寻三世萧然，二果昭著，安可惑六尘而不晓，迷五途而长没。以为形谢神灭，骸亡识朽。此外道之邪见，岂可御瞿昙之正法？所谓轻尘一旅，敌堂堂之锋，辄驰驽骀，与骐骥而并行。恐长劫有尽，领虫方至，一身死坏，复受一身。精神无异，人畜随缘，《涅槃》明文，瑞应高说。主上圣照幽深，镜察潭远。譬两祭而知不灭，喻妄作于背亲；义随八引而舛入，言比性道而难闻。弟子少游弱水，受戒樊邓，师白马寺期法师，屡为设生死之深趣。亟说精神之妙言，尔来归心，绝此疑想，复睹斯判，益破魔徒，非但闻觌于今，方欲结缘于后。徒知归信，暗比求名，猥惠沾示，深承眷笃，弟子张缅和南（《弘明集》十）。

辱告，惠示敕答臣下审神灭论。窃闻语曰，万物纷乱，则悬诸天象，立言淆舛，则折乎圣理。昭昭自古，事蔚在兹。伏寻睿训垂文，义深陶铸，称象匪臻，希微孰识，论幽至极，尽性穷神，悯斯六蔽，哀此四执，黜小言之乱道，拯经行于夷路，旨肆而隐，义宛而彰，博约载弘，广大悉备，一晋半偈，显兹悟拔，慧日心水，荡此尘迷，俾宗奥有归，教思攸在，异端自杜，诬善知息，凝系表于绳初，导禅流于苦海，岂伊含孕三藏，冠冕七籍而已哉。弟子幸邀至运，侧承格诱，沐泳欢击，奉以书绅，谢举和南（《宏明集》十。）。

辱告，惠示至尊答臣下审《神灭论》。谨罄庸管，恭览圣制，声溢金石，理洞渊泉，义贯六爻，言该三世，足使僻学知宗，迷途识反。弟子生幸休明，身叨渥泽，复得倾耳天上，拭目神藻，凫抃之诚，良无纪极。猥惠颁逮，铭跃惟重。弟子王琳答（《弘明集》十）。

弟子孝才和南，辱告，逮示敕旨答臣下审神灭论。窃以彭生豕立，名现齐公；元伯缨垂，事高汉史。且斩筹为喻，义在必存，神之不灭，法俗同贯，欲灭其神，内外成失，所谓管窥穷极，宁辨西东，蠡度沧溟，安知仿佛。天旨弘深，殷勤于妙象，圣情隐恻，流连于飨祭。岂直经教增隆，实使蒙愚悟道。眷逮所覃，曲垂颁及，铭兹训诱，方溢寸心。弟子范孝才和南（《宏明集》十。）。

弟子绩和南。垂示敕答臣下《神灭论》。伏深欣跃，弟子窃惟道不自弘，弘实由人，人须其识，识须共位。《周易》所称，圣人大宝曰位，岂其意乎。然或位而不人，或人而不位，三者云备，其理至难。故宣尼绝笔于获麟，孟轲反身于天爵，诚无其位也。呜呼，真化殆将沦汲。今天子以仁圣盛明，据至尊之位，盖层山可以众煦飘，其和不可移也。钟鼓可以鸡豚乱，其鸣不可闻也。将使惵枼黔首，济其长夜。自非德合天地，谁能若斯？弟子早沐虚风，既闻之矣。然而燕雀之集，犹或相昏，飞蓬之门，尚自交构。圣旨爰降，辞高理惬，敦以人天之善，诫以莫大之刑，一言作训，内外俱阐。夫以孺子入井，凡民犹或伤之，况乃圣慈御物，必以恻隐为心邪。能指白马之非白，犹见屈于中庸，至于神享机外，志存弘化，魍魉摧其颊舌，焉足道哉，神牍天赉，本非窥观。遂能存示，用惭寡德。弟子沈绩和南（弘明集十。）。

辱告，惠示至尊答臣下《神灭论》。伏览未周，烟云再廓。窃惟蠕动有知。草木无识，神灭瞽论，欲以有知，同此无识，乃谓种智。亦与形骸俱尽，此实理之可悲。自非德合天地，均大域中，属反流之日，值饮化之几，则二谛之言，无以得被，三世之谈，几乎息矣。圣上悯此四生，方沦六道，研校孔释，其相提证。使穷陆知海，幽都见日。至言与秋阳同朗，群疑与春冰俱释。虽发论弘道，德感冲襟，而预闻训诱，俯欣前业。法师服膺法门，深同此庆，谨当赞味吟诵，始终无斁，弟子庾咏和南（《弘明集》十）。

