恭惟皇宋科目之设，得人为盛。今天子即位三十七年，改元景定，辛酉春二月，下诏宾兴，归之精择主司。大哉王言！士咸举手加额。秋九月，既撤棘，取舍殊郁公论。次焱病卧斗室，口占《嗟乎赋》一首。子曰：「知我者其惟《春秋》乎！罪我者其惟《春秋》乎」！吾于此亦云。词曰：

嗟乎！场屋为困贤能之地，科举为老英雄之术。亶哉斯言，未尝不书空而咄咄也。且夫士者，毓海岳之清淑，孕斗牛之灵光，驾青蛇而骖白螭，被明月而佩宝璜。金汤边陲，有表饵以缚首虏；鼎铉廊庙，有仁义以禅皇王。此其雄杰之志、魁垒之行，视馀子真琐琐耳，又岂肯低首下心与之较一日之长？奈何乡里举选之法坏，公卿下士之礼亡，朝廷以时文取士，士舍文则无进用之方。嗟乎！岂料夫莞芎弃于洲泽，瓠㼖登于簏筐，衡鉴失实，取舍不当也耶。尔乃庭槐染黄，诏泥颁紫。三年萤窗，不辞继晷之劳；一旦鸿毛，所冀顺风之遇。乃裹粮而趋，乃担簦而至。岿浙山之崔嵬，仅去天兮一咫。蒺藜横道兮钩衣，怪石崭岩兮啮屦。虎豹伺人兮落日，猿猩啼月兮啸雨。五步一回头，十步一扪趾。望仆夫兮木末，憩吾杖兮山之尾。盖功名之迫人，则亦不敢惮征行之羁旅也。嗟乎！吾挟吾胸中之耿耿者以往，诚自以为拾芥之不难，摘髭之甚易，讵拟一跌之如此。若乃争先入棘，气吞万夫。得题入手，若解牛中其肯綮；挥毫落楮，驱骏马而驰之。有如汤武仁义之兵，堂堂整整；间出韩信背水之阵，怪怪奇奇。力刊陈腐，独造精微。视彼碌碌，何能为仆。而燕石有袭巾之遇，明珠多按剑之疑。志士为之扼腕，群小至于揶揄。嗟乎！贵鱼目，贱珠玑。蓻马兰，芟江蓠。逐鸾凤于空谷，畜鹜鹅于庭墀。斥骐骥为缓步，谓驽骀为善驰。瑚琏摈远兮，登甂瓯于清庙；黄钟毁弃兮，挟秦筝以弹之。孟娵媞媞而见逐，嫫母勃屑而侍帏。纷乱妍丑，颠倒是非。鼓瑟虽工兮，其如齐王之好竽；屠龙无用兮，不若市人之履狶。事固有可怪者，何独功名之如斯。或曰：科举之取人，关国家之气数。祖宗盛时，可观其故。赋「金在镕」，可知王佐才；赋「有物混成」，可占将相器。本注疏则出师众之凿，尚典雅则黜轧茁之语。用能得卓荦之才，致雍熙之治。故汉之方兴也，晁、董对策而高科；唐人之不竞也，刘蕡直言而斥去。予曰：不然。我皇大比之诏，归之精择主司。大哉王言，其知本欤。故有陈恕而后王曾之获进，有王旦而后李迪之不遗。而不然者则挝鼓以伸其说，诣府以讼其私。今者漕台之差次，只据脚色之崇卑。彼以真材擢高第者，半已昏于簿书之期会，而以假手入仕涂者，又乌识文字之妍媸。糊眼之辈，冬烘之夫，纷流传于缪种，朝廷亦安得而考诸。遂使儿辈，谈笑登名。或析薪之手未洗，或荷蒉之肩尚赪。或口犹乳臭，或字仅识丁。或黄金买贵而不耻，或葫芦依本以翻腾。兔园册入其素习，羊我氏岂伊所能。缪偕计吏，迥乎可憎。而吾徒者抱周程之问学，驰韩柳之文声，乃尔寂寂，邓禹笑人。嗟乎！场屋为困贤能之地，科举为老英雄之术。亶哉斯言，盖未尝不书空而咄咄也。或者又曰：既不关国家之气数，即当系一身之穷通。今以子文之美，其如子命之穷。命也不淑，文亦徒工。予笑曰：苟如子言，吾其卖书买牛，卖砚买犊。学樊迟之稼，耕子真之谷。少糊叔段之口，不负将军之腹。温饱可期，菽麦粗足。亦何至为诗书所误，自取挫辱。虽然，天下所赖者士，古今所重者儒。君待之而尧舜，民赖之而唐虞。山林兮长往，羌麋鹿其与居。此遗世独善之士，岂得时行道之徒。且吾闻之，玉一玉也，屈于厉武，而伸于成王；骥一骥也，困于盐车，而苏于孙阳。爨桐以焦而遭蔡，太阿久閟而逢张。时有利钝，顺之者昌。盍亦亲笔砚之几，启图书之箱。左经兮右史，夜烛兮晓窗。豁着道眼，硬着脊梁。气不可索，志当益彊。昔者孟明焚济河之舟，冯异奋渑池之翼，皆愈挫而愈锐，故前失而后得。视吾囊而铁砚固无恙也，则亦可以一笑而自释。

