夫天之道也。东仁而首。西义而成。故清泰所居。指于成事者已。地之德也。川浮而动。岳镇而安。故耆阇以居。取于安定者已。兹寺大抵。厥旨元同。是以回向度门。缠于郭右。仰止净域。列乎岩巅。宝堂岌嶪于太虚。道树森捎于曾堵。无风而林壑肃穆。不月而相事澄明。化城而真。梵天犹俗。名称殆绝。地位尝高者。不其盛欤。麓山寺者。晋太始四年之所立也。有若法崇禅师者。振锡江左。除结涧阴。尝与炎汉太宗。长沙清庙。栋宇接近。云雾晦冥。赤豹文狸。栋萝薜带。山祇见于法服。宝后依于佛光。至请旧居。特为新寺。禅师洎翼日。宏聚谋。介众表之。明诏行矣。水臬有制。邱墟尽平。太康二载。有若法导禅师者。莫知何许人也。默受智印。深入證源。不坏外缘。而见心本。无作真性。而注福河。大起前功。重启灵应。神僧银色。化身丈馀。指定全摸。摽建方面。法物增备。檀供益崇。广以淩云之台。疏以布金之地。有若法悯禅师者。江夏人也。空慧双铨。寂用同辔。慈目相视。净心相续。综覈万法。安住一归。注大道经。究上乘理。永托兹岭。克终厥生。逮宋元徽中。尚书令湘州刺史王公讳僧虔。右军之孙也。信尚敬田。作为塔庙。追存实相。加名宝山。𥎪乎弓冶笔精。陶甄意匠。留书藏石。缄妙俟时。候法宇之倾低。斯珍价以兴葺。远虑将久。遗事未彰。梁天监三年。刺史夏侯公讳祥。了义重元。别搆正殿。绍泰二年。刺史王公讳琳。律师法贤。或在家出家。或闻见眼见。建涅槃像。开甘露门。长沙内史萧沆。振起法鼓。宏演梵言。继揵槌于景钟。纳贝叶于层阁。陈司空吴明彻。隋侍中镇南晋安王乐阳王。并佛性森然。国桢秀者。壮回廊以云搆。蔚联居以天覆。开元九年。天台大禅师守护法身。澄清悲海。严幢标耸。智火融明。袭如来堂。坐法华定。四行乐而不取。三贤登而更迁。有若昙捷法师者。伐林及树。染法与衣。不坠一滴之油。有沾大根之雨。总管大将军齐郡公权公讳武。福德庄严。喜慧方便。疏写四部。镇重百城。有若智谦法师者。愿广于天。心细于气。诵习山顶。创立花台。有若摩诃衍禅师者。五力圆常。四无清净。以因因而入果果。以灭灭而会如如。有若首楞法师者。文史早通。道释后得。远涉吴会。幽寻天台。法界图于剡中。真诀论于湘上。具究竟戒。敷解说筵。一法开无量之门。一音警无边之众。方等有以复悔。双林有以追远。并建场所。互为住持。惟□□禅师者。迹其至。凭其高。起乎云门。绝彼尘网。深以为性有习。道有因。止于心。返于照。习也者坐乎树。居乎山。因也者固。习而无因则不住。因而无习则不證。是以区和正觉。阿若冥搜。想息而精进甲坚。爱除而烦恼壳散。百川到海。同味相咸。千叶在莲。比色于净。起定不离于平等。发慧但及于慈悲。故能闻者顺其风。观者操其道。牧伯萃止。皇华荐臻。启焚香之上缘。托神佛之嘉愿。上座惠杲寺主惠亶都维那兴哲等。皆静虑演成。妙轮转次。因差别而非法。随品类而得根。去二见而入流。率一心而办事。咸以形胜之会。如彼修行之迹。如此而丰碑未勒。盛业不书。安可默而已哉。将何以发挥颂声。披扬宿志者也。司马西河窦公名彦澄。硕德高闱。绍贤远识。器守岳厚。抚操冰清。属以师长阕官。摄行随手。以家而形于孝友。以巳而广于诗书。以重而雅俗自兴。以明而至道丕若。且犹归心净土。模范佛乘。摧憍慢之外幢。兴开示之真语。建谋偫吏。乃命下寮。顾蛟山之易疲。叹龙宫之难纪。其词曰。