辱告。惠示敕答臣下审神灭论。夫昊苍玄默，本绝言议，性与天道，固亦难闻，而爱育之仁，依方感动，开诱之教，沿事降设，矜局蛙于井谷，哀危蟪于寸阴，思发神衷，言微理镜，引据前经，文约旨远，凝神杳翳，一理能贯，坟典纷纶，一言以蔽，显列圣之潜旨，决终古之滞惑，存灭由斯而晓，孝敬同兹而隆，信足以警诫重昏，仪范百代，所谓圣谟扬扬，嘉言孔章者也。弟子既惭辨理，弥懵知音，遂得预闻道训，颁觌妙藻，式抃下陈，永佩圣则。弟子王揖和南（《宏明集》十。）。

辱告，奉觌敕旨所答臣下审《神灭论》。伏披素札，仰瞻玄谈，文贯韶夏，义测爻系，衰括经典，牢笼述作，弘彼正教，垂之方简，希夷卓尔，难得而闻。斟酌贤圣，剖破毫发，兼通内外之涂，语过天人之际矣。自非体兹至德，思与神会；岂能深明要道，人知企及。谨书诸绅，永以为佩，泠乎既人，照若发蒙，比故修诣，共伸讲复也。弟子刘洽顿首呈（《弘明集》十）。

炯和南，辱所赐书，并垂示答臣下审神灭论，窃闻神其如在，求前王而未测，住其不移，徙伏膺而□晓，钻仰渊秘，涣尔冰开，故知纷纶圣迹，不由一道，参差动应，本自因时，今浇流已息，无明将启，物有其机，教惟斯发，笃孝治之义，明觉者之旨，预有灵识，谁不知庆，岂炎昊所谓争衡，非轩唐所能竞爽，巍巍至德，莫或可名，昭然大道，于斯为极，何炯和南（《宏明集》十，库部郎中何炯答。）。

《孝经》云：「生则亲安之，祭则鬼飨之」。《乐记》云：「明则有礼乐，幽则有鬼神」。诗云：「肃雍和鸣，先祖是听」。《周官·宗伯职》云：「乐九变，人鬼可得而礼」。《祭义》云：「入户忾然，必有闻乎其叹息之声」。《尚书》云：「若云三王有太子之责」。《左传》云：「鲧神化为黄龙，伯有为妖，彭生豕见」。右七条，弟子生此百年，早闻三世，验以众经，求诸故实，神鬼之证，既布中国之书；菩提之果，又表西方之学，圣教相符，性灵无泯，致言或异，其揆惟一。但以圣人之化，因物通感，抑引从急，与夺随机，非会不言，言必成务；非时不感，感惟济物。而参差业报，取舍之途遂分，往还缘集，沦悟之情相舛。狎其小识，晦兹大旨。滞亲闻见，莫辩幽微。此榆枋所以笑九万，赤县所以骇大千，故其宜也。若斯之伦，遂复构穿凿，驾危辩，鼓伪言，煽非学，是谓异端，故宣尼之所害也。我皇继三五而临万机，绍七百以御六辩，勋格无称，道还淳粹。经天纬地之德，左日右月之明，皇王之所未晓，群圣之所不备，亿兆之所宜通，将来之所必至。莫不鬯其玄波，而达其幽致者也。伏览神论，该冠真俗，三才载朗，九服移心，跂行蠢蠕，犹知舞蹈。况在生灵，谁不抚节。弟子少缺下帷，尤蔽名理，既符夙志，窃深踊跃。至如百家恢怪，所述良多，搜神灵鬼，显验非一。且般若之书，本明斯义，既魔从所排，趣无兼引，自非格言，孰能取正？略说七条，皆承经典。譬犹秋毫之凭五岳，触氏之附六军，敢沥微尘，只增悚汗。弟子庾黔娄和南（《弘明集》十。）。

绲和南，弟子窃以为交求之道，必取与为济，至于渎蒙不告，则空致憧憧。傥鱼之观，殆将可息，所以自绝𧫎受，崇深莫窥，诚自愧也。徒以暗识因果，循循局诫，冀履霜不退，坚水可至耳。而法师弘心山薮，幸能藏疾，虽未升堂，遂招以法流。杜夷云：召渴马于滮泉，不待鞭策而至矣。垂示上答臣下《神灭论》，晨宵伏读，用忘疲寝，构斯法栋，导彼迷流，天属既伸，三世又辨，鬼神情状，于焉可求。然谓海实广，广孰能知？谓天盖高，高不可测。圣论钩深，旨超系表，蒙情易骀恧能是，空铭末示，终愧钻仰。弟子沈绲和南（《弘明集》十）。