安国案：祭法为宗，而除其天地于上，遗其四方于下，取其中以为六宗。四时寒暑，日月众星，并水旱，所宗者八，非但六也。传曰：「山川之神，则水旱厉疫之灾，于是乎禜之。日月星辰之神，则雪霜风雨之不时，于是乎禜之。」又曰：「龙见而雩。」如此，禜者，祀日月星辰山川之名。雩者，周人四月祭天求雨之称也。雪霜之灾，非夫禜之所禜；雩祭之礼，非正月之所祈。周人之后说有虞之典，故于学者未尽喻也。且类于上帝，即礼天也。望于山川，禜所及也。案《周礼》云：「昊天上帝，日月星辰，司中司命，风师雨师，社稷五祀五岳，山林川泽，四方百物。」又曰：「兆五帝于四郊，四类四望亦如之。」无六宗之兆。《祭法》云：「祭天祭地，祭时，祭寒暑日月星，祭水旱，祭四方，及山林川谷丘陵能出云为风雨，见怪物，皆是。有天下者祭百神，非此旅也，不在祀典，复无六宗之文。明六宗所禋，即《祭法》之所及，《周礼》之所祀，即《虞书》之所宗，不宜特复立六宗之祀也。《春官》大宗伯之职，掌玉作六器，以礼天地四方。以苍璧礼天，以黄琮礼地，以青圭礼东方，以赤璋礼南方，以白琥礼西方，以玄璜礼北方，天宗，日月星辰寒暑之属也；地宗，社稷五祀之属也。四方之宗者，四时五帝之属也。如此，则群神咸秩而无废，百礼遍修而不渎，于理为通。」幽川秀才张髦又上疏曰：「禋于六宗，祀，祖考所尊者六也。何以考之，《周礼》及《礼记·王制》，天子将出，类于上帝，宜于社，造于祢。巡狩四方，觐诸侯，归格于祖祢，用特。」《尧典》曰：「肆类于上帝，禋于六宗，望于山川，遍于群神，班瑞。于群后，肆觐东后。叶时月正日，同律度量衡。」巡狩一岁以周，尔乃「归格于艺祖，用特。」臣以《尚书》与《礼王制》，同事一义，符契相合，禋于六宗，正谓祀祖考宗庙也。文祖之庙六宗，即三昭三穆也。若如十家之说，既各异义，上下违背，且没乎祖之礼。考之礼，考之祀典，尊卑失序，若但类于上帝，不禋祖祢而行，去时不告，归何以格？以此推之，较然可知也。《礼记》曰：「夫政必本于天，淆以降命。命降于社之谓淆地，降于祖庙之谓仁义，降于山川之谓兴作，降于五祀之谓制度。」又曰：「祭帝于郊，所以定天位也。祀社于国，所以列地利也。祭祖于庙，所以本仁也。山川所以傧鬼神也，五祀所以本事也。」又曰：「礼行于郊，而百神受职焉；礼行于社，而百货可极焉。礼行于祖庙，而孝慈服焉。礼行于五祀，而正法则焉。故自郊社祖庙五祀，义之修而礼之藏也。」凡此皆孔子所以祖述尧舜，纪三代之教，著在祀典。首尾相证，皆先天地，次祖宗，而后山川群神耳。故《礼·祭法》曰：「七代之所更变者，禘郊宗祖。」明舜受终文祖之庙，察璇玑，改七政，审己天命之定，遂上郊庙，当义合《尧典》，则周公其人也。郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂，以配上帝，是以四海之内，各以其职来祭者也。居其位，摄其事，郊天地，供群神之礼，巡狩天下，而遗其祖宗，恐非有虞之志也。五岳视三公，四渎，视诸侯，皆以案先儒之说，而以水旱风雨先五岳四渎从祖考而次上帝，错于肆类，而乱祀典，臣以十一家皆非也。」太学博士吴商以为禋之言烟也，三祭皆积柴，而实牲体焉，以升烟而报阳，非祭宗庙之也。郑所以不从诸儒之说者，将欲据周礼禋祀皆天神也。日月星辰，司中司命，风师雨师凡八，而日、月并从郊，故其馀为六宗也。以书禋于六宗，与《周礼》事相符，故据以为说也。且文昌虽有大体，而星名异，其日不同，故随事祭之。而言文昌七星，不得遍祭其第四第五，此为《周礼》。复不知文昌之体，而又妄引为司中司命。箕、毕二星，既不系于辰，且同是随事而祭之例，又无嫌于所系者。」范宁注《虞书》曰：「考观众议，各有说难。郑氏证据最详，是以附之。案六宗众议，未知孰是。」虞喜别论云：「地有五色，太社象之。总五为一则成六，六为地数，推案经句，阙无地祭，则祭地。」臣昭曰：六宗纷纭，众释互起，竟无全通，亦难偏折。历辨硕儒，终未挺正。康成见宗是多附焉。盍各尔志，宣尼所许，显其一说，亦何伤乎。窃以为祭祀之敬，莫大天地，《虞典》首载，弥久弥盛，此宜学者各尽所求。臣昭谓虞喜以祭地，近得其实。而分彼五色，合五为六，又不通禋，更成疑昧。寻《虞书》所称「肆类于上帝。」是祭天。天不言天，而曰上帝，帝是天神之极，举帝则天神斯尽，日月星辰从可知也。禋于六宗。」是实祭地。地不言地，而曰六宗，宗是地数之中，举中足目该数，社稷等祀从可知也。天称神上，地表数中，仰观俯察，所以为异。宗者，崇尊之称，斯亦尽敬之谓也。禋也者，埋祭之言也，实瘗埋之异称，非周禋之祭也。夫置字涉神，必以今之示，今之示即古之神，所以社稷诸字，莫不以神为体。《虞书》不同，祀名斯隔。《周礼》改烟，音形两异，《虞书》改土，正元祭义。此焉非疑，以为可了。岂六置宗，便为傍祭乎。《风俗通》曰：《周礼》以为槱燎祀司中司命，文昌上六星也。槱者，积薪燔柴也。今民犹祠司命耳，刻木，长尺二寸，为人像，行者置箧中，居者别作小居。齐地大尊重之，汝南诸郡亦多有者，皆祠以猪，率以春秋之月。(《后汉·志祭祀中注》)