天地有象。圣贤建极。宴坐中岩。成道西域。后代袭武。前良作则。安乐是依。灵鹫是式。一想冥契。二归愿塞（其一）。

金方置庙。衡麓开场。龙象拥锡。人天护香。思神赐土。灵化度堂。重镇牧伯。上游侯王。光昭法侣。大启禅房（其二）。

幽谷左豁。崇山右峙。瞰郭万家。带江千里。玉水布飞。石林云起。雷激庭际。月窥窗里。花台随足。天乐盈耳（其三）。

人与地灵。心将法灭。既往在此。比明齐哲。佛日环照。牛车结辙。连率顺风。驷骊钦烈。访道追胜。形驰目绝（其四）。

碑板莫建。轨物未宏。和合是请。佐贰是膺。政敷大郡。信发广乘。愿言有述。以访无能。惟石可久。与山不崩（其五）。

论曰。修释氏之训者。务三而已。曰戒定慧。斯道也。始于发心。成于妙觉。经纬于三乘。导达于万行。而能事备焉。昔法王出世。由一道清净。用一音演说。机感不同。所闻益异。故五时五味半满权实偏圆小大之义。播于诸部。粲然殊流。要其所归。无越一实。故经曰。虽说种种道。其实为佛乘。又曰。开方便门。示真实相。喻之以众流入海。标之以不二法门。自他两得。同诣秘密。此教之所由作也。洎鹤林灭而法网散。神足隐而宗途异。各权所据。矛盾更作。其中或三昧示生。四依出现。应机不等。持论亦别。故摄论地持成实惟识之类。分路并作。非有非空之谈。莫能一贯。既而去圣滋远。其风益扇。说法者桎梏于文字。莫知自解。习禅者虚无其性相。不可牵复。是此者非彼。未得者谓證。慧解之道。流以忘返。身口之事。荡而无章。于是法门之大统。或几乎息矣。既而教不终否。至人利见。慧闻慧思。或跃相继。法雷之振未普。故木铎重授于天台大师。大师像身子善现之超悟。备帝尧大舜之体相。赞龙树之遗论。从南岳之妙解。然后用三种止观。成一事因缘。括万法于一心。开十乘于八教。戒定慧之说。空假中之观。坦然明白。可举而行。是故教无遗法。法无弃人。人无废心。心无择行。行有所證。證有其宗。大师教门。所以为盛。故其在世也。光昭天下。为帝王师范。其去世也。往来上界。为慈氏辅佐。卷舒于普门。示现降德。为如来所使。阶位境智。盖无得而称焉。于戏。应迹虽往。微言不坠。习之者犹足以抗折百家。昭示三藏。又况闻而能思。思而能修。修而能进。进而不已者欤。斯人也。虽曰未證。吾必谓之近矣。今之人正信者鲜。启禅关者或以无佛无法何罪何善之化化之。中人以下。驰骋爱欲之徒。出入衣冠之类。以为斯言至矣。且不逆耳。私欲不废。故从其门者。若飞蛾之赴明烛。破块之落空谷。殊不知坐致焦烂。而莫能自出。虽欲益之。而实损之。与夫众魔外道。为害一揆。由是观之。此宗之大训。此教之旁济。其于天下。为不侔矣。自智者传法。五世至今。天台湛然大师中兴其道。为予言之如此。故录之以系于篇。

叙曰。皇甫士安志好閒放。不荣轩冕。导情适志。作高士传。赞记遗韵。风猷尚在。而公早从释氏。义理生知。结意为文。志在于此。言谈语笑。常所切劘。心在一乘。故叙释氏最为精博。与皇甫士安之所素尚。亦相放焉。则今天台大师元浩之门弟子也。抠衣捧席。与余同焉。故能知其景行。收其制作。编成二十轴以为儒林之纲纪云。若夫明是非。探得失。乃作西伯称王议。宗道德。美功成。作磻溪铭四皓赞钓台碑圯桥碑。絜当世。激清风。作先贤赞独孤常州集序观讲论语序。美艺文。善章句。作李补阙集序隐士李君遗文序。备教化。彰讽咏。作中书侍郎赠太子太傅李公集序开国公包君集序。总名实。树遗风。作常州独孤公遗爱颂太常卿常山郡开国公崔公神道碑。恶戎丑。思康济。作兵箴。叙宗系。思祖德。作述初赋。病流滥。悦故居。作过旧园赋。明大道。宗有德。作受命宝赋。其馀言志导情。记会叙别。总存诸集录。归根复命。一以贯之。作心印铭。住一乘。明法体。作三如来画赞。知法要。识权实。作天台山禅林寺碑。达教源。周境智。作荆溪大师碑。大教之所由。佛日之未忘。盖尽于此矣。若以神道设教。化源旁济。作泗州开元寺僧伽和尚塔铭。言僧事。齐律仪。作过海和尚塔铭幽公碑铭。释氏制作。无以抗敌。大法将灭。人鲜知之。唱和之者或寡矣。故公之文章。粹美深远。无人能到。此事可以俟于知音。不可与薄俗者同世而论也。余之仰止。未尽其善。盖释氏之鼓吹欤。诸佛之影响欤。余所不者。道其穷欤。常怀不言之叹。杳冥之恨。尔后之人。识达希夷。意通响象。知我之言之不怍耳。若以叙人伦。正褒贬。则人皆知之。非独情至而称其制作也。大约公之习尚。敦古风。阅传记。硁硁然以此导引于人。以为其常。米盐细碎。未常挂口。故鲜通人事。亦贤者之一病也。夫子所谓君子多乎哉。不多也。故无适时之用。任使之勤。余故以皇甫士安比之。若管夷吾诸葛亮。留心济世。自谓栋梁。则非公之所尚也。所谓善古而不善今。知贤而不知俗。故论赞碑颂。能言贤者之事。不能言小人之称。享年若干。以某年月日。终于长安某里。朝廷尚德。故以公为太子侍读。国尚实录。故以公为史馆修撰。发诰令。敷王猷。故以公为翰林学士。三职齐署。则公之处朝廷。不为不达矣。年过四十。士林归崇。比夫颜子黄叔度。不为不寿矣。其碌碌者。老于郎署。白首人世。又何补哉。于达者不可以夭寿之叹。而病于促数焉。公遗孤殁后而生。今已成立。则友朋之知臧孙之后。存于此也。

《金光明玄义》，早岁闻浙阳慈光恩师专守略本，非观心等义，谓后人擅添。受其旨者，则有奉先清、灵光敏，皆广搆难词，形乎篇卷，谓观心等文文理乖舛，私欲废之。近胥山学友善信上人传二师之义，复致长笺，请余详广、略之真伪，定存废之损益，俾后人无犹豫于两楹之间也。余报之曰：「夫评是议非，则近于诤竞，非我志也。矧以二师学解有闻，盖吾宗之先达，焉可率尔而拒之哉」？信复报曰：「且闻弘赞理教，宜令允惬。法鼓竞鸣，何先何后！夫当仁不让于师，岂况与人乎」？坚让不免，遂抽毫释二师之难词，救一家之正义。知我者无以贬量得失之为诮。

清师总立略本无观心，所以云：若如《净名》、《法华》等《玄》，文义该综，法相浩博，事释弥广，理解稍疏，故文文之下，须用观心以释今文，不须观心者，则有其致。良由大师顺经文法性之圆谈，乃明十种三法，始自性德三道，终至果人三德。一一三法，无非妙性；一一妙性，尽是真源。若法若心，即《金光明》不思议法性，岂有如此纯谈法性之外别更观心者？

释曰：夫观心者，正论观法，的示行门，乃立一念识心为境，以三观观之，使性德开发，惑灭果成，岂可便不论修观？《法华玄》纵文义浩博，而纯谈法性。所明法相，一一皆至无作及不思议，复以二妙判后开之，岂非法性之圆谈，何故更立观心？况了《法华》妙旨，须修止观成之。十种三法之后，安得不立观心？应知前文虽示三道本来即理，诸法当体圆融，其如三惑浩然，二死重积，若不研心作观，何由亲證如上诸法？若刚废此文，则绝众生入理之门，趣果之路，深不可也。据彼总立之意，全迷一家解行大旨。以验后诸难词，不足可议。不能默已，更复言之。