爱不重不生娑婆，念不一不生极乐。娑婆秽土也，极乐净土也。娑婆之寿则有量，彼土之寿则无量矣。娑妻备诸苦，彼土则安养无苦矣。娑婆随业转轮生死，彼土一往则永證无生。法忍若愿度生，则任意自在，不为诸业转矣。其净秽寿量苦乐生死如是差别，而众生冥然不知，可不哀哉！阿弥陀佛，净土摄受之主也；释迦如来，指导净土之师也；观音势至，助佛扬化者也。是以如来一代教典，处处丁宁，劝往生也。阿弥陀佛与观音势至乘大愿船，泛生死海，不著此岸，不留彼岸，不止中流，唯以济度为佛事。是《故阿弥陀经》云：「若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日乃至七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前。是人终时心不颠倒，即得往生极乐国土」。又《经》云：「十方众生闻我名号，忆念我国，植诸德本，至心回向，欲生我国，不果遂者。不取正觉，所以祇洹精舍无常院，令病者面西作往生净土想」。盖弥陀光明遍照法界，念佛众生摄取不舍，圣凡一体，机感相应。诸佛心内众生尘尘极乐，众生心中净土念念弥陀。吾以是观之，智慧者易生，能断疑故；禅定者易生，不散乱故；持戒者易生，远诸染故；布施者易生，不我有故；忍辱者易生，不瞋恚故；精进者易生，不退转故；不造善不作恶者易生，念纯一故；诸恶已作、业报已现者易生，实惭惧故。虽有众善，若无诚信心，无深心，无回向发愿心者，则不得上上品生矣。噫！弥陀甚易持，净土甚易往，众生不能持，不能往，佛如众生何！夫造恶业入苦趣，念弥陀生极乐，二者皆佛言也。世人忧堕地狱而疑往生者，不亦惑哉！晋慧远法师与当时高士刘遗民等，结白莲社于庐山，盖致精诚于此。尔其后七百年，僧俗修持获感者非一，咸见于净土传记，岂诬也哉！然赞辅弥陀教观者，其书山积，唯善道大师《念佛镜》十一门，最为首冠。援引圣言，开决群惑。万年闇室，日至而顿有馀光；千里水程，舟具而不劳自力。非法藏后身，不能至于是也。杰顷于都下尝获斯文，读示所知，无不生信。自遭酷罚，感寤益深。将广其传，因为叙引。熙宁九年丙辰仲秋述（《念佛镜》卷首，日本《大正新修大藏经》第四七卷。）。

