学之有问、思、辨，为有疑也，有疑将以有行也。以圣贤为必可信，道为必可由，无水火必不生活，寒暑昼夜、瞬息造次颠沛之必不可违。故精探诚求，一语之碍，如鲠骨之在心喉，必快乃已。疑则正，正则有以用力则成，不言而信，存乎德行，学之终也。今之学者无疑，岂有聪警之过人欤？不切身而已矣。友人杜则卿，手编其从曾祖南湖先生遗集，得其成书读之，义理之髋髀，圣凡之关堠，一一穷扣，以归其安。至其所以告人者，则亦如己之有望于人，毫分缕析，倾倒殚尽。事紫阳文公十有馀年，前后授受大节，则最初告以反躬力索，卒之以去冗长归专一，乃以起见生疑为病。盖反躬以力索，力索而又反其躬，循环无端，表里精切，则豁然贯通，受用逢原。是时惟有涵养，若终身能疑，则终身无税驾之地，非学问也。然必尝用力有至，始可语此。当其潜心既深，见此敬不独在静，兹其用力之验。至于自谓向来彼此相梗，今皆融会合一，如亲涉深山，与山下瞻问不同，则自一语之砭，冗长埽净，而学成矣。初，先生与其季万山公同学于克斋石公，克斋则文公所谓大人为己之学，深造自得者也。克斋以致于文公，遂成于文公。当时见而知之，而得其传者，则族孙清献公。清献之德业，即二先生之讲明。今人之不得闻其风者，观清献可知也。若水少年，旁蹊窘步，思以自拔，如穷人之无归。逮事清献，得闻降志精思，鞭辟向内之言，即今所谓反躬力索者。学岂有二说哉？先生卒成文公之学，而若水顽冥，及老竟负清献。则卿属序，岂敢与于斯文？念清献之学之所自来，而若水之尝闻之清献也，托先生之书，存此语之传，以遗后人，庶几其有兴者。而先生成学造道之详，则卿具有述矣。先生讳烨，字良仲，诗文散在人间，则卿收为七卷，又当有续云。

自顷闻昆仲之名，而愿得一见久矣。中间仅得识良仲之面，而于仁仲尚复差池，至今为恨。兹者乃承不鄙致问，许以来辱，此意厚矣。然理义不外于吾身，但能反躬力索，毋使因循，有所间断，则无不得之理。孟子所谓归而求之有馀师者，此也。愿益勉旃，以副此望。异时有以自得之，则虽相望之远，亦不异于合堂同席而居矣。

某顿首再拜良仲省元尊友兄：使来辱书，欢慰无限。春中屡雪，馀寒未已，远惟尊候万福。某去夏临安附状，归来念武夷之行不遂，欲专自诣，委羽见诸旧友，然举动无名，且穷人一出如拔山，空言终不能偿。慨想古人每一相思辄千里命驾，真是奇事。计贤伯仲念我不置，当亦发此叹耳。彼此忧患之馀，感今追往，人生至乐，不复全得，固当益为老亲爱身自重，䌷绎故学，课计新功，稍赎向来悠悠之罪，庶几无负九原，可以复见师友。甚思极意面论，相与激昂奋起，神驰形隔，是可若何？顷不自量，辄求小邑自试，待戍三年，谓可专静读书，尚有负笈求益之便。忽兹趣行，怃然悼之。天分素定，敢不临事知惧，姑以政学祸福得丧固不敢知，独恐淟涊瞆眊，终无补于世道，反为世俗所变化耳。兄诚爱我，盍有以痛警之？严州在临安西南三百馀里，遂安又其西南二百四十里，陆行甚艰，水道溯溪亦回远。穷山僻陋，绝无将迎事，似颇简然。赋输故重，未易支吾也。拨冗具报，草草，馀惟良食珍重，不宣。