文云：心有四阴，何以弃三观一答天下等（读者应对本文，方彰其义，下去皆尔。）。彼难曰：既自难云「何以弃三观一」，及乎作观，何得展转具观？又何以将依正二法对「光明」二字，而弃「金」字？「责故观之为金」，斯言何在？况本为观心，何以反观依正等者？

释曰：此之问答，乃总示观心显理之要，未论修观之相。初问弃三观一者，欲令答出一念识心是所观境，故即符《止观》「去尺就寸」之文也。答中二意，初文唯示识心，是显金光明之境，故云「贵故观之为金，发智照理名光，充益色等四阴为明」。此指能充为明，非指所充，故结云「心即明也」。据此三义，唯从心显，不关诸阴，则深允其问。「二从知心」已下，是预论观成理显，遍融诸法之相，以释伏疑。何者？恐人疑云，若唯观识阴，显金光明，于一切法，安能融净？是故释云「又知心无心为光，知想行无想行为明」等，意云若观识阴，金光明显，则一切诸法皆金、皆光、皆明。故以王数、心色、实假、正依等诸法，从狭至广，迭显光明之德也，非初作观，便观依正等法。此如止观阴入境，初则唯观识阴，后亦遍历一切阴入国土等，皆明三谛之相，何乖「去尺就寸」之义？又《义例》云：「修观次第，必先内心。内心若净，以此净心遍历诸法，任运吻合」。而此文唯示光明，不言金者，斯由三法修性离合，隐显相映，其意难明，致使此文，人或谓谬。此中初文，约心显金光明三法。所显既三，验能显必三，即修性各三之义。此文历法，唯论光明。能知二修既是光明，验所知一性是金，岂非修二性一之义？大乘观行知法无法之处，岂类小教但空而已。故《十不二门》云：「色心体绝，唯一实性」。既结云「即观心金光明」，则知修性相对，三法已足，不须致惑。又观三道，用王数为境，似非弃三观一者，原其观心之文，具观十种三法，后之九科，皆从所显之德，其体本融。故约一念识心为境，而修三观，显其三法。唯此三道，是所破之障，迷惑之事，体本不融。若只约一念识中而示三境，境既叵分，观难得就，故特兼通数为三道境也。问：若欲分明示三道境者，何不遍取五阴为苦，三毒为烦恼，七支为业，何故但以心王慧数并诸数对三道耶？答：今只于阴境示三道相，以此王数常现前故，惑业本故，易显理故。而不兼色者，恐心外向故也。问：烦恼不独慧数，业自属思，何以作此对耶？答：慧别顺违，方生爱恚，故慧是烦恼之根。诸数运为，乃成善恶，故诸数是业之本也。然观心之法，但托一处成观，则诸法皆净，不专对当名相。问：此文对三道显金光明，其义已成，何故又约头等六分及身因举足等为三道观耶？答：凡夫三障厚重，三法难明，虽约王数观之，尚恐执情未遣。故更托身之假实，三毒重惑，身仪动作，粗显之境，一一横竖，约性约相，而遍推之，皆令寂灭，而显金光明妙理也。

彼又难云：若对三观，空不成，假不是，中又非等者。

释曰：文初问答，乃示识心是显金光明之境；若观心、无心等文，是遍历诸法，彰观心之用，以释伏疑，俱未论其造修三观之相。至正修十法观中引《净名》、三文，再观三道，乃是约身假实，粗显惑业推之，助成内观。故且明空，良由此观能治行者见爱重障故也。问：观既在空，何得具以金光明三义结之？答：圆人用空破障，障破之处，妙理现前。故即以境智冥合，诸数寂灭，而示金光明三法也。初约王数为三道，显金光明，乃至三识已下诸文，皆是一心三观。文义显然，何得云三观不成耶？

观心文初结前生后文云：「如上所说，专是圣人圣宝，非己智分。如鹦鹉学语，似客作数钱，不能开发自身宝藏。今欲论道前凡夫地之珍宝，即闻而修，故明观心也」。彼难此文，其词稍繁。意云上已约六即，明十种三法，其理通凡，不专是圣法也。又已明三德道前本有，岂可至此方论凡地珍宝？

释曰：上明十种三法，横周竖亘，乃顺经文法性无量甚深之义。而经文自云「如来所游过，诸菩萨所行清净」，岂是凡夫境界？只可云此理本遍该于道前，故明性中三德。又寄六即位，论其法性甚深，实非行者修观之位。故知此理虽遍，若论亲證，须是大圣。故云专是圣人圣宝，非凡夫己之智分。今明观心，乃的示无量甚深之理，在凡夫一念之中。即用观慧观察，克取相应。故云「今欲论道前凡夫地之珍宝，即闻而修」。彼乃固隐「即闻而修」之语，但举「道前凡夫」之言，用成难势，深不可也。又凡结前生后之文，皆是言其正意。如《止观》正修文初云：『前六种依修多罗，以开妙解，今依妙解，以立妙行』。须知五略五章，虽谈于行，意令开解；十境十乘，纵含其解，意在成行。何不徵彼前文谈行之说，难生起不当，令《止观》正修，亦成于谬？

彼又纵难曰：若言前观行，即但是略示观心之要，犹未委历法相而观，恐人不解，所以至此广约十法而观者，斯亦不然。原夫闻略解广者，智人也者。

释曰：观心本是妙行趣果之门，而云闻略解广者，何关于观行乎？虽知金藏，而不耘除草秽，何益贫穷者哉！若云闻略解广，而不用研心作观者，则《止观》六章之后，不假十境十乘修證也。又前谈果證，法性甚深，贯于六即，尚不标观行之字，将何示观心之要？盖全不知心法、佛法之用差，又未了约教、约观之门别。既昧此大体，何以评文相有无，何以定观道存废？以此而验，都是谬谈矣。

彼又引例云：只如《止观》二十五方便，约观心诃五欲中，但广约三观四教诃色已，皆云诃色既尔，馀四亦然。此中观心，若盈十纸之馀，彼一部《止观》之文，观心为用几十纸耶？

释曰：睹兹一难，即知皆是谬言，以全不识观心文义故也。何者？《止观》一部，正是《法华》三昧，约行观心。但道场诸仪，及方便近行既多在事，恐起滞心，故此等文更立托事之观，导其情著。若正修已下，都是行门，于境用观。若知此意，终不辄云「一部《止观》，为用几纸观心」也。岂非意谓十章十乘，合例诃色，各立观门，而今无者，但是文略？彼文既略，乃破此文，不合十种三法，皆立观心，立难若斯，定文可悉矣。