按：初太宗为秦王，高祖制诗云云。帝于宫西造宅初成，高祖送玉玺以至帝所，缙绅先生相谓曰：「诗及玉玺。盖奉国之祥瑞者欤。」○今按：《全唐诗凡例》引胡震亨谓唐初无五星联聚之事，疑其伪托。曾见陕西鄠县有大业三年郑州刺史李渊为子世民祈疾疏石刻拓本，孙星衍《访碑录》亦收载。

按：霍王元轨，高祖第十四子，封霍王，垂拱四年卒。相王轮，即睿宗皇帝李旦。戴至德，相州安阳人，历官西台侍郎、同东西台三品，转户部尚书，迁尚书右仆射。仪凤四年卒。来恒，扬州江都人，上元中官至黄门侍郎、同中书门下三品。

【校注】 （1）望里：视线所及。指从江上远望黄鹤楼。 （2）龟蛇句：龟指龟山，亦称大别山。蛇指蛇山，即黄鹤山。二山隔江对峙，故云双锁。 （3）彭蠡：即今鄱阳湖，在江西境。 （4）凤凰台：在今江苏南京市。李白《金陵凤凰台》：“凤凰台上凤凰游，凤去台空江自流。” （5）滕王阁：故址在今江西南昌市。唐高祖子滕王元婴任洪州都督时所建。唐代诗人王勃曾作《滕王阁序》。 （6）庐阜句：庐阜，即庐山。森昂，形容山峰高耸并立。五老峰，为庐山东南主峰。五峰耸立，形如五老。李白有《登庐山五老峰》诗。 （7）蜀山句：蜀山，泛指蜀地之山。青羊宫，亦称青羊观，在今四川成都市西南，为著名道观。 （8）隆中：即隆中山，在今湖北襄阳市西。东汉末诸葛亮曾隐居于此。 （9）卜居二句：作者家徙武昌，所居与黄鹤楼遥遥相对，少年时曾登临游览。按，作者于成化八年登进士第，终丧家居时当已六十余岁，故自称皤翁。 （10）或挟句：庾信《谢滕王集序启》：“譬其毫翰，则风雨争飞；论其文采，则鱼龙百戏。” （11）驰声：声名远扬。 （12）崔老句：崔老、秦公，指崔颢与秦金。刚，始。 （13）岁寒心：《论语·子罕》：“岁寒，然后知松柏之后凋也。” （14）眇予：自谦之词，犹云小子。《书·顾命》：“眇眇予末小子。”孔传： “言微微我浅末小子。”清风面：喻秦金为人清和高洁。 （15）康民：犹安民。《尔雅·释诂》：“康，安也。” （16）文思句：谓文思连绵不绝，如长江之水。 陈金约在正德八年请归终丧，正德九年秦金巡抚湖广，于黄鹤楼宴集，陈金亦与盛会，这是他同秦金初次见面。陈金被劾请归，心情是抑郁的，所以在诗中发出了今昔存亡的慨叹。结尾两句，表达了坚持节操、不与世俗同流合污的意愿。其实，陈金为官贪婪残忍，并不像他在诗中表白的那样，这不过是官场应酬诗的粉饰之词罢了。