题后原署：「无为子杨杰述」。

遗民和南，顷餐徽闻，有怀遥伫，岁末寒严，体中如何？音寄雍隔，增用抱蕴。弟子沈疴草泽，常有弊瘵，迩因慧明道人北游，裁通其情，古人不以形疏致淡，悟涉则亲，是以虽复江山悠邈，不面当年，至于企怀风味，镜心象迹，伫悦之勤，良以深矣。𥾝然无因，瞻霞永叹，顺时爱敬，冀因行李，数有承问。伏愿彼大众康和，外国法师□休纳上人以悟发之器，而遘兹渊对，想开究之功□□尽过半之思，故以每惟乖阔，愤愧何深。此山僧清常，道戒弥厉，禅隐之馀，则惟研惟讲，恂恂穆穆，故可乐矣。弟子既已遂宿心，而睹兹上轨，感寄之诚，日月铭至。远法师顷恒履宜，思业精诣，乾乾宵夕，自非道用潜流，理为神御，孰以过顺之年，湛气若兹之勤，所以凭慰既深，仰谢逾绝。去年夏末，始见生上人示般若无知论，才运清俊，旨中沈允，推涉圣文，婉而有归，披味殷勤，不能释手，真可谓浴心方等之渊，而悟怀绝冥之肆者矣。若令此辩遂通，则般若众流，殆不言而会，可不欣乎，可不欣乎！然夫理微者辞险，唱独者应希，苟非绝言象之表者，将以存象而致乖乎？意谓答以缘求智之章，婉转穷尽，极为精巧，无所间然矣。但暗者难以顿晓，犹有馀疑一两，今辄题之如别，想从容之暇，复能粗为释之。论序云，般若之体，非有非无，虚不失照，照不失虚，故曰不动等觉，而建立诸法。下章云，异乎人者神明，故不可以事相求之耳。又云，用即寂，寂即用，神弥静，应逾动。夫圣心冥寂，理极同无，不疾而疾，不徐而徐，是以知不废寂，寂不废知，未始下寂，未始不知，故其运物成功化世之道，虽处有名之中，而远与无名同，斯理之玄，固常所弥昧者矣。但今谈者所疑于高论之旨，欲求圣心之异，为谓穷灵极数，妙尽冥符邪？为将心体自然，灵怕独感邪？若穷灵极数，妙尽冥符，则寂照之名，故是定慧之体耳。若心体自然，灵怕独感，则群数之应，固以几乎息矣。夫心数既玄，而孤运其照，神淳化表，而慧明独存，当有深证，可试为辨之。疑者当以抚会应机，睹变之知，不可谓之不有矣。而论旨云，本无惑取之知，而未释所以不取之理。谓宜先定圣心，所以应会之道，为当唯照无相邪？为当咸睹其变邪？若睹其变，则异乎无相。若唯照无相，则无会可抚。既无会可抚，而有会之功，意有未悟，幸复诲之。论云，无当则物无不当，无是则物无不是，物无不是，故是而无是，物无不当，故当而无当。夫无当而物无不当，乃所以为至当，无是而物无不是，乃所以为真是。岂有真是而非是，至当而非当。而云当而无当。是而无是邪？若谓至当非常当，真是非常是，此盖悟感之言本异耳，固论旨所以不明也。愿复重喻，以祛其惑矣。论至日，即与远法师详省之。法师亦好相领得，意但标位，似各有本，或当不必理尽同矣。顷兼以班诸有怀，屡有击其节者，而恨不得与斯人同时也（《高僧传》六）。

臣闻二叔不咸，难结隆周，淮南悖纵，祸兴盛汉，莫不义以断恩，情为法屈。二代之事，殷鉴无远，仁厚之主，行之不疑。故共叔不断，几倾郑国，刘英容养，衅广难深，前事之不忘，后王之成鉴也。

