某顿首：去岁卧疾西峰，得王君书，持《春秋》诸说来质，第云宜春先生之学而不详著所自。伏而读之，盖左氏学也。某因为一道三《传》不可偏废、亦难尽遵之意，以应塞王君问。不谓足下近在邻壤，固陋之说遂达听闻，惠然遣信遗以玉音。退省前书，辞不逊避，惕然汗颜，愧德度之有容，重古道而乐异闻，复谆诲之卷卷未悉也，幸甚幸甚。某患近世《春秋》之家辩而不议，己则未有一得而先已薄索前贤之失，而务攻陷之，党同伐异，聚讼交谇，使经益紊，故著《春秋集传疏》，观古今可者载之，其不可者不载而已，未始敢有诋訾，所以尊前修之大业而熄后学之争端也。顷惧王学独守隅方，故不得已有所论刺，然说经而至于辩，斯已过矣。左氏盖有大功于《春秋》，学者蒙泽焉，不当振暴其失。《诗》曰：「采葑采菲，无以下体」。今足下为左氏说，如文公纳币之事，宜因其所已言而补其所未言者斯可矣。若必谓《传》有微旨，言礼所以讥文公之非礼，言孝所以刺文公之不孝，则恐方来攻之者众，非所以尊左氏也，是以大义曲其故为作意者。然而名实一离，且使后之学者指其所谓礼者更为非礼，而所谓非礼者复以为礼，纷然无正而经、《传》败矣，虽为作意何益？昔人著书盖各有体，左氏之书品藻万汇，如春风之被草木，英华并发，殆无遗蕴，若乃隐约而眇其指，非左氏体也。微辞讳恶，《春秋》之法，不得以言左氏《左传》之错综诸史，考合殊散，䌷绎深博。以春秋列国数百年萃于一人，则于潜心微言岂能无所不尽，故其为《国语》也，或与《内传》错，则其于经按文公礼娶于三年之外而忘其纳币之非礼，不足怪也。无以救正其阙，则将使世居丧图婚而娶于三年之外，斯以为礼者矣。《春秋》别嫌明微者也，以公纳币为哀心已亡，是以书而出之，讥因丧娶，说者要当推经本指而务著明之；至于娶元妃奉粢盛，使左氏而不言，亦孰以为非礼？若曰善，其以卿纳币而书，是放饭流歠而问无齿，决也非经本指，学者要在通经。今足下之于经意得矣，《传》亦何必多辩？然使《传》必与经合，事皆曲为之说，则《传》将反为经累，是以言之不可不尽。宣公丧娶罪恶已明，妇姜若不去氏，则嫌于齐国无讥，是以明微焉。夫非道义，一介不可与人，齐嫁其女，岂特一介之轻乎，而见其悖礼如是而与之也，《传》曰：「君子犯义，小人犯刑」。律以刑民，故宽无丧者免之以省罪诛。《春秋》谨礼以正国体，不得以律此，凡经一事而再见卒名者甚众，恐难以尊夫人道，《公羊》是也。谓宋伯姬为不足褒，恐与经戾，此甚不可。妇道贵正，伯姬以正死礼，临大难而不变，此为人所不能为者。孔子得之，盖褒嘉之不已而极其哀荣，以为天下万世妇道之表，是文王之风、周公之泽也，恶可以少贬也哉！二百四十二年之间内女嫁者何可胜数，而纳币、来媵、致女皆从伯姬得书者，以伯姬重也。昔者召公之所茇舍税驾休憩之地，则南国不忍剪伐其木，此好贤之诚、崇德之义也。孔子即鲁史而修经，其于伯姬之归礼之大者，皆存著而弗刊，使人视履之终而考祥之始，书之重，辞之复，以谓不如是不足以彰其懿铄而极哀荣也。《春秋》褒贬若此者，众顾第弗深考。足下务求贯于沦胥之间，必将有以知之矣。同姓之国求媵则可，异姓之国求媵则不可，此于礼意何说？故啖氏以谓邾、莒嫁女，安得曹氏、己氏之国而求媵之，此善攻也。然辩至于此，恐伤嘉厚，某于此等但不战诸《传》而已，此书勿传可也。《集传》副本顷借岳阳张倅，会其有故罢官，未知携之安归，以来信不可徒返，故录后引附此，庶几概见区区所以作书之意。又有所著《论语》、《法言训故》，比已为人传刻，计未经览，故并以往。丧乱未定，斯文委地，遁迹穷山，无与言者，忽奉足下书疏，如闻威凤之锵鸣朝阳也，欣然不觉报音之已繁。足下取其是而讲去其非，则某之受获厚矣。不宣。

