临川山秀水灵，颇多前代神仙遗迹，丹井仙坛，往往杂出于图记文字间，可以考信，而崇仁华盖山王、郭二真君祠灵迹尤著。唐颜鲁公取隋开皇五年旧碑所载事为记，不著名字州里，而世系复舛谬。惟曰于金华山遇浮丘公授教，后居此山，能飞符走石，兴云致雨，使死者苏病者愈。以晋元康二年上升。其后州县岁时水旱祷之立应，而又男女疾疫，祈禳无不之焉，至走旁郡数千里。人皆恭敬洁斋，然后敢登山，不尔，风雷雨雹、虎豹蛇虬蜂虿之变立至。祠中并立浮丘公像，山下犹有仙坛存焉。熙宁中，州以王、郭异事上之，神宗皇帝诏封王为冲应真君，郭为诚应真君，而偶遗浮丘公事，故旌号不及。元符二年，洪州夏不雨，民有忧色。右正言王公桓以漕使权领州事，闻三真人感应如此，乃疏食斋居，迎请真像至府城，率僚属迓于城门之外，馆于天庆观中，阴云随至。焚香恳祷，雨即大霪，三日始霁，稼穑勃兴，郡人欢呼，叹未曾有，莫不德公之赐。公曰：「浮丘为二真人师，而褒礼未加，甚非所以严奉高真之意」。乃符临川主者具浮丘公始末，将请命于朝廷，而属门吏李冲元考覈其事记之。冲元谨按刘向《列仙传》称王子晋遇浮丘公，接以上嵩山。而《汉书》言浮丘伯，吕后时犹在长安，楚元王交从之授《诗》学，盖齐人也。唐林宝《元和姓纂》亦载浮丘伯云子晋师之。而子晋乃周太子，然则浮丘盖又出于子晋之先，莫知其来之远近。意其汉时隐于儒生，犹老子之隐于柱下也。呜呼！神仙之学，古无有也，自秦皇、汉武好方士长生不老之术，世始知有神仙。而刘向因之为《列仙传》，独载王子晋师浮丘，而浮丘公反无传，然则当向时已莫得而考矣。王、郭当晋元康时遇浮丘，则疑若常在人间，岂有意于接引后来耶？夫神仙之学，大抵宗本黄帝、老子，以清净无为、虚心寡欲为本，而佐以阴功密行及炼丹服气之术，要之，非超迈洒落者不能也。方其混迹人间，未必有显称，皆以名为深戒；迨其仙去，始著异迹，使人知所向而已。此其用意，岂浅识狭虑者所能髣髴？而秦汉之君，富有天下，穷兵黩武，心伪意盛，神荒气蠹，乃欲长生不死，是果足以出造化、越古今乎？然近世为是学者，反以钓名贾利，仆仆公卿之门，来献其说，且偃然居之不疑，自谓已尝经昆崙，涉太虚，而游乎恍惚之庭矣。闻其风者，至或危坐启听，不敢窃议，曾不察其人真超然世表者乎？历观前代诸仙，皆卓绝不群，摆脱尘累，率有造微参寥之致，虽未御风乘云，伍迹人间，已不与世俗并轨方驾矣。推是心以往，庶几近之。王公高明厚德君子也，颇以鄙言为然，故叙浮丘公事而并记之。元符二年七月二十七日。