月宿南斗，偶当初度之逢；日薄西山，第愧此身之老。何烦锦句，想记绨袍。恭惟某官风月胸襟，云霄气宇。文华甚富，况出守于文江；吉德夙多，更为藩于吉水。因推残剩，加贲衰迟。某方念劬劳，难胜褒拂。语诸宾客，俱免事于礼文；畏我友朋，乃钦承于嘉惠。

引年谢事，每嘉静退之风；敬老尊贤，特畀便蕃之宠。以光晚节，式涣明纶。具官某心醇气和，量宏识远。弟昆擢第，允同窦氏之联芳；中外交辉，咸叹西平之有子。典藩则光宣于惠泽，持节则潜弭于寇攘。正资立事以建功，乃遽辞荣而避宠。久处祠庭之佚，屡兴宣室之思。勉徇雅怀，已遂挂冠之请；晋升次对，复疏锡带之恩。茂对殊休，益绥寿祉。

率其属以僝功，惭于尸位；简乃僚而剡奏，幸甚得贤。公义宜然，私谢何也！恭惟某官早收名第，晚步选阶。鹡鸰在原，固不私诏王之爵禄；鸿雁于野，宁当废治世之羽仪！兹联事之偶同，难见善而不举。惟是四六之惠，则贻方寸之惭。某非曰纳交，聊复借重。子若无言几失子，幸暮取之拔尤；君家所有更赠君，无岁寒而易叶。

分职率属，畴若予工；同官为寮，徒得君重。贻书宠甚，陈义晔然。恭惟某官气节雄深，词华炳蔚。丹穴五色，皆鸣孤竹之声；青云共登，已正三槐之面。居然歛板，独此抱关。汉相不以兄故私，未妨缓步；史鱼直哉邦有道，愿接芳尘。某为长于斯，怀归久矣。或论道，或审曲，等是王官；非邀誉，非纳交，愿成晚器。

某三十年间，于一门玉昆金季，表里甥侄，多所接识，亦有以声气相推许者，有以问学相切磋者。诗书之泽，钟美萃秀，令人怀允不忘。然而正学直道，足以表竞镇浮，如大监之挺挺特立，不为势迁，则尤所愿交。乃仅于朋友游谈、书人往返，略觇典刑一二，其为忡忡悢悢，可以想见。自得罪远屏，蛮徭之与居，分与世绝者，五六年于兹矣。况姓名丑恶，人所嫌畏，故不敢以一字登于诸公贵人之门。敢谓隆谦，特贻存问，所以镇抚其穷困，奖饰其愚近者，无非发于怀人忧世之诚心。所谓挺挺特立者，又于此乎见之，而某不足以称所蒙。

后二月拜书以谢先辱，曾未数月，已领五月诲报，开导扶掖之意，逾久弗替。于是可以立愞夫，厉颓俗，岂惟区区小己之私幸云尔！得江闽故旧书，受任者或养寇，或挑寇，或奉寇，赖两监司之贤，以利害之实闻上，故遣师来援，益以叹贤者之有益于人之国也盖如此！今来教尚有蒙蔽掩匿之慊，想见前后所言，盖有不能尽如雅志者矣。比见令甥陈兄和仲论谏剀切，又有传录到《中和堂跋语》者，学问渊源，端有自来。若上之人有以容养作成之，缓急可以倚仗。大抵士大夫幼学壮行，亦惟正谊明道，他非所计。若更以利害言之，则安危休戚，实与国同。若挺特自守者，虽无顺适之可喜，而决无反覆难信之忧；雷同相随者，虽无触忤之可憎，而他日见便则夺，见利则逝者，未必非此流。古今治乱得失，大略不过如此，大见以为如何？

