汪公圣锡自幼名闻于世，未弱冠当廷试，陈治安之策，以奇材动悟明主，擢居第一，震耀天下，赐名褒称甚宠。既贵显，与故人书札皆纤锋细管，字小楷而清劲，不以势貌士，真一代伟人也。乾道己丑清明日书。

左右妙年自立，便在一切人顶𩕳上，不为富贵所笼罗，非百劫千生愿力所持，焉能致是！又能切切于此一大事，念念不退转，有决定信，具决定志，此岂浅丈夫所能！老瞿昙云：「唯此一事实，馀二则非真」。请著鞭不可忽，世间事只这是。先圣岂不云乎，「朝闻道夕死可矣」，不知闻底是何道。到这里岂容眨眼，不可更引吾道一以贯之去也。须自信自悟，说得底终是无凭据。自见得，自悟得，自信得及了，说不得，形容不出，却不妨。只怕说得似形容得似却不见却不悟者，老瞿昙指为增上慢人，亦谓之谤般若人，亦谓之大妄语人，亦谓之断佛慧命人。千佛出世，不通忏悔，若透得狗子无佛性话，这般说话却成妄语矣。而今不可便作妄语会。吕居仁比连收两书，书中皆云夏中答隆礼书，常置座右以得为期，又闻尝录呈左右。近世贵公子似渠者，如优昙钵华时一现耳。顷在山头每与公说这般话，见公眼目定动领览得九分九氂，只欠㘞地一下尔。若得㘞地一下了，儒即释，释即儒，僧即俗，俗即僧，凡即圣，圣即凡，我即尔，尔即我，天即地，地即天，波即水，水即波，酥酪醍醐搅成一味，瓶盘钗钏镕成一金，在我不在人。得到这个田地，由我指挥，所谓「我为法王，于法自在，得失是非，焉有挂碍」，不是彊为，法如是故也。此个境界，除无垢老子，他人如何信得及？纵信得及，如何得入手？左右已信得及，已觑得见，已能分别是邪是正，但未得入手耳。得入手时，一分老少不在智愚，如将梵位直授凡庸，更无阶级次第，永嘉所谓「一超直入如来地」是也。但相听，决不相误。

某万缘休罢，日用只如此，无烦轸念。左右分上欠少个甚么？在世界上可谓千足万足，苟能于此个门中翻身一掷，何止「腰缠十万贯，骑鹤上扬州」而已哉！昔杨文公大年，三十岁见广慧琏公，除去碍膺之物，自是已后，在朝廷、居田里，始终一节，不为功名所移，不为富贵所夺。亦非有意轻功名富贵，道之所在，法如是故也。赵州云：「诸人被十二时使，老僧使得十二时」。此老此说，非是彊为，亦法如是故也。大率为学为道一也。而今学者往往以仁义礼智信为学，以格物忠恕一以贯之之类为道，只管如抟谜子相似，又如众盲摸象，各说异端。释不云乎：「以思惟心测度如来圆觉境界，如取萤火烧须弥山」。临生死祸福之际都不得力，盖由此也。扬子云「学者所以修性」，性即道也。黄面老子云：「性成无上道」。圭峰云：「作有义事，是惺悟心；作无义事，是狂乱心。狂乱由情念，临终被业牵；惺悟不由情，临终能转业」。所谓义者，是义理之义，非仁义之义。而今看来，这老子亦未免析虚空为两处。仁乃性之仁，义乃性之义，礼乃性之礼，智乃性之智，信乃性之信，义理之义亦性也。作无义事，即背此性；作有义事，即顺此性。然顺背在人，不在性也。仁义礼智信在性，不在人也。人有贤愚，性即无也。若仁义礼智信在贤而不在愚，则圣人之道有拣择取舍矣，如天降雨择地而下矣。所以云仁义礼智信在性而不在人也，贤愚顺背在人而不在性也。扬子所谓修性，性亦不可修，亦顺背贤愚而已。圭峰所谓「惺悟、狂乱」是也。赵州所谓「使得十二时、被十二时使」是也。若识得仁义礼智信之性起处，则格物忠恕一以贯之在其中矣。肇法师云：「能天能人者，岂天人之所能哉」？所以云为学为道一也。大率圣人设教，不求名，不伐功。如春行花木，具此性者，时节因缘到来，各各不相知，随其根性大小方圆长短，或青或黄，或红或绿，或臭或香，同时发作，非春能大能小，能方能圆，能长能短，能青能黄，能红能绿，能臭能香。此皆本有之性，遇缘而发耳。百丈云：「欲识佛性义，当观时节因缘，时节若至，其理自彰」。又让师谓马师曰：「汝学心地法门，如下种子，我说法要，譬彼天泽，汝缘合故当见其道」。所以云圣人设教，不求名，不伐功，只令学者见性成道而已。无垢老子云「道在一芥则一芥重，道在天下则天下重」是也。左右尝升无垢之堂，而未入其室，见其表而未见其里。百岁光阴只在一刹那间，刹那间悟去，如上所说者皆非实义。然既悟了，以为实亦在我，以为非实亦在我。如水上葫芦，无人动著，常荡荡地；触著便动，捺著便转辘辘地。非是彊为，亦法如是故也。赵州「狗子无佛性」话，左右如人捕贼已知窝盘处，但未捉著耳。请快著精彩，不得有少间断，时时向行住坐卧处看。读书史处、修仁义礼智信处、侍奉尊长处、提诲学者处、吃粥吃饭处，与之厮崖，忽然打失布袋，夫复何言！