彼又难云：又于帝王之间，妄加「慧」字。今经首题，是佛自唱，诸师翻译，并无「慧」字。若约义权加，用对三法为便者，解《净名》题，或二或三四字，亦应加字。

释曰：此文云「今明帝王应具三义」，何曾加字？是知经题虽标二字，实含三义。盖帝王者，合具神谋圣策，故依三义重诠法性。无文有义，智人用之，斯之谓矣。若《净名经》三师译题，初师五字太繁，今家不用；次师二字又略，大师但对二身而已。既自有后师三义中当，故依之广释，何须加添？以彼类此，殊不相当。

彼见帝王加慧义，对十种三法，乃难云：非唯唐梵无据，而又能所不分。意以「金光明」三字为所诠法性，「帝王经」三字为能诠教，不合将帝王等重对十种三法，则令诠旨不分也者。

释曰：立此难者，盖见诸家凡解经题，即将「经」字为能诠教，馀字为所诠义。今「帝王」字既连「经」字，便乃割截三字，别属能诠。若将帝等重对三法，即是后人谬撰。而不知诸家作此分释，未为通见。岂「经」字全非所诠，馀字全非能诠？故当宗凡解题目，以「经」字为通题，以馀字为别题，乃约教行理，俱论通别。明「经」字则教通、行通、理通，明馀字乃教别、行别、理别。若教通别，俱是能诠，行理通别，俱是所诠也。得此意后，或时一往分字，对教行理三，有何不可？但不得定执几字为能诠，见对所诠，便谓乖失。定执所诠亦尔。故《文句》以三种中道为经王，《玄义》以诸经之王叙体，岂非以所诠为经王？又云「唯王为教，即以能诠为经王」。若能如此通方而解，岂睹帝等三义重对十种三法，便谓后人谬添耶？况载以帝等三义，对上诸法，深有其由。何者？上以金光明诠乎所游法性，已彰十种三一圆融，体用相即之义。今欲示此三一圆融十种之法，一一有贵极雄略统摄之能，故乃重用帝等三义对之也。是则能所相应，通别互显，安得诠旨胡越，上下参商耶？

彼又难曰：将帝惠王以摄经论，则反同真谛彼彼之义也者。

释曰：真谛分割三德，以一德对一经，又摄机偏局，故被今破。今乃圆将三法，共摄一经，故以三解脱摄《净名》，乃至三德摄《涅槃》。盖今家所明一一三法，皆非纵非横，而高而广，摄无不遍，名义俱融。但举一种三法，则摄一切三法尽也。对摄诸经，复有何失？如《净名》以解脱为目，《大品》用般若立称，皆义至于三，则摄法罄尽，故以为名。若如彼所解，应皆题为《十种三法经》也。况前文以有此例，真谛分其三德，别对道前等三位，大师委破之。后至自立法性甚深之义，复开十种三法，竖对本有等三位。岂本有位唯具三道三识，而不具诸三法耶？盖三法圆融，各各具摄诸法，得作是对。请去情而思之，无执见而局之。

彼又难云：初不开章，以验后人擅添者。

释曰：开章多且随便，不必尽备，斯例亦多。如《法华》境妙，只标六境，至生起解释开合，而足无谛成七。若将不标科，验是后人擅添者，既能添数纸之文，岂不能添三二句科文？故不可将此为准。

又当体章中一重问答文云：「问：旧人从喻，云何矫异而依于文？答：非今就文而害于譬。若茍执譬，复害于文。义有二途，应须两存」。等。

彼难云：此文文义相反，亦谓后人妄添，而斥二失：一不晓当体章意，二不晓附文章意。皆云因前譬喻，故有两章，何得却云旧人从喻立名，云何矫异而依于文，反令今师不从譬喻以释者。

今详此问答，本不相违。且问意者，盖责何不依古，单用譬喻释题，何得更加附文等释，乃成矫异。答意者，非今就文而害于譬，则显今家依文依譬，两义俱全也。若茍执譬，复害于文，则却责古人单用于譬，显义不全也。乃结云「义有二途，应须两存」。循环如此，复何相反？问：既约附文设问，何故安于当体章末？又本问附文，答中何故多论当体？答：附文兼事用，当体唯法性，虽有此别，而皆依经。故问附文即含两意。既是自设，遂乃知微，故使答中先以附文对喻论，次以当体对喻说。问答既兼二意，须居二章之后也。

彼又立当体章意云：因前譬喻，故今直示一念妄心即理性。金光明非从譬喻，故云当体者。

评曰：如来自唱此部题名，诠显所游深广法性，但为古师不知此性本具众德，故无诸名。世俗之法既彰事用，故有其名。遂计真谛无名，俗谛有名。故释「金光明」三字，唯是世间物象名义，只可以此名义比拟法性。是故古师但用譬喻释题，更无附文、当体义也。若天台大师，以三昧力探量如来所游法性，万德天然，究竟成就一切名义。世俗之法既皆虚妄，本无实义，故乏其名。今有名者，乃是圣人智證真法，则真名俗。是故大师特立俗谛无名、真谛有名。真既本有众名，故「金光明」非依世宝立称，乃当真法之体立此名也。若今譬释，盖见诸师用譬限局，故且立之，而能广譬十种三法及一切法门，此犹顺古也。据今正意，唯在附文、当体耳。以知如来所游无量甚深法性，体既尊贵，故究竟名「金」；体既常照，故究竟名「光」；体既应物，故究竟名「明」。是则譬喻、当体，皆显如来所證法性。此法究竟离染清净，过诸菩萨分證清净，何故却云当体直示一念妄心耶？《玄》文自云「真谛有名」，又云「如理尊重名宝，法性可贵名金」，那得特违现文，曲指妄念？观心本研妄识，而云已谈真性，不用观心；当体专显果源，却云直指妄念。斯由全迷，佛法在果，心法在因，教为解真，观本除妄，致兹谬破谬立，害己害他。今既得知，无劳固执。

彼又难：此问答中，钝人以譬拟法，利人即法作譬。既云当体不从譬立，何得却云即法作譬者？

释曰：章初立当体理云：「俗本无名，随真立名」。又云：「圣人仰则真法，俯立俗号」。故知世闻「金」，若名若义，本从法性金建立，反用世金比况法性。钝人只能以世金比拟真法，故云以譬拟法。利人悬解，乃知能譬之世金随于真法建立，故云即法作譬。何尝当体再立于譬？

