敕。书云。臣作朕股肱耳目。言天下不可一人理也。今国家崇建执事。以任股肱。妙选侍臣。实司耳目。股肱良则心膂正。耳目审则视听明。苟非端人。何以近我。而朝议郎守尚书兵部郎中知制诰充翰林学士上护军赐紫金鱼袋沈传师。洁静精微。风流儒雅。名因道胜。信在言前。谦而愈光。卑以自牧。专对无不达。偫居若不知。而又焕有文章。发为辞诰。使吾禁中无漏露之患。而朕语言与三代同风。勤亦至矣。事我满岁。命汝即真。勉竭乃诚。以辅台德。可守中书舍人。依前翰林学士。散官勋赐如故。

孟子言人性善。荀子言人性恶。杨子言人性善恶混。曰喜曰哀曰惧曰恶曰欲曰爱曰怒。夫七者情也。情出于性也。夫七情中。爱者怒者。生而自能。是二者性之根。恶之端也。乳儿见乳必挐求。不得即啼。是爱与怒与儿俱生也。夫岂知其五者焉。既壮而五者随而生焉。或有或亡。或厚或薄。至于爱怒。曾不须臾与乳儿相离。而至于壮也。君子之性。爱怒淡然。不出于道。中人可以上下者。有爱拘于礼。有怒惧于法也。世有礼法。其有踰者。不敢恣其情。世无礼法。亦随而炽焉。至于小人。虽有礼法而不能制。爱则求之。求之不得即怒。怒则乱。故曰爱怒者。性之本。恶之端。与乳儿俱生相随而至于壮也。凡言性情之善者。多引舜禹。言不善者。多引丹朱商均。夫舜禹二君子。生人以来。如二君子者。凡有几人。不可引以为喻。丹朱商均为尧舜子。夫生于尧舜之世。被其化皆为善人。况生于其室。亲为父子。蒸不能润。灼不能热。是其恶与尧舜之善等耳。天止一日月耳。言光明者岂可引以为喻。人之品类。可与上下者众。可与上下之性。爱怒居多。爱怒者。恶之端也。荀言人之性恶。比于二子。荀得多矣。

右《岳麓寺诗》，沈传师撰并书。题云「酬唐侍御、姚员外」，而二人之诗不见，不知为何人也，独此诗以字画传于世，而诗亦自佳。传师书非一体，此尤放逸可爱也。

惠泉在今荆门军。余贬夷陵，道荆门，裴回泉上，得二子之诗，佳其词翰，遂录之。逮今盖三十年矣。嘉祐八年十一月二十日书。

传师虽学二王笔法，后欲破之自立，乃伤变主者也。近世人多学传师，又不至，但有小人跳篱蓦圈脚手，令人可憎，世人皆学，何哉？

沈传师字画皆遒劲，真楷笔势可学，唯《道林岳麓诗》殊不相类，似有神助。其间架纵夺偏正、肥瘦长短各有体。忽若龙起沧溟，凤翔青汉；又如花开秀谷，松偃幽岑；或似枯木倒悬，怪石高坠。千变万态，冥发天机，与其诗之气燄，往往勍敌。不问阿买之徒，即韩择木、蔡有邻，不是过也。

道林以四绝名堂，沈居其一。岁久堂坏，葺而扁之，又得沈碑于公帑，移置堂上，别刻本留郡斋。绍熙癸丑十月日，周某题。