案车骑将军义真，凶忍之性，爰自稚弱，咸阳之酷，丑声远播。先朝犹以年在纨绮，冀能改厉，天属之爱，想闻革心，自圣体不豫，以及大渐，臣庶忧惶，内外屏气。而纵博酣酒，日夜无辍，肆口纵言，多行无礼。先帝贻厥之谋，图虑经固，亲敕陛下，面诏臣等，若遂不悛，必加放黜，至言苦厉，犹在纸翰。而自兹迄今，日月增甚，至乃委弃藩屏，志还京邑，潜怀异图，希幸非冀，转聚甲卒，征召车马。陵坟未乾，情事犹昨，遂蔑弃遗旨，显违成规，整棹浮舟，以示归志，肆心专己，无复咨承。圣恩低徊，深垂隐忍，屡遣中使，苦相敦释。而亲对散骑侍郎邢安泰，广武将军茅仲思，纵其悖骂，讪主谤朝，此久播于远近，暴于人听。

臣闻原火不扑，蔓草杂除，青青不伐，终致寻斧，况忧深患著，社稷虑切。请一遵晋朝武陵旧典，使顾怀之旨，不坠于武庙，全宥之德，获申于昵亲。仰寻感恸，临启悲咽（《宋书·庐陵王义真传》，少帝失务，羡之等密谋废立，则次弟应在义真，以义真轻訬，不任主社稷，因其与少帝不协，乃奏废之。）。

昙无德者，梁言法镜，一音昙摩毯多。如来涅槃后，有诸弟子颠倒解义，覆隐法藏，以覆法故，名昙摩毯多，是为四分律，盖罽宾三藏法师佛陀邪舍所出也。初邪舍于罽宾诵四分律，不齐梵本，而来游长安。秦司隶校尉姚爽，欲请邪舍于中寺安居，仍令出之。姚主以无梵本，难可证信，众僧多有不同，故未之许也。罗什法师劝曰：「邪舍甚有记功，数闻诵习，未曾脱误」。于是姚主即以药方一卷，民籍一卷，并可四十许纸，令其诵之。三日，便集僧，执文请试之，乃至铢两人数年纪，不谬一字，于是咸信伏，遂令出焉。故肇法师作《长阿含序》云：「秦弘始十二年，岁上章掩茂，右将军司隶校尉姚爽，于长安中寺集名德沙门五百人，请罽宾三藏佛陀邪舍出《律藏四分》四十卷，十四年讫十五年，岁昭阳奋若，出《长阿含》，凉州沙门佛念为译，秦国道士道含笔受。余以嘉运，猥参听次，虽无翼善之功，而预亲承之末，略记时事，以示来贤」。又答江东隐士刘遗民书末云：「法师于大寺（辇九作「什师于大石寺」）。出新至诸经，法藏渊旷，日有异闻。禅师于瓦官寺教习禅道，门徒数百，夙夜匪懈，邕邕肃肃，致可欣乐三藏法师于中寺出律，本末精悉。若睹初制，毗婆沙于石羊寺出舍利弗阿毗昙梵本。虽未及译，时问中事，发言奇新（辇九作「新奇」。）贫道一生，预参嘉会（辇九作「猥参嘉运」。）。遇兹盛化。自不睹释迦祇洹之集，馀复何恨。但恨不得与道胜君子，同斯法集耳（案此下有脱文。）。故撮举肇公书序，以显其证焉（同上）。

