臣窃惟国朝人物辈出，品样俱高，然在前代亦有之。轲死千五六百年间，斯文之脉若存若亡，汉舒、唐愈不足以当；而创明理学，上接统绪，世运会通，始有伊洛之学出，则历代所未有，而本朝之所独有者。孰启其秘，授之二程氏？则舂陵周敦颐也。不由师传，自得于天。濂溪千古，风月如存。封域之名广矣，繇唐以来，「道」之一字，独以名州，至是而斯人生焉，端岂偶然？节惠之名多矣，凡谥儒臣者，「元」之一字拟议不到，独若留以待斯人焉，又岂偶然？可谓吾道之中兴，元气之资始，天劢相我国家，于此时此地见之。来为守者既崇其祠，又即其地为书院，选其族诸孙之有学行者以长斯堂。吏部侍郎李韶比以太学博士至郡，采诸旦评，得今迪功郎、连州州学教授周梅叟，而以书院事付之。梅叟阐明家学，以淑其乡人，皆曰周氏有人矣。对策大廷，陛下拔之稠中，寘之甲科，又皆曰周氏复兴矣。盖自敦颐二子寿、焘好学承家，相继登元丰、元祐进士第，一为郎曹，一升法从，其后浸微。梅叟乃能续响于百五六十年之后，不以高科自居，汲汲焉惟学不足是忧，惟羞先世是恐。掌泮连山，得熙宁中行部过郡之大云留题，既刻于岩，又取《太极图》、《通书》、《大成集》刊于学宫。进诸生而语之：「此先元公之所以抽关启钥者，朱文公熹解说，条分缕析，殆无馀蕴，真知实践，则在乎人」。每讲义出，听者咸有感发。校士羊城，衡鉴尤精，臣与之语，其践修酝藉、议论风旨不忝厥宗。今儒先之家其存而能自立者绝鲜，嘉定中尝访求程氏后而官之，识者疑于遗其师。自言偃以吴人从食先圣之庭，东南儒者得俎豆其后，自我朝舂陵周敦颐。始先一年，其族人有梦其故居光焰上属，元公冕服东向立，移书至连与梅叟言之，梅叟又与郡士言之，皆曰：「此何祥」？既而为祀典之应。事虽近迂，然升堂闻丝竹声，孔氏子孙亦自载之，乃知其精神之在天者未尝不在其故乡。然则家于其地而不肯去、世于其学而不使坠如梅叟者，可不因其能自立而遂褒表之乎？臣愚欲望圣慈特赐甄擢，或稍进之师儒之列，使四方学者知焉，非徒为科目得人之验，亦见圣朝扶植先贤故家之盛美，实儒道幸甚！

某昨承春卿广文远贻帖翰，读而作曰：「此濂溪先生元公之裔孙，不然，何其辞之温而旨之远也」？连、广相望几驿，欲谋一面无从。持衡兹来，匪独士喜，适契我心。惠新刻《大成集》，其遗文视舂陵本稍增。片言只字，收拾良难，意当时若太简，然亦孰知儒先喜讲论者，未有如先生之穷日继夜，衮衮不休也。何以言之？与程太中语，又与其二子论学，其语其论可得闻否？「令寻颜子所乐何事」一句，发出伊洛许多功用，故曰平生惟见周茂叔论到此，深哉其领会也！与蒲宗孟遇合州，款语三日，蒲退而惊曰：「世有斯人欤」？与王荆公遇江东，语连日夜，荆公退而精思，至忘寝食，谓侯师圣曰：「吾说不可不详」。留对榻夜谈。越三日乃之洛，伊川曰：「非自濂溪来耶」？谓李初平曰：「公老矣，读书无及，只说与公」。初平听说话二年乃觉悟。又谓摄卢溪镇，袁之士来讲学于吾斋者甚众。今其说、其话、其谈、其讲所谓详者皆可得而闻否？且少亦三日夜，多则二年，使随听随记，积之篇帙，岂不甚富，谁得以为简乎？道非言可传，亦非言无以传。「予欲无言」，「天何言」，又曰「二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔」，于元公见之。前乎《论》、《孟》之篇，后乎诸儒之语录，皆群弟子记问答语。元公在当时号善谈名理，且有禅客之称，语最多而传最略，岂天秘之欤？抑门人所见有深浅，其差者或足以误人，宁并略欤？赖二程子阐明之而益大，朱、张、吕扶翊之而益尊，夫奚略？后之学者读其书、诵其诗，而又以获见遗言为幸。尚其人，论其世，而又以获见贤裔为幸，则某之志也。昨日承教以讲义「孳孳善利」一段，谓一日之鸡鸣在寅，一岁之鸡鸣在春，终身之鸡鸣在孩提，仆于是重有感。少壮不力，衰颜何为？孩提之鸡鸣已过，是谓过时而学，窃自比于初平。君言之而仆听之，恐须用两年工夫，奈车马有行色何！以七年病求三年艾，纵百倍其功，不足以补，祗自着吾力乎？抑留药□□乎？甚欲与君登仙湖堂，而想像熙宁初弭节之地，况在连有大云岩之题，在潮有大颠壁之题，在惠有罗浮之题，在春州有按部之题，独于司存求遗迹而不得。二三百丈之湖，其前有小泓，相去不能以寸，湖绿而泓，清且甘，亦奇哉！命以濂泉，以寓怀思之意。公之精神无所不在，掘地得泉，谓濂在是，去之百七十馀年，其人若存兮，宁不相与感慨于斯？曩尝藏公像二，微不同，今拜赐于当家，真善本也，感刻感刻！