属者延见多士，问以治道。尔年未及冠，而能推明帝王躬行之本，无曲学阿世之态，遂冠时髦，名震中外。夫学于圣门者，必辨义利之分，正其义不谋其利，则为舜何难焉。苟以利为义，其去蹠亦不远矣。尔益自勉，以成远业。初从京秩，服此训言。

某春中尝𣶂记，俞录参来，复被台翰，劳问恳恳，故人于我至矣。自落南以来，平生厚善者踵相蹑富贵，如兄敦尚风义者无几，佩刻至意，何时可忘！贤关朋游，今存者谁！闻永言兄弟及友善辈亡恙，访旧惊呼，半死半生，可叹也。江丈硕德宿望，简在宸衷，士流日冀承明之拜，而后来隆中人往往躐迁，有识太息。某行且休矣，倘幸归田，秉戴月之锄以听，士林焰焰者必吾兄也。张燕公云「宰相时来则为」，非此过论，姑拱而俟之。难弟广文绰有家范，叹仰德门之盛。

惟公为善不期于近名，而令闻广誉，若形影之必随。输忠不期于自衒，而危言谠论，若星日之昭垂。至如文为世范，政擅吏师，则又天下以为不可企及，而公之所优为。备此数德，皆世表仪，独于济时行道，则若有物尼其足而不得驰。此易箦之日，学士大夫、识与不识，莫不咨嗟而涕洟。某生有幸，会与公同时。道山数月，饱承风规。外温而厉，中旷而夷，使人叩之无弗获，即之不忍离。而况酒酣握手，各以器业而相期。概之古人，允谓己知。兹焉闻讣，倍切哀思。想公英爽，御风骑气，已徜徉于八极之表，与造物者同归。回视旧游，真若蚊雷之在污池。傥未忘情，歆我一卮。

一曲烟波，逸老归荣于故隐；四筵簪履，德星聚宴于高堂。方幸息肩，宜先会友。恭惟丞相清朝硕辅，间世耆英。措坏冶于一陶，活生灵于两国。已淹閒适，当再登庸。尚书忠许一人，身兼数器。久郁经纶之业，行施康济之功。侍郎紫橐论思，朱轓恺悌。深结圣神之眷，宜膺公辅之荣。少师鹤返辽东，珠还合浦。喜见吾乡我里，燕乐忠臣嘉宾。恣今宵鲸饮之欢，道昔日鸡窗之旧。某等欣逢盛集，幸与伶伦，不揆荒芜，敢呈口号：

燕集西湖锦绣围，花迎晴晓露方晞。把杯且共寻前约，握手何须悟昨非。已喜一翁归绿野，更看三杰上黄扉。云台指日标鸿烈，应许严陵老钓矶。

人传除目，知公渐登华近，可以行志，喜而不寐。大丈夫得路，固将辅是君而济斯民也。若随行逐列，汩没尘中，不知大虑，则与常人何异哉！为天下者，譬诸为大厦，大厦将倾，必迁地易乡，筑正柱石，更抡栋梁，然后可也。而主人谦退未遑，祇欲修一榱、易一桷而已，是果有益于大厦之倾乎？践履动摇，其倾必速。都司谓今日之事势何如也？《易》穷则变，变则通，通然后可久。若能密赞于万化之原，使国有储而君有副，辅之以端人正士，庶几有变通于将来。不然，则天下孰敢有夏少康之望哉！由今之道，守今之术，以东南无根本藩垣之故，而欲与金人持守中原，是诚可为寒心。某年龄虽未，齿发已衰，迩来疾病益侵，待尽而已。所愿如都司辈人，舍头目脑髓，为天下布施也，虽然，舍之易，舍之而有益为难。故圣人在睽乖未合之时，有见恶人之弘大，有遇主于巷之忠诚，不直情径行，求必济，不阿谀苟合而但已。都司以为何如？

