往陈寿老言其表弟齿甚少，文墨颖异，超越辈流，思见未获也。忽承枉示笺翰，兼惠篇什，意特新，语特工，韵趣特高远，虽昔之妙龄秀质，其终遂以名世者，不过若是，何止超越辈流而已哉！慰甚！幸甚！垂谕道学名实真伪之说，《书》：「惟学逊志，务时敏，厥修乃来。允怀于兹，道积于厥躬」。言学修而后道积也；《诗》：「日就月将，学有缉熙于光明。佛时仔肩，示我显德行」。言学明而后德显也；皆以学致道而不以道致学。道学之名，起于近世儒者，其意曰：「举天下之学皆不足以致其道，独我能致之」。故云尔，其本少差，其末大弊矣。足下有志于古人，当以《诗》、《书》为正，后之名实伪真，毋致辨焉，更与寿老讲求之可也。许将见临，尚俟面尽。

朕乐众贤之和朝，惜一士之去国。其欲去也，必维之絷之以致其意；及其不可留也，又必恩斯勤斯以华其行。尔志尚端介，文律古雅，在周行辄龃龉而去，使畿内有清苦之名。武监史筵，属方向用，勇退之疏，却而复至。晋班妫阁，往试外庸。朕以东瓯支垒，南海远藩，非所以处汝也，复出江右之节焉。尔其慨然一行，访问疾苦，禁约贪暴，培养根本，务以苏息十一郡之凋瘵。居无几何，朕将有久不见生之叹矣。可。

某辛亥召对，以不攻安晚过失为众论讥诋，端拜受之，不敢自明。或见教曰：「子为词臣讲官，日日可论事，一对之顷，不足深咎，当要其终耳」。某初欲因争职事决去，而冷曹无事可争。偶进故事，略言时弊，谓小臣能轻去就，虽大事可论，大臣能轻去就，虽内降可执，且引杜祁公以讽。安晚语同列：「且请他空这里坐，做杜祁公与某看（闻之山如此。）」。自此每因故事必进忠规，历历可数。及草小吏答诏，安晚一夕三简谕止，某不敢苟徇以求容。又言版曹当用儒臣，不可专任能吏。安晚虽益不乐，犹欲保全其去。而某于禋后适有一疏论山相，荷圣上纳。闻外间闻其直前而不知其论何事，某又不纳副封，安晚始疑其二于己。直前十月十三也，逐去闰十月廿七也，盖在列数月本末如此。某每至相第，旅进旅退，非更阑夜半客也；职在词翰，非预其谋画也；本以片文只字受知，非有他缪巧结纳也；只识元老，未尝交其子弟也。某人自小司成迁左螭，某自大蓬迁右螭，安晚之待某如此，时贤之责某乃如彼，岂平心之论乎！某每见诸人入未尝发一言，出则妄云曾论某事，以热瞒流俗而钓取虚誉，心甚鄙之，山相之事是也。旧疏藏之六年，近闻其逝，谩录本去。执事察仆用心，岂怀利而饰诈、瞒人以钓誉者哉？某宦情世法已置膜外，是身衰病，会当变灭，毁誉安在？恩怨奚有？但使此一种人持论，以一时之爱憎为毁誉，而不考察其人之平素，则实有耿耿未能平者（《后村先生大全集》卷一三一。）。

可数：原缺，据清抄本补。

伏准照帖，举孟坚文学自将，智能兼茂，充改官亲民任使者。上介充寮，曾微纤助；首秋荐额，仅为盍簪。宁遗平昔之心知，特了孤寒之身事。弥天恩大，跼地谢深。窃以五剡固重于攒花，寸禄尤难于及戍。待远次者，则重涉数岁；非势援者，则坐过千帆。未闻辟置于连月之间，便即缠裹其脱选之事。况无介绍，自出生成，信为卵翼之恩，殆多覆帱之造。兹荷幸遇，奚既颂称！孟坚真无盖藏，朴不缘饰。信情而往，几擿埴以冥行；矢口而谈，不瞻前而顾虑。累参寮于幕画，每取诮于时流。几欲揉裁，终然率卤。拳曲拥肿，可怜难入于准绳；容受包荒，卒从下采于葑菲。得于冀望之表，倍增感激之私。兹盖恭遇某官哲鉴覃昭，公衡平一。来从蓬苑，益振文风；肃驾纲轮，懔苏吏习。为矜乌哺之至念，蚤飞鹗荐以先成。惠才西风而驰，主由东道者力。矧崇褒诩，更侈品题。不学面墙，文何由进；无能守朴，智又奚长。孟坚敢不力勉修为，事加警省，期于有立，无负隆知。悠悠旆旌，少缓朝天之阔步；阴阴桃李，庶几指日以成蹊。剩有轮囷之情，尚嗣再三之谢。

