夫贤主者，必且能全道而行督责之术者也。督责之，则臣不敢不竭能以徇其主矣。此臣主之分定，上下之义明，则天下贤不肖，莫敢不尽力竭任以徇其君矣，是故主独制于天下而无所制也，能穷乐之极矣。贤明之主，可不察焉！故申子曰：「有天下而不恣睢，命之曰以天下为桎梏」者，无他焉，不能督责，而顾以其身劳于天下之民，若尧、禹然，故谓之「桎梏」也。夫不能修申、韩之明术，行督责之道，专以天下自适也，而徒务苦形劳神，以身徇百姓，则是黔首之役，非畜天下者也，何足贵哉！夫以人徇己，则己贵而人贱；以己徇人，则己贱而人贵。故徇人者贱，而人所徇者贵，自古及今，未有不然者也。凡古之所为尊贤者，为其贵也，而所为恶不肖者，为其贱也。而尧、禹以身徇天下者也，因随而尊之，则亦失所为尊贤之心矣，夫可谓大缪矣，谓之为「桎梏」，不亦宜乎？不能督责之过也。故韩子曰：「慈母有败子，而严家无格虏」者，何也？则能罚之加焉必也。故商君之法，刑弃灰于道者。夫弃灰，薄罪也，而被刑，重罚也。彼唯明主为能深督轻罪。夫罪轻且督深，而况有重罪乎？故民不敢犯也。是故韩子曰：「布帛寻常，庸人不释；铄金百镒，盗蹠不搏」者，非庸人之心重，寻常之利深，而盗蹠之欲浅也；又不以盗蹠之行为轻百镒之重也。搏必随手刑，则盗蹠不搏百镒，而罚不必行也，则庸人不释寻常。是故城高五丈，而楼季不轻犯也；泰山之高百仞，而跛牂牧其上。夫楼季也，而难五丈之限，岂跛牂也而易百仞之高哉？峭堑之势异也。明主圣王之所以能久处尊位，长执重势，而独擅天下之利者，非有异道也，能独断而审督责，必深罚，故天下不敢犯也。今不务所以不犯，而事慈母之所以败子也，则亦不察于圣人之论矣。夫不能行圣人之术，则舍为天下役，何事哉？可不哀邪！且夫俭节仁义之人立于朝，则荒肆之乐辍矣；谏说论理之臣开于侧，则流漫之志诎矣；烈士死节之行显于世，则淫康之虞废矣。故明主能外此三者，而独操主术，以制听从之臣，而修其明法，故身尊而势重也。凡贤主者，必将能拂世摩俗，而废其所恶，立其所欲，故生则有尊重之势，死则有贤明之谥也。是以明君独断，故权不在臣也，然后能灭仁义之涂，掩驰说之口，困烈士之行，塞聪掩明，内独视听，故外不可倾以仁义烈士之行，而内不可夺以谏说忿争之辩，故荦然独行恣睢之心，而莫之敢逆，若此，然后可谓能明申韩之术，而修商君之法。法修术明，而天下乱者，未之闻也。故曰「王道约而易操」也。唯明主为能行之。若此则谓督责之诚，则臣无邪，臣无邪则天下安，天下安则主严尊，主严尊则督责必，督责必则所求得，所求得则国家富，国家富则君乐丰。故督责之术设，则所欲无不得矣。群臣百姓，救过不给，何变之敢图？若此，则帝道备，而可谓能明君臣之术矣。虽申、韩复生，不能加也（《史记·李斯传》）。

良尝事我，得显幸，良诚能反赵为秦，赦良罪，贵良（《史记·张耳陈余传》，《汉书·张耳陈余传》）。

登陂陁之长阪兮，坌入曾宫之嵯峨。临曲江之隑州兮，望南山之参差。岩岩深山之谾谾兮，通谷豁兮谽谺。汩淢噏习以永逝兮，注平皋之广衍。观众树之塕薆兮，览竹林之榛榛。东驰土山兮，北揭石濑。弭节容与兮，历吊二世。持身不谨兮，亡国失埶。信谗不寤兮，宗庙灭绝。呜呼哀哉。操行之不得兮，坟墓芜秽而不修兮，魂无归而不食。夐邈绝而不齐兮，弥久远而愈佅。精罔阆而飞扬兮，拾九天而永逝。呜呼哀哉（《史记》本传、《汉书》本传》、《艺文类聚》四十。）！

秦二世制于赵高，乃失之弱，非失之彊。

制曰：懿氏之卜妻敬仲，八世莫京；汉廷之锡爵袁安，五公相继。著在图史，古无拟伦。眷于世臣，特加褒显。尔参知政事董德元祖董合、董桢，其德不耀，久而自彰。天祚厥家，世济其美。始参大政，允副南郊。况于嗣续之新，实受艰难之托。是用因上公之旧秩，开大国之新封。仰增庙室之光，俯慰蒸尝之念。可特授董合司徒，妻罗氏豫章郡夫人；董桢司空，妻邓氏南阳郡夫人。

国之存亡，虽曰天命，然而人事之脩与不脩，天命遂从而改易。故有以存而为亡者，亦有以亡而为存者。此则系夫人事，非天命之所定也。如以尧为君而有丹朱，以舜为君而有商均，是二者之为人，皆有必亡之理；然而尧不以授丹朱而授之舜，舜不以授商均而授之禹，国家社稷遂以乂安，天下万姓遂以生育。此则以天命所必然之理，而为必存之道也。如秦始皇之暴虐，而扶苏为之子。扶苏之为人，宽厚好儒，系于天下之望，使扶苏而为之君，则秦可以不亡。然而始皇乃出扶苏，爱少子胡亥。李斯、赵高之徒探其意，以杀扶苏而立胡亥。此则以不亡之理，而为不存之道也。盖舜之德与尧合，故尧立舜，禹之德与舜合，故舜立禹。丹朱、商均之德皆非尧舜之所合，此其所以不得立。胡亥之德与秦始合，故胡亥立；而扶苏非始皇之所合，此其所以不得立也。以是知天命之所在，苟其人事之脩不脩，则天命遂得而改易。汉武之所为去始皇盖无几矣，然而身死而天下不乱者，盖以昭帝嗣位后，罢盐铁搉酤，轻徭薄赋，与民休息，此天下所以中兴而乂安也。使扶苏而继始皇，则秦之基业可以复振，是亦汉昭帝也，如其不立何！