文中子以佛为西方圣人，信如文中子之言，则佛之心可知矣。今之言禅者，好为隐语以相迷，大言以相胜，使学者伥伥然益入于迷妄。故予广文中子之言而解之，作《解禅偈》六首。若其果然，则虽中国行矣，何必西方？若其不然，则非予之所知也。

忿怒如列火，利欲如铦锋。终朝长戚戚，是名阿鼻狱。

颜回安陋巷，孟轲养浩然。富贵如浮云，是名极乐国。

孝弟通神明，忠信行蛮貊。积善来百祥，是名作因果。

言为百代师，行为天下法。久久不可掩，是名不坏身。

仁人之安宅，义人之正路。行之诚且久，是名光明藏。

道德修一身，功德被万物。为贤为大圣，是名佛菩萨。

橘洲老人，蜀英也，有奇才，能属文，语辄惊人。一日忽弃所业，参上乘于诸方。后造妙喜室中，决了大事，奔轶绝尘，如空群之月题也。先父文魏王去玄鹤之鼎，一见喜动眉睫。自是文交道契，相羊于东湖山水之间，烟云沙鸟外，意甚适焉。就南郭洲中央筑净院，安之以尚其贤，绕舍树万橘，因自号。每一过庭，闻其讲明，则心目通晓。当时兄弟亦乐从之，诲饬砥砺，冀时有所自立。于以夙兴夜寐，恐不能尽其术。洎仆入侍，其主仗锡已，尝遣书来曰：「冰崖绝壑之地，无所用心，欲以平生所习，自先师传法而至二十八世菩提达磨，迄于震旦五祖师而下，具大眼目者，一一发明之，如史法也。命之曰《传灯大光明藏》。又得空、文二禅人相与讨论，他日就绪，抱书以归，先求印可」。已而以母丧西迈。及再出关，未几不起，仗锡之席，即入三昧。后因其弟可宣得览其书，且读且怀，而笔力简古，谓正宗甚详，皆鞭策后昆之法也。惜乎世放，不成大全。吁嗟！橘洲老人生天地间，可谓不负于佛祖，而负于时矣。后之学佛者，有能阅此，即饮仓公上池水，洞见佛祖肺肝，要见橘洲，则尚馀三舍。仆作此说，政如张无尽所谓金刚王宝剑云耳。嘉定丙子六月上浣。

寂音尝作《僧宝传》矣，但载其出处与夫师资相击节而已，于罗纹结角处则罕有之。顷之四明南郭见公如此编皆钩索佛祖玄奥，遂诰之曰：「从上的的相承，果可以文字语言而发之乎」？公斥之曰：「汝依今育王者，彼方蔽一曲，猥见网罟，后学大方之论未始闻也。予以离言之说扬祖师妙处，要皆顺考其宗，无一毫增损。有能阅此，若合符契，我之愿王立矣」。蒙爱其文精粹而叙机缘，断不可隐。惜乎世故，不成完书，将欲修證而添续之，后世必有扬子云者。淳祐辛丑岁夏序权舆，天目野樵文礼跋。

《光明藏》者，释昙橘洲之所谱也。余阅之，宗派历历，且爱其词不涉怪诞，真所谓文字般若。因锓以传，使无尽藏中一灯至千万灯，照遍法界。善哉！咸淳改元乙丑夏至日，古汴赵孟𡊵书。