某杜门穷居，常深有感于当世之故。夫天地必有所依以立，人类必有所依以生。天地所依以立者人，人类所依以生者圣贤。而圣贤所以生人类、立天地、依于人心之理义，悠悠斯世，颇未有为世道熟计者，则其末将安所底止？淳于髡有言：今天下溺矣。彼诚尝试孟子之言，然犹知天下之为溺也。一世有胥溺之势，犹认之以为平地之安，滔滔汩汩，而莫之返，求如淳于髡之能知溺者亦罕。执事者且以为何如时也？自恨气力之微，不足以出已溺者而生之，而又窃自幸栖身于尺寸不溺之地，环顾左右前后之未溺者，疾声大呼，使知浸淫之将及，而兢兢毋失足焉，则闻之者不谅，而谓己为骇众。嗟夫，使斯人皆溺，吾亦将谁与并生也。然则吾之所以疾声大呼，使之知浸淫之将及，而兢兢毋失足焉者，吾亦以自为疾声大呼而不吾信，吾有深自悲而已矣。深念当世之故，诚未知其所终。理义大明之世，编户齐民可使各有士君子之行。昔者所谓风俗淳一，运祚长远者，非空虚无据之言也。由今之道，无变今之俗，曾不足为十年计也。扶持岁月，以幸其不坏乱立身，此时能无恐乎？汉人有言，俗流失，世败坏，因恬而不知怪，谓为是适然耳。孟子曰：「我亦欲正人心」。夫此未易与流俗言也。今之所藉以纲维世道者谁也？观于官府，而未见大吏之于小官有以养其材而励其节也。士一入仕，则习为一等无用之文，孔门所谓巧言，孟子所谓以言餂人者。权势所在，虽蹠、蹻不患无说以誉之也，曰：非此无以取上位之知也。然而诚有阶此而致身贵显者焉，则上之取才在是也。昔人入仕，舍诗书而学法律，今人入仕，脱举业而学四六，何降而愈下也？且夫士得一官，将受人家国天下之托，所当学者何限，而顾敝精神于此，又复不量其人之可依与否，而一概伊周之，有如不幸比之匪人，何以自拔也？大率今之世，居官一二载则举止圆熟，言语低回，无复有山野生疏之气，所谓养吾刚大，将轻贫贱、傲威武者，其势有所不行。虽君子所养决不计他人之待己何如，然而特立独行亦可谓甚难也。学法令者以吏为师，此秦人之说。原今取士为吏，吏道仍与士学两途。一切吏文尝求是正于老且黠者，则上下以为稳，设有守书生之故学，而少出意见，则诘难且至，或侮笑之。由是书生常得迂阔之名，而先王之道遂为当世之弃物。凡今扬扬得志，时人谓可任以事，大抵熟于吏文者也。所谓书生，幸不见摈，则异待之曰：是学馆之才也。士挟学以游今之世，其将焉用？今所谓仕宦取知于上者，曰政事，曰文章。文章前所云也，政事后所云也，等而上之，卿相亦由此其选也，是其中亦复有王佐之才、经世之业乎？观于学校，而未见师友相亲于善也。来游其间者视以为饮食之地而已矣。而教者亦不曰教也，持饮食之具以邀士，曰「吾能进退尔也」。一日横经，衿佩云集，讲者腐，听者倦，漫不省为何说，忽焉而散，以是为故事之不可废，他日则以所谓试去留之，进业而受知者何人也？请益而有闻者何人也？教者认末为本矣，士亦不自爱也。夫今日之韦布，他日之缙绅士大夫也，未有贫居箪食豆羹见于色，而他日能为清白吏，以与天子牧养小民也；未有交游亲党之间，见便则夺，营求自眩之态日用于师儒之前，而他日能安于命义，难进而易退也；未有居乡不顾细行，礼义廉耻不以自律，而他日置之民上，能以理道化其下，以无诸己者非诸人也；未有其为士，虚弃白日，束书不读，游谈无根，而他日可与临大决议、藉其见识以定可否、为据依也。他日国家岂能别得一等士子而取之用之乎？人才不竞亦可睹已，则亦安得豪杰特立之士崛起于波荡风靡之馀，所见者大，所任者重，可寄以国之安危、民之死生也。观于阎闾田里，而其等而下之者从可知也。自古虽有圣贤之君，慈惠之师，亦必不能使风化遽达于编户齐民，是故（中缺。）抑学校之事，夙昔窃尝有志，今复何幸，奉命承教，且将亲见君子之末光，惜也某未之能前也。某有母年八十有一，体气日衰，疾不时愈，前此未尝敢违膝下而就远，馆于他人之门。窃第于岁辛丑，而参选得缺于甲辰之三月，迁延至此，盖亦谩书仕籍，而非果有沾禄。想而念亲，食不过一匕，虽复三釜非老且病之所尽尝，而焉用以己之寸进，劳亲之颠顿？官期若至，势亦不行。昨者古心江先生将漕，亦尝招而馆于所谓双桂堂者，半月而告归，踰旬而得请，当时甚悔远游之轻。今亲年增高，愈非前比，瞻望崇台一苇可杭之地，如在天上，则又安敢诣所谓西涧而为旬月之留哉！先生之礼意可拜而不可受，先生之道德可仰而不可亲，则某之分也。伏惟先生清明之禀、卓异之资、渊源之学、深厚之养，盖伊洛诸君子续道之一脉，而范、司马二文正忧时之盛心，不特凡为士者知所宗主依归，而匹夫匹妇皆知当路有岂弟君子为之父母。去年崇台一二大政，广上恩而苏民瘼者实非今之君子寻常意度之所能行，而讲义流传，大体小体之训，真切恳到，闻者动心，则某亦复得之郡史君，伏而读之矣。夫惟君子务其远者大者，迂愚不能与世上下，当世如先生得自附于下风，幸也，然而未之能前者，则又有所重也。虽不能前，而当世如先生不可以疏远自外，所欲感慨激发，反覆究竟，以共论事之终极者，舍是其将谁告？是以辄列其说，公馀一览，意者亦将有动于斯言。天地之数，盛衰之运，倘不在他人而在先生之身，则必有以处此。某往者记监丞祠，特一时斐然之作，偶以事于学校缮写申呈，非有意于求知。旋蒙衮笔奖借踰分，芜颣之文不足多辱，亦知先生诱掖后进，收拾寸长之意矣，继今其敢不勉！书册之外，无所作为，固将没世毕力于此，以庶几一言之几于道。惟有以终惠而幸教之。某私居久，欲裁尺书，通姓名于下执事而不克，兹因邮递，敬布腹心，引睇穹崇，精爽飞越，不胜区区依乡之至。不备。