按：唐太宗明成祖皆英雄也其处家门事大同而小异者盖因唐高祖无能为建成元吉之祸又逼故太宗不得不倒行而逆施若明太祖乃有能为者故成祖畏而弗敢即动以待后日然使太祖弗听刘三吾之言立成祖为太子亦可无靖难之祸矣此盖二帝之所遇不同有幸有不幸耳

按：释奠礼成御辟雍敬忆皇祖诗句因示皇子及诸大臣有作六旬在位孙同祖恭忆神尧两句诗而我其时犹侍母(礼云子事父母恒言不称老予奉侍老敬圣母以天下养其时予年六十有馀从不敢言忆皇祖御制避暑山庄三十六景诗有素学臣邻老耆年自不知之句皇祖八龄践阼至六十年正当六十馀岁已可言老予以仰邀昊贶而慈宁在御笃守礼经即此足徵皇祖福过于余之恩谕所为念及先见之明今礼慈爱之笃自壬寅至今七十四年辄为泪下成御辟雍召见皇子皇孙及诸大臣谕及于此实我国家祯祥为自古未有之盛事予今年八十有五纪元六十年回忆七岁从师廿五御极读为孔子书思以验诸躬行见诸实政非徒以絺章绘句事一切敕几图治庶几仰遵先圣大训不负门墙本日加释奠礼成天气晴和初日澄朗愈钦契召降鉴允宜恩庠序以光盛典因降旨于下次岁试普增各省府州县学学额并免国子监肄业生徒坐监一月稽自四门立学以来几见有耄耋之年躬祀上丁退临圜水念予乾祖崇承师嘉惠下学如今日者惕仰实荣愧交集耳)蒙天锡寿敢忘师欲询百帝谁曾此深惕一身幸获兹释奠礼成辟雍坐愧为荣用敬摛词

注：《青箱杂记》，衍造上清宫成，塑元元皇帝及唐诸帝像。《北梦琐言》，衍以唐袭宅。造上清宫于老君尊像，殿中列唐朝十八帝，乃备法驾谒之，识者以为拜唐，乃归命先兆也。《五国故事》，蜀人以为朝唐之列圣，盖归中原之兆。后主躬自荐享，城中士女游观阗闉，谓之召唐魂。《新五代史》，起上清宫，塑王子晋像，尊为圣祖至道至宸皇帝。又塑建及衍像，侍立于左右。又于正殿塑元元皇帝及唐诸帝，备法驾朝之。按青羊宫铜羊，有藏梅阁珍玩五字，乃张文端公故物也，见《船山诗草》。王蜀时，青羊宫皆在宣华苑内。今唐高祖像犹存，老子像侧有冕旒者，即衍父子侍立故址耳。后人鲜有知者。

注：(1) 戏马：戏马台，古迹名，即项羽凉马台。在今江苏省铜山县南。晋义熙中，刘裕曾大会宾客赋诗于此。清钱谦益《徐州杂题》之二：“重瞳遗迹已冥冥，戏马台前鬼火青。” (2) 忆项：缅怀项羽。 (3) 落霞绮赋：指唐王勃所作的《滕王阁序》，序中有名句：“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。”滕王阁在今江西省南昌市赣江滨，唐高祖之子滕王李元婴任洪州都督时（公元653年）始建，后阎伯屿为洪州牧，宴群僚于阁上。王勃省父过此，即席而作。 (4) 昔怀王：过去王勃在《滕王阁序》中曾缅怀过始建滕王阁的滕王李元婴。 (5) 茱萸：见第216首注。

注：(1) 类冰泉：像冰渊。唐白居易《杭州刺史谢上表》：“忝非土木，如履冰泉。合当鼎镬之诛，尚忝藩宣之寄。”唐代避李渊讳，以“泉”代渊。 (2) 寒蝉：寒天的蝉。秋深蝉畏寒而不鸣。

作者注：「玉山，在诸罗县治东北，大武峦山之后，高一万三千六百馀尺，为东洋群山之最巨者。台固无雪，唯玉山终岁雪积如纱笼香篆，冬日晴明乃得见，有顷则云雾复合矣。」此诗又载吴幅员《台湾诗钞》。

