转相汲引，即子命通矣」。斗南曰：「诺」。探其中，欣欣然殊无惮色。他人泛泛，得先生增重多矣，未有如斗南肯以术而取先生之知者也。是书也，某何为而不作？事出专白，故不他及。

某前月二十八日，因朱月窗来远迓，草草一帖致起居，不知是日正先生到家日也。后闻稍避访客，住某寺久之，然恐访者即所在相寻，亦未必能尽避也。某九月十三日方及门，值乡榜未揭，此一月中相过者有数。近数日渐渐增多，来者必数百里或百里，不容不少款。闲居寒薄，殊不能支，而妄有干请者纷然，多不相亮，甚以为苦。先生昔者于应酬亦苦之，今犹苦此否？尝蒙见示，每许人作一文，如置一针胸次。今某畏为文词，亦类此矣。习懒亦是病，先生以为如何？念久阔尊候，亟起援笔，请所以诲。朋友以某远归，间有以羊面问劳之者，某不敢私，辄以一羫一石，献之庭下。某昨在宣州，不敢携木瓜，宣州人不相忘，近却有以此为意者。知先生尝须此为药物，谨并奉四枚。一笑留顿，幸甚！

《龙溪友议》，好事者为之，不知其谁何也。巽斋欧阳先生为之辨。以书来曰：「君所处，变之又变。而或者于无过中求有过，援经引古，皆不类，而又锓木摹纸，流传四方，莫晓用意所在。君于国于家，公私得失，自了然于心。虽不必较，毕竟此于世教人伦有关系，不可以流俗误方来，所以怫然不能自已于言也」。嗟夫！先生所以主张名教，爱惜后学，至矣。抑先生就其为说，区别礼文之隆杀，极其精微，只如此，固以明甚。然两家事实，犹有非先生所尽知者。若某初于仓皇中处此，则不过从吾事实，顺事理之本然者而行之，固不待如此钩索精微，而其当然之路自灿然可见也。初此母嫁先伯祖，生男三，长曰行，是为先伯；次为先人；又次曰信，是为先叔；女一，是为吾姑。先人生岁馀，嗣先祖后。先叔既生，而伯祖方殁。己卯而后，此母适刘鞠。刘前室之子曰敏，曰午。而自生二女一男，二女今各有归，男曰钦，出继于黄塘刘氏。在文在刘，通男女为七，非适刘之日浅于适文，文有子而刘无所出也。当先祖存，先人笃于生母，则衣食敬共之。丙午，先祖殁，先人始迎致就养。然刘之子讳得不养之名，岁辄取养二三月。至丙辰以后，某甚专其养，而岁时刘之子孙族党，络绎起居，曰母也，伯叔母也，祖母也，伯叔祖母也。此母非以在文而讳其在刘，刘亦非以其在文而不之母也。当其在文，特文有能养之资，得以遂其敬爱之情，而名义之为刘自若也。是以殁之日，其子午，其孙伯参奔丧于西昌，其二女各以远近来赴。其刘之族党，缟素哭，候于道，书铭旌曰「刘」。吾乡人见者以为是固当然，无所不安也，固非曰未属纩为文，既属纩而名之曰刘，而制礼为是严也。彼好事非为文为刘之族党姻亲，又非里巷父老知事之悉，主于腾谤，故亦不问事实如何，而侮经慢法，苟可以媒蘖者，不遗馀力，若曰文致纲常之说以压之，则可覆其终身云尔。险哉其用心乎！先生辨之，得其槩矣。要其肯綮，数语可以破之。彼之说曰：在某当书「申心制侄孙」，而铭旌当书「故伯祖母某氏」。此十一字殊不类学者语。此母从其实，则先人本生母也。平居无所于名，则从其前日之位曰「伯祖母」，如以义断，于称谓亦恐未安，而欲自名曰「侄孙」，得乎？心制而曰「申」，稽之《礼律》曰「子为所生父母也」，曰「弟子为师也」。苟曰侄孙矣，则何为下得「申心制」三字乎？刘午之于几筵，书曰「先妣某氏之灵」。而书疏谢其乡人，自书曰「孤哀子刘某」。以孤哀子为妣作丧主，不为当，乃欲书「侄孙」，以主伯祖母之丧，语之三尺之童，然乎？否乎？以四十七年妇于刘，母于刘，而一旦瞑目，乃使之不得为刘母，则刘之子若女哭刘母乎？哭文母乎？使刘之庙祀文母乎？祀刘母乎？且夫在文氏则生先人，而出继于先祖；在刘氏则生钦，而出继于黄塘之刘，其事体一也。今钦为人后，不得而服本生母，亦止于申心制。某方之于钦，情义若何？而曰「意其必衰麻其服，乃寂无闻焉」，何其无稽之甚乎！亲丧，人所自尽，以义起礼。此母为先父本生母，在先父不及申心制，在某遂承心制。吾所自尽，何与乎或人？而或人诋毁之至，此某非惟不必辩，彼亦不足辩也。独此心不可不明于先生，故具述于此以复命，而不传焉。

维岁次癸酉正月乙卯朔，越七日辛酉，学生具位文某，谨致祭于故先生殿讲、大著、刑部巽斋欧阳公棺前。呜呼，先生将安归邪！先生之学，如布帛菽粟，求为有益于世用，而不为高谈虚语，以自标榜于一时。先生之文，如水之有源，如木之有本，与人臣言依于忠，与人子言依于孝，不为曼衍而支离。先生之心，其真如赤子，宁使人谓我迂，宁使人谓我可欺。先生之德，其慈如父母，常恐一人寒，常恐一人饥，而宁使我无卓锥。其与人也，如和风之着物，如醇醴之醉人；及其义形于色，如秋霜夏日，有不可犯之威。其为性也，如槃水之静，如佩玉之徐；及其赴人之急，如雷霆风雨互发而交驰。其持身也，如履冰，如奉盈，如处子之自洁；及其为人也，发于诚心，摧山岳，沮金石，虽谤兴毁来，而不悔其所为。天子以为贤，缙绅以为善类，海内以为名儒，而学者以为师。凤翔千仞，遥增击而去之，奈何一蹶而不复支。以先生仁人之心，而不及试一郡，以行其惠爱；以先生作者之文，而不及登两制，以彷佛乎盘诰之遗。以先生之论议，而不及与闻国家之大政令；以先生之学术，而不及朝夕左右献纳而论思。抑童而习之，白首纷如也，虽孔、孟圣且贤，犹不免与世而差池。先生官二著不为小，年六十五不为夭，有子有孙，而又何憾于斯。死而死耳，所以不死者，其文在名山大川，诏百世而奚疑。某弱冠登先生之门，先生爱某如子弟，某事先生如执经，盖有年于兹。先生与他人言，或终日不当意，至某虽拂意逆志，莫不为之解颐。世有从师于千里，尚友于异代，而同人于门，适相值而不违。其死也，哀斯文之不幸，吊生民之无禄；其葬也，只鸡斗饭，窃慕古人之义，匍匐奔走，泫然而哭吾私。呜呼，已而已而！哀哉，尚享。