单阏之岁荐九过二，吴子卧疾苕溪之滨，寒则洒洒淅淅然，如负冰雪于背；热则熇熇暍暍然，如蒸火云于肉。医诊之曰：「此鬼疟也，宜禁避厌禳」。余辛丑秋尝遣子槃燎芗酾酒，就水步诵韩子诗送之，瘉。今更命柴也送如故，弗瘉。岂故鬼痴，新鬼黠欤，何后剧之不如前差也？已而凄风飒然，有啸于梁者曰：「子毋随声谴我为也。阴阳分界，绝不容杂扰。彼韩子《原鬼》既谓之『无形与气』，又安得有疟耶？请先与尚论其世。夫实沈之神，高辛帝子也；台骀之鬼，金天氏孙也。朱降于莘，象祠于庳，唐之胤，虞之弟也。羽渊以梦感，桑林以卜见，又皆黄帝玄王之胄也。而祟于晋，而祸于虢，而淫瞽于道之民，而祟降疾厉于悼平侯之身，未必非人所召。若尽以其恶归之数子，岂知鬼神之道哉？人之死也，魂精爽则为神明，魄沉毅则为鬼雄。虽其间强死而忽为厉者，亦未有久而不散之理。矧吾祖轩，父顼，实嗣水帝，魄降而死且数千百年，独不能露光景于春秋列国，尚肯为鬼于唐乎？盖斯人之所以致疾者，则亦有自来矣。暴以霜露，寇以寒暑，六淫浸髓，五烬熏骨，外热与金气相薄，中黄与肾神交恶，则必生疾。喜怒拂其冲和，悲乐殃其平粹，积思成惫，缊劳成衰，自衰得白，从白得老，则必生疾。炉金匮石，鸿宝之蠹也；山美水鲜，谷神之害也。伤不必溺于色，悦目者皆伐性之柯也；困不必湎于酒，爽口者皆腐肠之药也。工书以辟于所好而妨道，观棋以骛于无益而丧志。日务记览，以蚀其魄；好为词章，以铄厥灵。训诂之癖，巧于二竖之穴膏肓；雕镌之病，苛于三尸之啄肝肾。含英而不吐，咀华而不下，又甚于七童十四女之络绎于肺腑。凡此者，非神非鬼，皆君自益其疾耳。君今而后，使心王不妄动，志帅不轻谋，肝为将军不浪战，伯桃守门，子丹进馔，泥丸百节之神截岳斩冈，无客阴外邪伺间得入，而又瘗破砚，投败笔，尽焚断藁残文，守玄神庭，尚白贲丘，镇之以无名之朴，则天不憎其盈满，鬼不瞰其高明，而其身亦保康宁之福矣」。言未既，涣然寐觉，豁然病已，出户视之，庭空月霁。吾闻阮千里之门有一客善谭名理，雄于才辩，岂子乎？遂书其对。

古之胥教诲举动言语。无非相示以义。非苟相谀悦而已。执事不以籍愚暗。时称发其善。教所不及。施诚相与。不间塞于他人之说。是近于古人之道也。籍今不复以义。是执竿而拒欢来者。乌所谓承人以古人之道欤。顷承论于执事。尝以为世俗陵靡。不及古昔。盖圣人之道废弛之所为也。宣尼没后。杨朱墨翟。恢诡异说。干惑人听。孟子作书而正之。圣人之道。复存于世。秦氏灭学。汉重以黄老之术教人。使人寖惑。扬雄作法言而辩之。圣人之道犹明。及汉衰末。西域浮屠之法。入于中国。中国之人。世世译而广之。黄老之术。相沿而炽。天下之言。善者。唯二者而已矣。昔者圣人以天下生生之道旷。乃物其金木水火土谷药之用以厚之。因人资善。乃明乎仁义之德以教之。俾人有常。故治生相存而不殊。今天下资于生者。咸备圣人之器用。至于人情。则溺乎异学。而不由乎圣人之道。使君臣父子夫妇朋友之义沉于世。而邦家继乱。固仁人之所痛也。自扬子云作法言。至今近千载。莫有言圣人之道者。言之者惟执事焉耳。习俗者闻之。多怪而不信。徒推为訾。终无裨于教也。执事聪明文章。与孟子扬雄相若。盍为一书以兴存圣人之道。使时之人后之人。知其去绝异学之所为乎。曷可俯仰于俗嚣嚣为多言之徒哉。然欲举圣人之道者。其身亦宜由之也。比见执事多尚驳杂无实之说。使人陈之于前以为欢。此有以累于令德。又商论之际。或不容人之短。如任私尚胜者。亦有所累也。先王存六艺。自有常矣。有德者不为。犹以为损。况为博塞之戏。与人竞财乎。君子固不为也。今执事为之。以废弃时日。窃实不识其然。且执事言论文章。不谬于古人。今所为或有不出于世之守常者。窃未为得也。愿执事绝博塞之好。弃无实之谈。宏广以接天下士。嗣孟子扬雄之作。辨杨墨老释之说。使圣人之道。复见于唐。岂不尚哉。籍诚知之。以材识顽钝。不敢窃居作者之位。所以咨于执事而为之尔。若执事守章句之学。因循于时。置不朽之盛事。与夫不知言。亦无以异矣。籍再拜。

