君姓曾氏，讳光祖，字景山，一字承先。五世祖寀自南丰徙居吉州安福县。曾祖弼，祖序昌，皆积善。父嘉谟，博洽强记，仕至从事郎、衡州常宁尉，累赠朝请大夫。君其长子也。颖悟力学，四举礼部。淳熙乙未岁登第，以迪功郎主潭州善化簿。未上，丁父忧。再主道州江华簿，见谓通敏，摄永明令。用举者升从政郎，移徽州录事参军，决谳精明，冤伸诬伏。郡守荐于朝，监司亦荐之，由承议郎改奉议郎，堂选知临江军新喻县。县当孔道，前令往往罪去。君政事日脩，新庠序以劝士，筑陂塘以利农。民讼至庭，晓以义理。凡无赖屠沽斗殴，则以法绳之，百里大治。绍熙末，采时事为十箴，名之曰《徇路》，别为数百篇，言词甚剀切，献之执政，期有补于国家。要路多知己，欲拔之朝。君志在便亲，调通判袁州，垂赴而卒，庆元三年正月六日也。享年六十有四，积官朝请郎，赐绯鱼袋。先娶同邑王公衡之女，赠安人；再娶从事郎、韶州乐昌令胡日新女，封安人。一男，乡贡进士契。二女：长适进士王阅，早世；次适迪功郎、新隆兴府新建县尉赵师德。孙男三人：士逊、士遵、士逾。女六人：长适刘鉴，馀未行。曾孙宜寿。卜以十一月辛酉葬县南永嘉乡九冈之原。君孝于事亲，仁于念旧，扬人之善，掩其过失，为吏所至有能名。平生喜著述，有《礼记精义》十五卷、《治功必致录》十卷、《江湖诗集》十五卷、《南溪旧稿》二十卷。长孙士逊以君与予厚，踵门求铭。于是君母太恭人李氏年八十五矣，自君升朝，继逢庆典，冠帔丝纶，宠章交焕。岁时二子率诸妇奉觞上寿，孙曾满前，坐阅五世。而君之子契名在仕籍，儒风济济。今相国京公大书「寿衍」二字揭所居之堂，名士咸为赋诗，乡人荣而慕之。居无何契死，君寖戚戚，乘以微恙，犹自力娱嬉亲旁，比其将没，母子相持泣下，乡人复闻而悲之。夫忧喜聚散，物理固然。幸君世禄延于士逊，他日昆弟能自植立，不陨先业，振作家声，以慰曾祖母之心，以成父祖之志，是又乡人之望也欤！铭曰：

嗟乎景山，名宦方兴。匪朝之仪，惟亲是宁。耄期在堂，五世其盛。胡啬君寿，以悲易庆。有崇彼冈，宅兆中存。既固且安，利其孙曾。

知别后为学不倦，甚慰。然所谓念欲刻苦加勤，又恐遂成助长之患，而致知之功亦非旦夕可冀，则似未得个下手处也。大纲且得以敬自守，而就其间讲论省察，便是致知。知得一分，便有一分功夫，节节进去，自见欲罢不能，不待刻苦加励而后得也。但目下持守讲学，却亦不得不刻苦加励，不须遽以助长为忧也。

所示问目，甚慰所怀。此是求其放心，乃为学根本田地，既能如此向上，须更做穷理功夫，方见所存之心、所具之理不是两事，随感即应，自然中节，方是儒者事业。不然，却亦与释子坐禅摄念无异矣。所论内外宾主之辨，意亦得之，但语犹未莹。须知在内之日多即是为主，在内之日少即是为客耳。主式乃伊川先生所制，初非朝廷立法，固无官品之限。万一继世无官，亦难遽易，但继此不当作耳（有官人自作主不妨。）。牌子亦无定制，窃意亦须似主之大小高下，但不为判合陷中可也。凡此皆是后贤义起之制，今复以意斟酌如此，若古礼，则未有考也。《大学或问》之误所疑甚当，中间已脩定矣。今内去两本，幸收之。偶归故居，监视社仓交米，草草作此，不暇它及。正远，千万进学自爱，只如前所论用功，久之自当有进。盖已得其要领，不易如此切己致思也。

熹行役已涉建昌之境，垂老复出，非力所堪，深以愧叹耳。所示为学之意甚善，此事元无穷尽，不可计功程，但当鞠躬尽力，看到甚地位耳。

所询丧祭之礼，程张二先生所论自不同。论正礼则当从横渠，论人情则伊川之说亦权宜之不能已者。但家间顷年居丧，于四时正祭则不敢举，而俗节荐享则以墨衰行之。盖正祭三献受胙，非居丧所可行，而俗节则唯普同一献，不读祝，不受胙也（如此则于远祖不必别议称呼矣。）。迁主《礼经》所说不一，亦无端的仪制。窃意恐当以大祥前一日祭当迁之主，告而迁之，然后次日撤几筵，奉新主入庙，似亦稍合人情。幸更详之，此事尚远，可徐议之也。

横渠曰：「仲尼绝四，意有思也」。夫子尝言学而不思则罔，又言君子有九思，今横渠之言与此相反。

绝四是圣人事，不思不勉者也。学者则思不可无，但不可有私意耳。

伊川《易传序》曰：「至微者理也，至著者象也。体用一源，显微无间。观会通以行典礼，则辞无所不备」。其曰象，曰辞，固皆理之所寓。然其曰体用一源，未知三者以何为体？以何为用？又所谓典礼者，无非天叙天秩之自然，不知于会通处如何而观？《易》中之辞，何者备之？

上四句其说已见于《太极图解》后统论中矣。观会通是就事上看理之所聚与其所当行处，辞谓卦爻之辞。

横渠云：「始学之要，当知三月不违与日月至焉内外宾主之辨」。某谓实有诸己乃能为仁，虽仁有久近之不同，然非有诸己不能也。其所以三月日月者，特主义理客气消长分数之多寡耳，非三月日月有内外宾主也。

所谓实有诸己乃能为仁，不知实有是有何物？为仁是为何事？知得此意，方可理会内外宾主之辨。

明道曰：「目畏尖物，此事不得放过，便与克下。室中率置尖物，须以理胜它，尖必不刺人也，何畏之有」？兴宗未晓其说。

人有目畏尖物者，明道先生教以室中率置尖物，便见之熟而知尖之不刺人也，则知畏者忘而不复畏矣。

《观》之上九曰：「观其生，君子无咎」。象曰：「观其生，志未平也」。

其生谓言行事为之见于外者，既有所省，便是未得安然无事。

有倬斯道，如日方中。天生蒸民，咸启厥衷。质弱气浮，利欲交攻。乃背而驰，乃瞽而聋。孰厚而深，孰毅而洪。不事空言，体道以躬。我观曾君，禀资粹冲。处心端夷，古人之风。志学虽切，不为苟同。乃得明师，抠衣而从。笃志力行，百倍其功。心无外思，《大学》《中庸》。壮始筮仕，饬己奉公。利泽小施，扶衰振穷。君曰已哉，我学未充。筼筜之谷，金精之峰，结庐其间，笑咏从容。前修是期，后辈所宗。胡不眉寿，一疾而终。同志寂寥，孰磨孰砻。晚进滔滔，孰启其蒙。痛哉斯文，涕泪填胸。