已上释奉先清师难毕，次解灵光敏师难者。然此二师同禀一见，难意无殊，而前难犹略，此文稍广。其间文义大同及无大损者，不复徵之。今就文义有异及伤观道者，略举而释之。

彼难曰：初释名章开为五番，应各有约观一释。今何独就第三譬释中明观心义？何故文势不连，越过附文、当体二番者。

释曰：譬喻、附文、当体三释，皆用「金光明」三字。虽从譬从法不同，而所显法性不别。于三释中，譬释法相最广。今欲于一念中遍观诸法，故约所譬十种三法修观。此十义若显，则一一皆符佛唱金光明，皆即当体金光明也，何须一一明观心？况前通别、翻译二科，亦是定其三字之义。若各立观心，有何不可？今从义便，故依所譬十义观之。其例亦多，如此经疑念序出疑人有四科，而只立一重观心，亦跨越文相。故不可将此义定其真伪也。

彼又难：三道观中云，「观身假名既如此，观色受想行识亦如是」。前已捡破实法，今何复云五阴？何繁重乎者。

释曰：凡夫所计，假名之人，皆依总相身起，故约头等六分，横竖遍推，令性相皆寂。此乃正破假人，未推实法。岂可见言六分，便是实法观耶？《空品》云「是身虚伪」，大师指此为生空境。故《文句》云：「揽阴成身，计有我人众生寿命，故约身假为生空境」。故此文结云：「观身假名既如此，复须推破五阴实法，毕竟皆空」。故复例云：「观色受想行识亦如是」。此乃正合今经观法，何所怪焉。

彼又难云：凡作空观，皆先破实法，次破假名。何独此文先破假名，后例实法耶？

释曰：亦如《文句》解《空品》，乃先推生空，次观法空，不顺本经，更依何法？又《观音别行玄义》云：「始觉人空，终觉法空」。何得言凡作空观，皆先实次假耶？况今此文，正是托于粗显色心，修空破障，助成内观。众生我见尤重，故先观也。

彼又难：三佛性观中云：「观五阴称五阴实相，观假名称假名实相」。观心数实相，岂五阴外别有心数耶？约何道理对三佛性等者。

释曰：其实五阴已摄诸数，今以假实用对三因，故于无记阴外，别出善恶之数也。如云「五阴之舍，心王居之」，荆溪亦指善恶王居无记舍。若匪记文释出，彼文几亦成谬。约此对三佛性者，无记阴既非善恶，即正因种诸数，有资成之功。是缘因种假名能生十六知见，即了因种，圆理具德，即德为障，即障显德，复三一体融。故于报障具显三性，皆称实相者，即实相般若经意。彼经假实诸法，皆即实相般若波罗蜜也。初于一念，具示三性，今重释中，复以假实兼善恶数，共示三因，各有所以也。

又文中以帝等三字摄《地持》等诸论，彼乃难云：且经王之名，是佛自唱，人师解释，盖释出佛意。岂佛世便有此等诸论耶？

释曰：今明摄教者，乃以所诠摄能诠也。盖经论所诠，不出十种三法，而隐显、旁正少别。今从显□正，故以三解脱摄《净名》，乃至三识摄《地持》、《摄论》等也。问：若然者，但摄法门，自摄诸教，何乃别论摄教耶？答：若唯摄法门，恐不了者，谓此诸法门或一经一论所说，谓诸经诸论别有所诠，故今总示诸教，更无别法，故论摄教也。若云经王是佛自唱，只应释出佛意，又云佛世未有诸论，不可云摄者，今问诸论还合佛意否？经王外别有论所诠耶？况诸论皆宗大乘经造，今解大乘经还摄诸论，有何失耶？

彼又难：观心明位中云「心但有名，为名字即是」，何言与者。

释曰：心虽具足一切功德，初心行人未见心体，未得心用，何闻心名？故云「心但有名，为名字即」也。深有其致，何遽非之？

彼又难云：收得旧本，元无观心等文，验现行本是后人妄加者。

释曰：广本略本，孰伪孰真？广本既疑妄添，略本亦应谬削。难将文定，须以义求。且夫此教兴来，年月寖远，中间传者，见解浅深，或昧观行功能，或迷法相融妙，既多壅塞，遂辄删除，致有略文存于一处。必在究其深致，无得守其旧文。又大师说授随机，有广有略。门人记录不定，或缺或圆。今之讲人，获广本者未可忽其略文，守略文者岂得非其广本？噫！去彼取此，知道者孰不云非；担麻弃金，执迷者自犹论是。傥袪情著，吾何言哉！

知礼稽首恭白同宗传教诸硕德，仰惟以光阐佛日为心，扶树教宗为志，特回视听，同决是非。傥小道之可观，觊大巫之作證。知礼近以同门学友激而勉之，俾定观心等义，巽让之词，见诸前序。辄以管见，旁附本宗教文，敷析厥旨，写录如前。无非用佛法评论，讵敢以人情穿凿。若也可裨妙观，则愿垂诸后昆；若也稍损大纲，则愿置诸煨烬。幸甚幸甚！沙门知礼谨白。

遵式寅白法智大师吾兄：近蒙惠书并新记，焚香披读，若临藻鉴，忻慰之抱，其可量也？劣弟自夏洎秋，伏枕沈瘵，略不自持。于今腹中气块，有若负石。百医千药，有加无瘳。乃过去业缘，现在所作之剧报也。但待死至，馀无所云，所恨不果良交一面而后诀耳。仰想吾兄将大有俊少辐凑讲席，愿安隐久住，弘济斯道。于今山家一教，旋观海内，唯兄一人而已，非诞言也。少弟所戮力置立天竺道场，颇得其地，实可弘通。自真观法师之后，凡数十住持，皆是贤圣之僧讲训。观师早承天台禅师，即《百录》陈佰智荐真观、惠陪二法师是也。今作智者道场，非偶然而来，盖承此馀荫耳。其九祖仪像，天下为甲也。万卷教文，已有施主，相次印造。安僧舍宇受用者已足，但未有殿宇门廊耳。若一区形胜，来往游人谓天下无也，所惜者在兹。今欲请贤子本如却过住持，昨因疾甚之际，召得相见，寺众檀越，一心同愿，内外忻忻，亦是宿缘也。已受小请疏子，是伊口口只言，未白知四明本讲，馀无所辞。今见押本州大疏，须至敦请，冬初必先过四明咨白。况我兄平生以弘经为本心，愿加苦口，策伊出来繁会之地，讲演大教，亦吾家大光扬也。是事终不以私曲之情，非有他议请他过也。东山必令祖韶去彼开讲，亦似去得，盖量材也。若得数处讲香不绝，死亦何恨！劣弟必在今冬去也，愿承我兄净土本愿之力，令我才预末品，当有相见之分，而今束手待至。近开得《遐榻铭》，并嘱弟子，《送哀》石本附呈。然《送哀》一文，虽是小道以诫学者，似有所补，愿略过目，幸甚。《观经新记》第三卷，愿速附来，一见后死去也。此去恐信息少，珍重珍重。遵式拜白。

