江西方士杨休文谒予记所谓「勿斋」者，予曰：「老子不云乎？『礼者，忠信之薄而乱之首也』。吾子道乎老氏者也，而以是名斋何居？且孔氏患人之非礼而使勿之，子之师恶人之为礼而欲绝之，二氏之道，其不同也尚矣，而吾子彊欲同之，可乎」？休文曰：「不然。昔者吾师之学盖深于礼，其曰『忠信之薄而乱之首』者，其殆激于周之末造，文灭质，伪丧真，思有以返之欤！不然，何孔子即之而问礼也？夫礼本天秩而具于人心，虽覆载之大，不能舍是以立，况囿乎两间而能出范围之外哉！使为吾徒者无所事乎礼，则凡曰宫曰观云者，虽毋为之主可也。主焉而弗统乎属，属焉而弗听命于主，亦可也。冠裳巾屦，褫弃而体居，攫呶斗夺，恣睢而罔禁，亦可也。夫既不能外是以为安，而曰吾将绝灭乎礼，其谁欺？吾故曰吾师之说其殆有激云尔。吾之少也，尝学乎孔氏矣，今虽寄迹于此，吾之心不能以一日安也。夫文畅，浮屠师尔，昌黎韩子犹以墨名儒行而乐告之，况吾之于孔氏其所素学者乎？是顾愿一言以记之也」。呜呼！世教之衰，自儒者鲜知谨乎礼，今道家者流乃有志于斯，夫如是焉得而弗记！虽然，「勿」之为义，吾子亦当深味之乎？夫视听言貌思五者，相因而不相离者也，而孔氏之告颜渊，乃独弗及乎思，何哉？盖视听言动，身之用也，而主之者心也。心有所主，然后四者之发，惟吾之为听，不然则耳目口体纷然用事，其能合乎礼者几希。然则勿云者，正即心而言也。心之官而物听命，则非礼弗得而干之，斯其为求仁之枢要欤！尝考《鲁论》之言，浑融涵蓄，独于胜私窒欲之际，其辞严焉，故曰「己所不欲，勿施于人」，曰「过则勿惮改」，及是四言，皆断以「勿」，廪廪乎不可犯也。盖去恶弗力则为善弗勇，「勿」之一辞，所以为鏖强敌之五兵，破横流之巨楫也。休文而诚有志于此，其可不思所以实用其力哉！其又可不勇于自拔也哉！休文名至质，今为阁皂讲师，其文雅趣操有诸君子品题在。绍定戊子十月甲子，建安真某记。

箕子陈洪范五事，曰貌、言、视、听、思。颜渊问仁，夫子既告之以「克己复礼为仁」，至问其目，则又告之曰「非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动」，而思不与焉，何哉？某尝闻之，勿之为言，禁止之谓也。耳目口体，因物而动，非心为之主宰，其孰能止之？然则勿云者，正指心而言也，特学者弗之察。陈无竞以「勿」名斋，某请推演其义而为之箴。箴曰：

天命之性，得之者人。人之有心，其孰不仁？人而不仁，曰为物役。耳荡于声，目眩于色。以言则肆，以动则轻。人欲放纷，天理晦冥。于焉有道，礼以为准。惟礼是由，匪礼勿徇。曰礼伊何？理之当然。不杂以人，一循乎天。勿之为言，如防止水。孰其尸之？曰心而已。圣言十六，一字其机。萌牙既斡，钧石必随。我乘我车，驷马交骤。孰范其驱，维辔在手。是以君子，必正其心。翼翼兢兢，不显亦临。万夫之屯，一将之令。霆鍧飙驰，孰敢奸命！众形役役，统于心官。外止弗流，内守愈安。其道伊何？所主者敬。表里相维，动静俱正。莠尽苗长，醅化醴醇。方寸盎然，无物不春。惟勿一言，万善自出。念兹在兹，其永无斁。