某顿首，再奉书辞，反复前论，益知吾子之服膺大业，锐精至谊，必欲直之于未合，不究不已，斯古朋友之道也，某有望矣。文公之娶，伤孝败礼，前已一二昭析，此得以略。惟是宣公之娶蒙示新说，不可不报。大婚之法，垂文经世，疑者提之，明者定之。宣逆女于元年，录则罪恶自见，此则明定之者，妇姜去氏固为其疑而提之，如书赵盾、归生、公子比、陈乞之罪皆用此。《诗》曰：「日居月诸，照临下土」。夫齐国之士于鲁何有，而国人君夫人之如是者，何也？为其以礼归于我也。今姜归不以礼，则夫人之义缺矣。《春秋》属辞比事，因变生文，白者垩之，赤者赭之，盖法自法，是以缺其氏而著其慝也，此齐惠公之罪也。若曰齐侯捐甥舅之恩，废君臣之义，实使襄仲杀嫡立庶大恶不讥，而讥其嫁女，于有丧者轻重不伦，是不然。《春秋》载事按见而著褒贬，至其谋谟诡秘，事离策籍，则有欲书而不得书者矣。独前子恶之，卒书「大夫如齐」。后子恶之，卒书「大夫如齐」，元年以来交施受谢，见齐之与闻乎故也，著其与闻乎故，则贬在其中。说《春秋》者于此以意逆志可也。曰襄仲、宣伯有罪，当不氏者而氏，以其为公女尊君命也。按《春秋》自庄、闵以来大夫无以不氏贬者，虽有弑父逐君之恶，皆以氏书，则独何为于二子而以其氏立义？至于去氏以尊夫人，则礼未有以存氏为伉、去氏为恭者也。《春秋》朝王聘霸，大夫皆不去氏，夫岂尊王霸也哉，而此何为施于夫人也？避火非犯义也，使弃礼而往，斯犯义矣。《易》有师贞，有旅贞，有君子贞，有女贞，若是者言各有所一也，《易》而守之，则众贞乱，今吾子以宋伯姬守礼无权为不足褒，是以君子贞而变女贞，何异以师贞而责旅贞也？其在《恒》之《大过》曰：「妇人吉，夫子凶」。言其为道异也，故天道变，地道常，君子则有制义行权，女子惟奉义则而已矣。众人之所以为众人者以富贵生，贤人为众人之所不能为，故众人爱其生而贤者爱其礼。伯姬死正而礼防不隳，使人知害有可避而不避，礼有易犯而不犯，以为则天下而垂光后世，彼其志必以是为贤于其生也，是以行之而无难。君子若以为伯姬之年已老，可以无嫌于此，则汉唐吕、武之乱，岂其少与？是以先王制礼一之不异其度也，若以情言，以暂舍礼为轻，以得全生为重，是不遵先王之制，毁天下万世之共宝而利一己也。《春秋》重变礼，凡情之所便而礼有禁，此众人之所易踰，而《春秋》之所特谨也。不然，以许易祊，岂不两利人国而必不可与？族姻之国皆有侄娣，所谓以侄娣从者，非必同姓有也。虽当千八百诸侯之时，列国安知悉同姓，况至叔季，列国仅存，安得必责同姓之媵，然后女可嫁哉！无同姓媵乃可，甥舅媵之，此于礼文无见，又于礼意无说，恐难据也。经之难明久矣，不有刻难则思索不深，不总群疑则论说不究，故非得直谅多闻之友无以济此远业。愿吾子虚心以思，极意而言，则某也受赐矣。

通经之士固当终身践言，乃为不负所学，斯言之要，所以警乎学者可谓至深切矣。然士之必于通经，正为讲明圣贤之训，以为终身践履之资耳，非直以分章析句为通经，然后乃求践言以实之也。李君承之来自庐陵，出示澹庵先生胡公所为作《论语解序》，歛衽三复，如奉音旨。敢窃推其馀意，以附卷尾。李君幸以愚言思之，则庶乎知先生所以推扬期待之意矣。淳熙乙巳六月乙丑，新安朱熹敬书。

蜀人李君承之见过山间，示诗一编，词源奔放而句律谨严，读之令人亹亹不厌。间出澹庵先生胡公和章一卷，皆其手笔，又知君诗之胜，已为名流知重如此也。因复自念顷岁尝得一见先生于临安，其后遂叨荐宠，而不知所以得之，或者以为先生尝见其诗而喜之也。顾今衰落，惠许不酬，而李君辩博纵横，究知西南利病，盖不但深于诗者，亦复流落艰难，疲于道路，岂先生所许以为可与言诗者例如此耶？慨念先生不可复见，因太息为书其后云。淳熙乙巳六月乙丑，新安朱熹书。