圣教浸远，文句舛错，由传者浮昧。若不校其同异，明示得失，日增月甚，遐丧真味。《法华三昧仪》者，天台大师瓦官亲笔，盖《止观》第三《三昧所指别行》，即其文也。若夫启迪后学，为时所宗，破障坏魔，入佛境界，与夫文殊、普贤，并驱宝辂，游方至极者，实惟斯渐矣。患其稍易旧章，或亡精要。且十科行轨，理观为主，傥一以误，九法徒施。有于坐禅观法加成五句者，今列示之。文云：「为因心故心，为不因心故心，为亦因心亦不因心故心，为非因心非不因心故心（元文。），为非非因心非非不因心故心（近加。）。」且山家凡立句法，用观祇但至四，未知五句出自何文。又当推检之际，第五句下准何为境，如何用观？《辅行》自云：彼别行文但推四句，故今文中广修众观以广于彼。况彼象观犹是历事，而正观一门全今四句，岂应疑误彼之大体哉？而复辄引经文，系乎卷末；滥回粗注，错其篇内。细碎之失，莫得而举也。故今直勘元本，刻板印行，庶存先制。而今而后求三昧者，欲传斯文，请固存此序，用以区别。

天台止观有四本：一曰《圆顿止观》，大师于荆州玉泉寺说，章安记为十卷。二曰《渐次止观》，在瓦官寺说，弟子法慎记，本三十卷，章安治定为十卷，今《禅波罗蜜》是。三曰《不定止观》，即陈尚书令毛喜请大师出，有一卷，今《六妙门》是。四曰《小止观》，即今文是，大师为俗兄陈针出。寔大部之梗概，入道之枢机。曰「止观」，曰「定慧」，曰「寂照」，曰「明静」，皆同出而异名也。若夫穷万法之源底，考诸佛之修證，莫若止观。天台大师灵山亲承，承止观也；大苏妙悟，悟止观也；三昧所修，修止观也；纵辩而说，说止观也。故曰「说己心中所行法门」，则知台教宗部虽繁，要归不出止观。舍止观不足以明天台道，不足以议天台教，故入道者不可不学，学者不可不修。奈何叔世寡薄，驰走声利，或胶固于名相，或混肴于闇證。其书虽存，而止观之道蔑闻于世，得不为之痛心疾首哉！今以此书命工镂板，将使闻者见者皆植大乘缘种，况有修有證者，则其利尚可量耶？予因对校，乃为叙云。时绍圣二年仲秋朔，馀杭郡释元照序。

南台禅师昭公住山之明年，新其丈室，而以「一麟」名之。使丛林想见哲人之遗风馀韵也。甘露灭某为铭曰：

麒麟之性，不可系羁。非如犬羊，可驱东西。有大比丘，人类精奇。在驱乌中，服勤祖师。及其将化，使之寻思。赏其神骏，思则有辞。众角一麟，迁其以之。禅师昭公，来自大沩。分空印澄，名誉日驰。顾瞻山川，怃然嗟咨。想其高风，屋宇故基。以麟名室，非苟然为。佳羽百鸟，宗教日衰。庶异人出，支此颓隳。耆阇倚天，胜气华滋。当磨云根，刻此铭诗。

「佛许六即辨，蛣蜣何不通。知一不知二，失西还失东」。「三千若果成，一切皆常乐。蛣蜣不究竟，诸佛断性恶」。右《六即》二颂，乃在昔南屏臻法师亲承四明尊者，赞述《十六观疏妙宗钞》，建立圆宗，引用大般涅槃声光，召众五十二类，下至蛣蜣，为于诸法趣，举微劣一法以点示之。与夫荆溪金錍、阿鼻依正、全处极圣之自心，宛如符契，深得天台大师摩诃止观、圆观诸法，皆云《六即》亲的意旨已尽之矣。切恐惜乎后裔不闻，辄附《草录》，庶几传远。

佛道来东华几二千载矣，吾儒攘斥甚力者，无若韩氏、欧阳氏，然皆未究其言与其道，唯知坚执周孔立教者以诋之，故虽攻之而愈坚，终无以大服天下之心。独关洛诸贤与胡氏父子，颇尝出入释氏而不信之。然考其所与辨明，而谓之诐淫邪遁者，亦不过指禅宗单传之学而已。夫释氏之有禅宗，犹吾儒之有老庄也，苟以拈椎竖拂誇诞之谈而疑释氏一代正教，是犹以王、何所学之浮虚而疑《六经》、《语》、《孟》修身齐家治国平天下之道也，奚可哉？去佛愈远，异端并起，唯天台大师为得其正传，此唐之梁敬之、柳子厚，我朝晁以道、陈莹中诸公所服膺而深造者也。仆虽不敏，实研究有年。观其发挥一性，范围法界，俾六凡四圣各迪厥德而咸底于极，诚未易遽为足下言。惟足下他日考其书而订其道，方知仆昨者鄙诗所谓「大道不可私」与夫「孔释俱援世」之句，果非自欺而又以欺天下也。然则孔释之道果同乎？果异乎？异则不可得而一，同则不应异其施。曰：有世法，有出世法，以世法而疑出世法固不可，以出世法而外世法亦不可。故天台所传，亦有真俗相即之谛，其察乎道并行而不相悖者，亦审矣。世有足迹未抵乎泰山之麓而辄谈其广狭高下，欲欺乎未见泰山者且不可，况乃见者乎？今足下未读佛之书而遽议佛之道，何怪乎言之谆谆而仆邈然不听也。