籍不以其愚。辄进说于执事。执事以导进之分。复赐还答。曲折教之。使昏塞者不失其明。然犹有所见。愿复于执事。以毕其说焉。夫老释惑乎生人久矣。诚以世相沿化。而莫之知。所以久惑乎尔。执事才识明旷。可以任著书之事。故有告焉。今以为言谕之不入。则观书亦无所得。为此而止。未为至也。一处一位在一乡。其不知圣人之道。可以言谕之。不入乃舍之。犹有已化者为證也。天下至广。民事至众。岂可资一人之口而亲谕之者。近而不入则舍之。远而有可谕者。又岂可以家至而说之乎。故曰莫若为书。为书而知者。则可以化乎天下矣。可以传于后世矣。若以不入者而止为书。则为圣人之道奚传焉。士之壮也。或从事于要剧。或旅游而不安宅。或偶时之丧乱。皆不皇有所为。况有疾疚吉凶虞其间哉。是以君子汲汲于所欲为。恐终无所显于后。若皆待五六十而后有所为。则或有遗恨矣。今执事虽参于戎府。当四海弭兵之际。优游无事。不以此时著书。而曰俟后。或有不及。曷可追乎。天之与人性。度已有器也。不必老而后有或立者。昔颜子之庶几。岂待五六十乎。执事目不睹圣人而究圣人之道。材不让于颜子矣。今年已踰之。曷惧于年未至哉。颜子不著书者。以其从圣人之后。圣人已有定制故也。若颜子独立于世。必有所云著也。古之学君臣父子之道。必资于师。师之贤者。其徒数千人。或数百人。是以没则纪其师之说以为书。若孟子者是已。传者犹以孟子自论集其书。不云没后其徒为之也。后孟子之世发明其学者。扬雄之徒。咸自作书。今师友道丧。浸不及扬雄之世。不自论著以与圣人之道。欲待孟子之门人。必不可冀矣。君子发言举足。不远于理。未尝闻以驳杂无实之说为戏也。执事每见其说。亦拊抃呼笑。是挠气害性。不得其正矣。苟正之不得。曷所不至焉。或以为中不失正。将以苟悦于众。是戏人也。是玩人也。非示人以义之道也。

载考旧闻，追随往哲，像而祠之，以植声教，行于有司，非饰具崇美也。谢公尝守是邦，风流远矣，李仙相望数百载，游于斯，歌于斯，其媲美并祠也宜。邦人读二公之诗，载瞻遗像，肃容知敬，然昌黎韩公就食之地，而祠顾未及焉，何耶？客有为余言者，余亟阅其书，如《复志赋》、《欧阳哀词》，第曰「江南」，而《示爽》诗首指郡名，盖是邦公有别业在焉。其祠尚阙，岂昔人偶未之考耶？公之文词，上接先秦，为千载模楷，余未暇论；视其言尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子，至孟轲氏而无传，非确见道统，何能截为定论若此斩斩也？窥前灵，超孤举，讲习是专，实昉乎是。其痛抑释氏，以续七篇之书，卓然以斯道自任，后学闻风师仰。而是邦未祠，岂非其所大阙耶？功在斯文，宜祠于学，已列从祀，或谓匪宜，遂即谢、李之祠而三之，俾邦人敬事，久久无射。像既成，率郡僚酌酒奠拜，且为歌以侑之。歌曰：大原自天兮匪人曷传，孟氏既没兮寥寥千年。卓有人兮钩深缵玄，岂无词华兮孰究渊源。绝彼群飞兮矫翮孤骞，以道自任兮力与孟肩。异端辟易兮圣绪昭悬，祠之斯堂兮光溢二贤。敬亭之冈兮连绵，宛陵之流兮萦旋，有翼其临兮俨然。瞻遗像而读遗编，嗟此邦之人兮其毋怠愆。