作者注：「岗山，在凤山县嘉祥外里，旧志称『岗山树色』为八景之冠。清水岩，则在大武郡山之麓，所谓『清水春光』，亦八景之一也。」此诗又载吴幅员《台湾诗钞》。

注：《楚望楼联语笺注（娄希安）》：【作者原注】太武，谓金门太武山也，将军驻节金门，固圉歼敌外，复锐意建设，造福地方，遗爱在民，比于羊杜。
胡琏（1907——1977），原名从禄，又名俊儒，字伯玉，陕西华州人。黄埔军校第四期毕业。在陈诚的土木系部队中历任连长、营长、团长，抗战后历任旅长、副师长、师长，1944年8月升任18军军长，后又升任第12集团军副司令。解放战争时期任整编第11师师长、18军军长、第12兵团副司令。1949年去台，为首任“金门防卫司令部”司令官，兼福建省“主席”，后升任“陆军副总司令”。1964年“出使”南越，历时8年。回台后受聘为“总统府战略顾问”，晋级陆军一级上将。国民党七至十一届中央委员。1974年申请附读台湾大学历史研究所治宋史及近现代史，著有《泛述古宁头之战》，《金门忆旧》等。1977年6月22日，胡琏因患心脏病在台北逝世。
楫击：敲打船桨。 晋永兴以后，黄河南北各地相次为地方割据，祖逖渡江北伐，中流击楫而誓曰：“祖逖不能清中原而复济者，有如大江。”辞色壮烈，众皆感慨。见《晋书·祖逖传》。后用以形容有志恢复的节概。
长淮：指淮河。胡琏曾参加淮海战役。
太武：金门太武山。
驻节：旧指高级官员驻在外地执行公务。
固圉：使边境安静无事。圉，边境。 出自《左传·隐十一年》：“亦聊以固吾圉也。”
羊杜：晋羊祜和杜预，相继镇襄阳，皆有政绩，为民所称。后并称羊杜。出自《新唐书·姚南仲传》：“拜义成节度使，监军薛盈珍恃权桡政。……虽使羊杜复生，抚百姓，御三军，必不成恺悌之化而正师律也。’”
笺：清代朝沈襄 挽任兰生公 ：
勋业著长淮，即今吏畏民怀，颂德歌功名不朽；
追随已十载，回忆耳提面命，感恩知遇泪犹多。

注：《楚望楼联语笺注（娄希安）》：程天放，见【挽联16.挽程副院长天放】，黄夫人名黄婉君。
朱弦：朱弦三叹：指称音乐的美妙。出典《礼记。乐记》：《清庙》之瑟，朱弦而疏越，壹倡而三叹，有遗音者矣。古时以琴瑟来比喻夫妻，弦比喻妻子，如“续弦”。
坡公试院：坡公指苏轼，曾任知贡举，礼部尚书等职，有试院相关古诗多首，如《试院煎茶》等。
遗徽：死者生前的美好德行。宋岳珂《愧郯录·追册后》：“是时，郭后正位中宫，仁宗追念遗徽，特崇位号。”
彤管：《诗·邶风·静女》：“静女其娈，贻我彤管。 ”传：“古者后夫人必有女史彤管之法。”笺：“彤管，笔赤管也。”后来相沿称女史记事所用的赤管笔为彤管。
崔卢世胄：自魏晋至唐代，山东士族大姓有崔氏、卢氏，长期居高显之位。《旧唐书·窦威传》：“高祖笑曰：‘比见关东人与崔卢为婚，犹自矜伐，公代为帝戚，不亦贵乎！’”后因以崔卢借指豪门大姓。钟郝坤仪：南朝宋刘义庆《世说新语。贤媛》："王汝南少无婚，自求郝普女。司空以其痴，会无婚处，任其意，便许之。既婚，果有令姿淑德。生东海，遂为王氏母仪……王司徒妇，钟氏女，太傅曾孙，亦有俊才女德。钟郝为娣姒，雅相亲重。钟不以贵凌郝，郝亦不以贱下钟。东海家内，则郝夫人之法。京陵家内，范钟夫人之礼。"后世因以"郝钟"并称，用为妇德贤淑之典。
笺：民国冯文洵挽张辑五母联：
距百岁仅二龄，知太君誉美郝钟，四德早传中馈日；
以一身兼五福，况令子绩昭樽俎，九原早慰断机心。