恭承至尊垂问：「每日止是块坐，别做得个什么」？陛下但于块坐处提撕，看是什么，若别有即是剩法。所以南台和尚有颂云：「南台静坐一炷香，终日凝然万虑忘。不是息心除妄想，都缘无事可思量」。此是古德脚踏实地处，陛下于此契證，非但块坐，向四威仪中总是现成受用安乐法也。谨奏。

予故居鄞江之东，舍南不百步有古招提曰广寿，崇宁间住持圆照法师者以义学导其徒，以求丐给其食，以宽恕不授御其下。时广寿众二百，堂厨萧然，无儋石储。师每旦未明则就讲，讲罢，具小舟遍走檀越门，所至无贫富皆乐施，暮必梱载而归。如是者十馀年，虽祈寒隆暑不少辍。予固已异，未之几偶相见，躯干堂堂，音吐如钟，盖伟然奇男子也。徐与之语，论辩蝉联，出人意表，辞深义秘，落落难穷。诘其所宗，则曰天台大师吾祖也。其教即言说而诠解脱，繇文字而契性空。语其次第，因戒入定，因定发慧，慧生八万四千法门，摄诸方寸而无馀，扩之照用而皆足。要其极致，则心离名字，法等虚空，空假双融，有无俱遣，成法破法，皆名涅槃，智慧愚痴，通为般若，包大千而不碍，亘万古而常存。兹所谓不与法缚，不求法脱，无得无證，极深而探颐者与？不然，又安得称不思议境耶？予益服其辩传，始大奇之。尔后师数主名刹，予亦宦游南北，声迹了不相闻。一日比丘悟定、清皎自城抵山居，寒暄外袖出文书一通曰：「先师圆照法师已葬，愿丐公笔志其塔」。予既与师有畴昔之雅，又熟其行业之详，故不辞而与之铭。师讳梵光，字和甫，姓杨氏，圆照其锡号也。世居明州奉化县。初，母王氏感异梦而娠，十有二月乃生。既生，室有香异，亲族骇嗟。髫龄警颖不类常儿，授以儒书，一览辄诵。年十二出家，依普安院鉴脩为师。十六落发受具戒，器识已自卓越。一朝语曹辈曰：「三世诸佛，戒为根本，菩萨六度，率先尸罗。戒律吾侪稻粱也，讵可一日亡哉」！乃诣湖心寿圣见通照律师，授以毗尼之学，凡三年尽通律部。始来延庆，从神智习台教。无几何，厌城市嚣尘，慨然有游方志，即东走丹丘礼智者塔，仍遍历祖师往昔经游地。当是时，天台教盛于浙西，秀有智普，杭有元净、梵臻，四海学徒风驰雾合，唯恐其后。师闻欣然，即日芒藜西去。初见辩才净师于天竺，嘉其精专，为授记莂及传圆顿大义，得解脱知见。复之白牛慧海谒梵慈普师，心法相契，一见忘归。留十有三年，日夕咨叩，虽疾病不废业。或劝其养痾少休，则曰：「朝闻道，夕死可矣」。普讲《法华》，至《如来寿量品》广扬三身报应，遂于言下大悟。久之求还乡，普抚其背曰：「吾道东矣，子去必大振四明法席，宜自爱」。既归，止郡之承天，众请说法，举尘扬音，满座叹服。俄请住茅山普安，师受业院也。居有间，太守王公资深以广寿召，师焦劳一纪，声价俞光。政和四年春，属延庆虚席，太守吕公淙固请，不获辞。初离广寿，其徒愿从者百有二十，却之弗听，于是延庆增至五百众，其盛殆过法智之席矣。给事中傅公墨卿使三韩，寄径四明，傅家会稽，稔师誉望，首过延庆，请升座敷宣妙旨，叹重久之，因赞所绘像，以示倾倒。靖康改元，高丽遣使修贡，及境访师，云国王问讯，翘伫大名，无阶瞻礼，谨献法衣一，并寄海东晓师所著疏论二百卷，属师流通。名称远闻，虽蛮夷亦知向慕焉。建炎三年，以老谢去，退居茅山湛明庵，婆娑林泉，七阅寒暑，将有终焉之志。后寓奉化之福圣，会延庆燬废积年，太守待制仇公悆思得人以振起之，迎师再还，至遁避力辞终不许。入院日，郡僚毕集，伫听讲演，仇公叹曰：「微言发覆，闻所未闻」。士庶无不改观。绍兴十二年示疾丐闲，众挽留之不能，乃以院事付传法弟子道琛而归老于择阳之悟真。住持义诚者师弟子也，平日尤所亲善，故往依焉。择阳之西半里许即前发运使陆公寘之舍馆，往岁陆倅明时雅重师，与为方外友，至是数过从。明年春忽谓陆曰：「老病久以口腹累悟真，且辱公异顾，衔戢亡可言者。生虽无常，灭必有所，今将以后事托延庆，请从此辞」。陆公即具舟楫遣行，既抵延庆，沭浴更衣，跏趺宴坐，集众诵《无量寿经》，索笔书遗训付禀法弟子，复作颂告别，投笔于几，再命众诵《安乐行品》至「深入禅定，见十方佛」，恬然隐几而逝，实绍兴十三年三月八日也。俗寿八十，僧腊六十四。手度弟子二人，曰正勤、正因，师孙八人，升堂入室禀法传道者二百馀人，其馀四方学者殆不可胜纪。以是年四月二十八日葬于城南崇法院祖塔之侧。师天资朴素，不事矫饰，坦率有度量，待人无贵贱之殊，公卿舆台礼遇惟均。或者难之，则曰吾法以平等为心常，不轻为行，岂容分别耶？其在讲席，妙如《玄义》、《文句》、《止观》，皆再终帙。平居似不能言，至剖析经旨，决隐破疑，霏霏如吐木屑，听者终日忘倦。讽呗齌薰，尤务虔恪，虽阴功密行，痛自韬晦。若乃随缘利物，却鬼救灾，显然在人耳目，有不可得而隐者。初住延庆，宣和壬寅夏旱，祈祷备至而旱日甚。郡中官史以式法筑坛请讲云雨经，始披轴则云兴，甫离席而雨作，一境霈然，卒赖以济。昌国县戴氏为鬼物所扰，呼巫觋，召羽流，百方驱禳故弗效。迎师诵咒，及门而祟灭。其在福圣，道俗请师增授大乘菩萨戒。奉化县邬氏子方疾革，如有物凭附，语家人辈曰：「吾汝之先久处幽冥，闻人间有光法师者道行高洁，为众施戒，是日冥中异类悉脱沉沦，故得暂归别汝」。师之异迹如此非一，然亦未尝语人。人或诘问，则正色拒之。领家众逾五十载，接物度人始终无如一日，及其示灭，识与不识皆涕泣恋慕云。颂曰：