宰臣具庆，前此罕闻。史嵩之父弥忠年踰八秩，宜示恩褒，可除端明殿学士，仍致仕；母益国夫人孙氏进封魏国夫人，令赴行在就养。

敛板趋庭，行遂识韩荆州之愿；负丞哦竹，岂能擅崔斯立之长。第欣欢之交驰，正芘休之幸切，敬修笺记，少露肺肝。繄惟设官分职之方，盖是近民施仁之易。有如邑贰，谁极官修？盖明府实赖其赞裨，且茂宰每须其佽助。惟子产善相于小国，惟景倩仅号于真清。如某者瘠土枯荄，寒门陋绪，屡玷英游之末，莫逃墨饮之羞。欲了簿书，未免看朱而成碧；将平狱讼，依然画地以为牢。顾袜线曾何寸长，而驽马不忘十驾，兹滥叨于一职，敢自后于千能？自非仰藉于洪庥，何以获全于小己。恭惟某官人门两胜，姿习双长。如赞皇之蝉联，更是八行之骏；若申公之龙禅，蚤收拾芥之青。旁薄历年，践扬积阅，是能出类，卓有异才。鄂渚奠安，采棒光生于朝日；柯山教养，通儒和扇于春风。不卑管库之官，争上鹗书之剡。一同抚字，蹊成河县之花；半刺辉光，赋就郁江之月。更画戟清香之晓合，迄芳塘葽草之春生，课最鼎来，竹符荐出。维白粲连樯之鱼贯，所系不轻；维介江比屋之犀渠，其纲必正。当仁是寄，迅召即承。且千里素服其英风，而庶俗尤谙于厚德，第兹敛惠，行此促归。且某大父朝请之曩年，尝在王国履簪之列，而先世符麾之昔日，又联金昆羁靮之游。兹焉仰望于层霄，庶几少宽于六辔。矧丞之于令，虽云位偪而势亲；而邑之有丞，岂可观旁而手袖？三思宛转，一得几希。擅裨佐之实而无侵夺之嫌，乃赞助之善而繄忱恂之愿。尚惟历照，俾遂展为。

自斋，竺氏子稷读书之小室也。吾为名之，而告之以其义：自之义大矣，曰自昭，曰自师，曰自成己，曰自得之，圣贤示训，惟此为至切。以名其斋，仰而观，由目以入心；俛而思，由心以复性。习察之精，沈潜之久，主于中而外物不能迁，澄其本而末流不能溷，则知万物之理，反身皆备。仁、义、礼、智，我固有之矣。士希贤，贤希圣，圣希天，皆由此始，斋云乎哉！然自之为自，有自暴自弃、自是自用者，则又吾自之贼。苟徒委之曰：「我所自有，惟意所可」。恐不知自之为何物。佛之空，老之虚，杨氏之为我，墨氏之兼爱，告子之仁内义外，荀子之道性恶，差毫釐而缪千里。《中庸》曰：「博学之，审问之，谨思之，明辨之，笃行之」。「人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强」。吁！知此则可以得吾之所谓自。虽然，今而后有以自斋称己者，固不得而辞。使假以自衒焉，则非矣。世之人驾虚翼伪，妄自标榜，以要人之称道，甚而吾徒所麾者，亦皆有之，良可叹已。昔者诸贤或取诸乡里，或取诸所居面势，或取诸所学所志，后进尊而师之，举以代不敢名之名，然岂诸贤意哉？吁！知此则可以得吾之所谓自。己丑闰月晦，嵩溪遗耄陈某书。

三山林伯可以「自」名斋，取独之义也。独之义大矣哉！《中庸》之首章曰「君子必谨其独」，《大学》之诚意章亦曰「君子必谨其独」。二书圣门之要书也，其言皆主乎此，信矣为学之要莫大乎此也。何谓独？独者，人之所不知、己所独知之地也。一念之作苟伪也，觉而复之，此颜子之所以为学也。夫如是，则可以自明其德矣，自明其德则可以新民矣。齐家以是，治国、平天下以是，位天地、育万物以是，独之义大矣。林君之处斯斋也，所以用力以自之义者，必若是而后可以为圣为贤。若曰琴书以自适，诗酒以自娱，则自之义小，请大之。林君旧游涧堂，辱知余，屡请言其自之义，不敢辞，辄书此以为《自斋说》，未知林君然之否。