注：《楚望楼联语笺注（娄希安）》：罗锦堂（1929.07.27——？），字云霖，夏威夷大学东亚语言文学系教授。1961年教育部博士，1956年台湾大学硕士，1952年台湾大学学士。中国台湾第一位文学博士。罗教授对中国古典文学深有研究，是元曲专家，著作有《中国散曲史》、《锦堂论曲》、《罗锦堂词曲选集》等十余种。另著有《佛说阿弥伦经注解》，收入《佛家经论导读丛书》、《文心雕龙明诗篇商榷》《元人小令分类选注》等。
栎社琵琶记：浙江宁波栎社村，是元末高则诚写成《琵琶记》的地方。
滕王蛱蝶图：滕王李元婴（652－684年），唐高祖李渊第二十二子，唐太宗李世民之弟，其母为柳宝林。据史记载，李元婴因从小受宫廷教养，而“工书画、妙音律，喜蝴蝶”，他画的《滕王蛱蝶图》成为传世之作。这里指《蝶梦雅集》，编撰者罗锦堂博士，在台湾大学求学之时，每于课余之暇，走入深山丛林之中，搜捕标本，并参照其不同的色彩，画出各种栩栩如生“飞翔之花朵”。
笺：清代佚名诗钟梦图（雁足）：
绮罗夜月鸳鸯梦；
金粉春风蛱蝶图。

注：《楚望楼联语笺注（娄希安）》：陈坤一（1944——？），字子干。生于台湾新竹县。1984年师从陈其铨教授学习书法，多次在台湾入展书法篆刻展并曾获第一名，2007年被聘为中国艺术研究院中国篆刻院研究员，为台湾“中国书法学会”第十七届顾问。作品入选中国篆刻艺术馆典藏作品。
雀屏新中：隋末窦毅为其女择婿，于屏上画二孔雀，请婚者使射二矢，阴约中目则许之。射者阅数十，皆不合。李渊（唐高祖）最后射，中各一目，遂归于帝。见《新唐书•太穆窦皇后传》。后因以为择婿之喻。
笺：
1.结局自对巧妙工整，四种禽名，相对亦值得玩味。
2.清代李渔贺张之鼐夫妇双寿：
月圆人共圆，看双影今宵，清光并照；
客满樽俱满，羡齐眉此日，秋色平分。

附：杜少陵《滕王亭子》君王台榭枕巴山，万丈丹梯尚可攀。春日莺啼修竹里，仙家犬吠白云间。清江锦石伤心丽，嫩蕊浓花满目斑。人到于今歌出牧，来游此地不知还。 晦窗按：唐高宗永徽六年（655），高祖第十九子鲁王灵夔为隆州（阆中）刺史，为政清廉，数年后徙为绛州刺史。高祖李渊第二十二子滕王元婴（？—684）于唐太宗贞观十二年（639）被封为滕王，骄纵失度。永徽三年（652），高宗迁元婴为苏州刺史，随后又转洪州都督。元婴在洪州，由于屡犯宪章，被削减封户，贬滁州安置。后授寿州刺史，高宗调露元年（679）转隆州（阆州）都督。据《舆地纪胜·利东路阆州》载，唐初鲁王灵夔、滕王元婴以“衙役卑陋”，“乃修饰宏大之，拟于宫苑，由是谓之隆苑，后开元元年，避李隆基讳改隆州为阆州，隆苑为阆苑”。为便于游乐宴饮，滕王又在玉台山修建滕王亭和玉台观，其规模略与南昌滕王阁同。武后弘道二年死于隆州，陪葬献陵。杨慎《升庵诗话》云：“杜子美《滕王亭子》诗：民到于今歌出牧，来游此地不知还。后人因子美之诗，注者遂谓滕王贤而有遗爱于民，今郡志亦以滕王为名宦。予考新、旧《唐书》，并云元婴为荆州刺史，骄佚失度。太宗崩，集宦属燕饮歌舞，狎昵厮养。巡省部内，从民借狗求罝，所过为害，以丸弹人，观其走避则乐。及迁洪州都督，以贪闻。高宗给麻二车，助为钱缗。小说又载其召属宦妻于宫中而淫之。其恶如此，而少陵老子乃称之，所谓诗史者，盖亦不足信乎？未有暴于荆、洪两州而仁于阆州者也。”王嗣奭《杜臆》则云：“游此地，谓滕王，而不知还，语有刺。”仇兆鳌亦谓“末二句一气读下，正刺其荒游，非颂其遗泽也。”