宣尼居聊，士绝横议。梦奠之后，儒墨分类。大雄降灵，心印不二。金棺甫阖，教禅殊致。岐判途别，其归则同。曰教曰禅，均助宗风。教或讥禅，执有非通。禅复诃教，病在溺空。两者纷纷，玄相矛盾。孰能统一，各固封畛。于赫天台，悼法将泯。兼综二家，为世标准。妙玄文句，教是以明。开止观门，禅那乃行。智者既寂，传数十灯。垂五百祀，法智中兴。飞英鄞江，掀雷扶电。又百馀年，不绝如线。逮生圆照，死灰复煽。遹追三智，示佛知见。脱法齐众。盖五十春。匪恕伊教，其徒日亲。攘斥异端，如薙荆榛。拯漂援溺，如航巨奫。盛德辟邪，妖鬼奔怖。声誉远腾，蛮夷向慕。旱既大甚，演经泽霪。幽魂靡托，戒法能度。襟量汪汪，躯干堂堂。释门领袖，慧苑琳琅。道行虽高，铲釆埋光。岂如麆鄙，自伐己长。化缘既周，跏趺告别。不断世谛，示有生灭。惟师之心，鉴像水月。嵩岱可磨，师名不没（《四明文献考》一四九页，明抄本。又见《四明图经》卷一一。黄锦君校点）。

大宋太平兴国三年，诏赐兴元府中梁山伽蓝号乾明禅院。山在《禹贡》梁州之中，隶汉中郡，距郡城一十四里，高四里。西望嶓冢，北眺褒斜，东瞰洋川，南睨巴丘，溪谷窈窕，林径盘纡。而上有石马池水，春冬不涸，时出云雨，见怪物。马今亡矣，入夜或闻其嘶鸣。其神曰灵寿将军。绍兴二十年，圣朝加封休应侯，庙号泽润。山半旧有馆舍，初不知何自兴起。伪蜀广政间，新罗国僧，传失其名，从海东来居之，遂成伽蓝。其后有慧眼、法乘、禅印、法眼诸师并称有道，伽蓝于是乎益大。绍兴三年，兵火延烧栋宇，经像无孑遗，僧徒皆奔逃去。时则有尊宿居行来，首图兴造。其次仲璋，又其次胜峣、永璘、靖永，逮今海珍，先后经营之，垂五十年，伽蓝皆复就。凡为屋若楼殿堂室、祠庙亭宇，以至宾寮厩舍，无虑千楹。辟田畴，水陆仅及百顷，饭禅衲岁不下十馀万人。嗟乎盛哉！恢弘象教，隆振法化，如此六尊宿者，可谓能事矣。虽然，今之成者，昔之坏者也。方其坏也，非夫郡邑公卿大夫士清信檀越戮力调护之，曰我有以云为，何由哉？珍，洋川人，肄业于城固法隆院，尝游东吴，从天台禅师授心印，临济正传也。住山十馀年，禅林法制灿然一新。乃砻石于宇下，使其徒德圭来，俾予书之。是岁辛丑淳熙八年秋九月，苾刍修信书。

前法界堂上越台和尚淳祐戊申冬殁于四明，雪窦友人江西某时寓金陵，千里闻讣，哭之也哀。明年春还吴门，客自长安来者，复以灵隐记室南翁之讣告，哭之犹越台。又明月归径山，乃会江湖诸友于天开图画，合二灵而祭之曰：乳峰遥遥，飞来迢迢，二士往矣，万些难招。院大如斗，不华其德，人孰不曰，越台可惜。诗富如锦，不疗其穷，人孰不曰，可惜南翁。有志当世，不获于命，昔在圣贤，同厄此病。节彼妙峰，戒举我跻；相彼石田，我耘我耔。宇宙之中，脩名猎猎，几案之间，遗藁烨烨。多取造物，百鬼瞰之。其生也幸，其死也宜。死而有传，虽夭而寿；生而无闻，虽寿而夭。二士不死，与天地俱。哭之者何，里社江湖。

余著《金丹十六颂》，直言性命之奥，故以《直指》言之。且明心见性，宗门事也；归根复命，玄门事也。宗玄异事，若不可比而同之。然玄谓之鍊丹，宗谓之牧牛。抑以大朴既散，非鍊之则无以返漓还淳；六窗既开，非牧之则无以澡黑露白。曰鍊，曰牧，殊途同归。曰玄，曰宗，一而二，二而一者也。余自幼学时与世异好，慕道既切，访师益广。淳祐壬寅年遇赤城林君自然，以丹法授余，又拉余拜其师李真人。片言之间，尽得金火返还之要，且谓若悟性而后为之尤当也。余乃遍走丛林，请益诸老。继闻宗阳碧虚方先生得紫阳张真人之传。己酉仲春，挟《直指》访之，足始跨门，心已相照。是岁季夏，有僧圆灿自莆田过余，举狗子话相契，因览宝台和尚千岁碑，至「服铅汞」句，执其义曰：「铅汞何物也」？曰：「情性也」。「何也？可服欤」？曰：「以中道也」。「中者何」？曰：「空不空，动非动也」。圆灿笑曰：「予闻有二事，圆修者其谓是欤？虽然，成丹之难，非赖钜有力者不能也」。次岁暮春，吴长者葺竹浦白云庵为余二人地。行之半月，工夫显发。取紫阳张真人《金丹序》，泥丸陈真人《翠虚吟》印之，节节符验。予益自信《直指》所言不妄。或谓予曰：「道之不明久矣，子自信可也，而以著书求信于人，恐秖益其纷纷耳」。余应之曰：「信者近于知，不信者近于不知也。古人所谓道不属知，不属不知。知是妄觉，不知是无记。明眼底人，试一展卷」。淳祐庚戌六月中浣日，永嘉周无所住序。