次山有文编。有诗集。有元子。三书皆自为之序。次山见举于弱夫苏氏。始有名。见取于公浚杨公。始得进士第。见憎于第五琦元载。故其将兵不得授。作官不至达。母老不得尽其养。母丧不得终其哀。间二十年。其文危苦激切悲忧酸伤于性命之际。自占心经巳下若干篇。是外曾孙辽东李恽辞收得之。聚为元文后编。次山之作。其绵远长大。以自然为祖。元气为根。变化移易之。太虚无状。大贲无色。寒暑攸出。鬼神有职。南斗北斗。东龙西虎。方向物色。歘何从生。哑钟复鸣。黄雉变雄。山相朝捧。水信潮汐。若大压然。不觉其兴。若大醉然。不觉其醒。其疾怒急击。快利劲果。出行万里。不见其敌。高歌酣颜。入饮于朝。断章摘句。如娠始生。狼子豹孙。竞于跳走。剪馀斩残。程露血脉。其详缓柔润。压抑趋儒。如以一国买人一笑。如以万世换人一朝。重屋深宫。但见其脊。牵繂长河。不知其载。死而更生。夜而更明。衣裳钟石。雅在宫藏。其正听严毅。不滓不浊。如坐正人。照彼佞者。子从其翁。妇从其姑。竖麾为门。悬木为牙。张盖乘车。屹不敢入。将刑断死。帝不得赦。其碎细分擘。切截纤颗。如坠地碎。若大咽馀。锯取朽蠹。栎蟒出毒。剌眼楚齿。不见可视。顾颠踣错杂。污潴伤损。如在危处。如在梦中。其总旨会源。条纲正目。若国大治。若年大熟。若君君尧舜。人人羲皇。上之视下。不知有尊。下之望上。不知有篡。辫头凿齿。扶服臣仆。融风彩露。飘零委落。耋老者在。童龀者蕃。邪人佞夫。指之触之。薰薰熙熙。不识其故。吁。不得尽其极也。而论者徒曰次山。不师孔氏为非。呜呼。孔氏于道德仁义外有何物。百千万年。圣贤相随于涂中耳。次山之书曰。三皇用真而耻圣。五帝用圣而耻明。三王用明而耻察。嗟嗟此书。可以无乎。孔氏固圣矣。次山安在其必师之邪。

元子《浪翁观化》凡四说，其辞悠悠，不概人事，故述三篇云：

火生于木，木亡而后火明；木生于土，土刑而后木生；土尅水而水以土存，火尅金而金以火成。此有无相化之说。

右有无相化。

朝为商，暮为周；朝为公卿，暮为俘隶；朝为忠义，暮为寇逆。此有化无之说。

右有化无。

起于畎亩而君天下，起于钓筑而宰天下，起于寇逆而忠义名。此无化有之说。

右无化有。

右《元次山铭》，颜真卿撰并书。唐自太宗致治之盛，几乎三代之隆，而惟文章独不能革五国之弊。既久而后韩、柳之徒出，盖习俗难变，而文章变体又难也。次山当开元、天宝时，独作古文，其笔力雄健，意气超拔，不减韩之徒也，可谓特立之士哉！

右《洼樽铭》，元结撰，瞿令问书。次山喜名之士也，其所有为，惟恐不异于人，所以自传于后世者，亦惟恐不奇而无以动人之耳目也。视其辞翰，可以知矣。古之君子诚耻于无闻，然不如是之汲汲也。

右《阳华岩铭》，元结撰，瞿令问书。元结好奇之士也，其所居山水必自名之，惟恐不奇，而其文章用意亦然，而气力不足，故少遗韵。君子之欲著于不朽者，有诸其内而见于外者，必得于自然。颜子萧然卧于陋巷，人莫见其所为，而名高万世，所谓得之自然也。结之汲汲于后世之名，亦已劳矣。嘉祐八年十二月二十六日书。

右，斯人之作，非好古者不知为可爱也，然来者安知无同好也邪？