（上阙）虽事任之靡同，顾柬求之惟一。左朝请郎、权尚书吏部侍郎、兼权国子祭酒、兼权尚书、赐紫金鱼袋汪应辰，气全刚大，学本中庸。直谅多闻，通累朝政治之典；靖共在位，有古人求福之风。蚤先俊造之鸣，寖蔼簪绅之望。禁闼久勤于献纳，天官振誉于清通。朕方明足国之源，理财以义；尔久抱富民之术，为众所推。念民曹易地以皆然，在通材何施而不可。以九式而节邦用，当有声于圣经；用名儒而治有司，谅无烦于余训。可特授依前左朝请郎、权尚书吏部侍郎、兼权国子祭酒，特封玉山县开国男，食邑三百户，赐如故。

臣闻士君子之进退去留必观于时，时当去而不去伤乎廉，时当留而不留伤乎义，廉义举而公议定矣。今虏酋犯江，边境多事，君父勤宵旰之忧，乃智者效谋、勇者效力，忘家报国之时也。应辰蚤岁以文章决科，陛下亲擢为第一，赐名之宠，多士至今歆艳。年甫四十，又蒙亲擢为言语侍从之臣，不为不遭遇矣。一旦无故补外，廷绅之论咸疑之。谓应辰之才望实周于世用，朝廷若藉其才望以禦外侮，则衢之为郡不为要边；若以其罪当黜，则不明言其罪，以正其当黜之名；若出于应辰之请，则有伤于事君之义，而非书生报国之本心也。应辰之去，名既不正，茍不以为非，则援引而求去者继出而纷纷矣。多事之时，如使人材相继去国，此物论所以为朝廷惜也。臣愚欲望睿慈将应辰衢州之命特赐追寝，且令依旧在职，以待后日或有任使，庶几朝廷百僚各安其职，不为茍去之计，而公议自定。更乞自宸衷裁酌施行。

某昨晚与冯员仲同诣台屏，不获瞻望，第深景仰，即日伏惟台候万福。某迫切之恳，仰沐台念，前已蒙庙堂相许，朝夕俟命。昨得薛季益报又稍迟，似闻左揆之意，谓王嘉叟方去，不欲又将某文字上。嘉叟以上书而出，某以私计丐祠，事体不同。兼自去冬屡请，至今未遂。丞相爱惜士类，意固甚善，然君子爱人以德，与其留之以窃禄，不如使其善去以保全之。况某晚进不才，在稠人中最为碌碌，进退去留，不足以为多寡。今诸公求去皆遂其欲，何苦于某乃独作难！某于要路诸公无一可告者，惟侍郎丈矜怜有素，故不免喋喋以告。切望早赐一言，以赞其决，庶令寒贱免致颠隮。戴德之诚，宁有穷已？

光膺帝制，荣总天官，读侍金华，班高玉笋。共惟庆慰。某官书读万卷，心醉六经，养孟轲之直刚，得仲尼之忠恕。入则居献纳论思之地，出则总方伯连帅之权。德名重于华夷，治行最于闽蜀。学以传道，真宜为万乘之师；才可佐王，奚止居六官之长？孰能熙帝之载，当今舍公其谁？兹舆议之所期，非某敢私其祝。

某入馆之初，侍郎丈以先达儒宗为蓬莱主人，遂获朝夕趋隅，以听博约。重辱顾遇，不后同辈。临行又蒙饯别之宠，晚进不才，何以得此？拜违数月，斗仰益廑。需次弊乡，偶成见阙，贫居急于得禄，更欲奔走就职。缘冒暑得疾未能去，体素苦痰嗽，遇秋复作，不免复申前请，以劄子托圆仲矣。敢望侍郎丈见庙堂一言，俾遂区区之愿，庶得在家医治，少延残喘，不胜感幸。