陶渊明字元亮，或云潜字渊明，浔阳柴桑人也。曾祖侃，晋大司马。渊明少有高趣，博学善属文，颖脱不群，任真自得。尝著《五柳先生传》以自况，曰：先生不知何许人也，亦不详姓字，宅边有五柳树（一本无树字），因以为号焉。闲静少言，不慕荣利。好读书，不求甚解。每有会意，欣然忘食。性嗜酒，而家贫，不能恒得。亲旧知其如此，或置酒招之，造饮辄尽，期在必醉。既醉而退，曾不吝情去留。环堵萧然，不蔽风日。短褐穿结，箪瓢屡空，晏如也。尝著文章自娱，颇示己志。忘怀得失，以此自终。时人谓之实录。亲老家贫，起为州祭酒。不堪吏职，少日，自解归。州召主簿，不就。躬耕自资，遂抱羸疾。江州刺史檀道济往侯之，偃卧瘠馁有日矣。道济谓曰：「贤者处世，天下无道则隐，有道则至。今子生文明之世，柰何自苦如此」？对曰：「潜也何敢望贤？志不及也」。道济馈以粱肉，麾而去之。后为镇军建威参军。谓亲朋曰：「聊欲弦歌，以为三径之资，可乎」？执事者闻之，以为彭泽令。不以家累自随，送一力给其子书曰：「汝旦夕之费，自给为难。今遣此力助汝薪水之劳。此亦人子也，可善遇之」。公田悉令吏种秫，曰：「吾常得醉于酒，足矣」。妻子固请种粳，乃使二顷五十亩种秫，五十亩种粳。岁终，会郡遣督邮至，县吏主曰：「应束带见之」。渊明叹曰：「我岂能为五斗米折腰？向乡里小儿」。即日解绶去职。赋《归去来》，徵著作郎，不就。江州刺史王弘欲识之，不能致也。渊明尝往庐山，弘命渊明故人庞通之斋酒具，于半道栗里之闲邀之。渊明有脚疾，使一门生二儿舁（一作举）篮舆，既至，欣然便共饮酌。俄顷弘至，亦无迕也。先是颜延之为刘抑后军功曹，在浔阳，与渊明情款，后为始安郡，经过浔阳，日造渊明饮焉。每往，必酣饮致醉。弘欲邀延之坐（一作赴坐），弥日不得。延之临去，留二万钱与渊明。渊明悉遣送酒家，稍就取酒。尝九月九日，出宅边丛中坐久之，满手把菊。忽值弘送酒至，即便就酌，醉而归。渊明不解音律，而蓄无弦琴（一作无弦素琴）一张，每酒知，辄抚弄以寄其意。贵贱造之者，有酒辄设。渊明若先醉，便语客：我醉欲眠，卿可去。其真率如此。郡将常侯之。值其酿熟，取头上葛巾漉酒，漉毕，还复著之。时周续之入庐山，事释惠远，彭城刘遗民，亦遁迹匡山，渊明又不应徵命，谓之浔阳三隐。后刺史檀韶，苦请续之出州，与学士祖企、谢景夷三人，共在城北讲礼，加以雠校。所住公廨，近于马队。是故渊明示其诗云：周生述孔业，祖、谢响然臻；马队非讲肆，校书亦已勤。其妻翟氏，亦能安勤苦，与其同志。自以曾祖晋世宰辅，耻复屈身后后。自宋高祖王业渐隆，不复肯仕。元嘉四年，将复徵命，会卒，时年六十三。世号靖节先生（宋本《陶渊明集》）。

曷山之北，乱山间有大涧，源不过寻尺，阔可数丈。两岸石出，高下层积，唯中流清澈，涓涓不绝，静听潺然有声。四顾无人，惟石上倚一笠子，有竹杖芒鞋，是必云水人寻幽而忘返者也。喜其有物外趣，独立涧上，以俟其还。久之不至，仆夫告予以日暮，遂行。然其风采，亦可以想见也。

予自宣城之泾川，过曷山，登崇丘，将下石嘴。远瞰南陵诸山，崭然特立，绵亘数十里，云叠浪涌，险怪万态。下有丘陵平陆，草树涧壑，远近映带，目力不暇应接，令人莫可名状。因思天下名山大泽，瑰异伟特，竞秀争雄，不特如是。噫！是孰为之而然哉？夫累土以为台，凿深以为池，合众爪掌之力，玩岁愒日，曾不充仞，人力固不能为也，而造物者亦何为而上下其手哉？或曰：一气之运，融为江河，结为山岳，或其自尔。然天地定位之后，结者未尝见其融，融者未尝见其结，是又未必然也。尝试以浮图氏书考之。其说以谓世界之建立，由四大之相持，觉明空昧相待成摇，故有风轮。因空生摇，坚明立碍，故有金轮。风金相摩，火光上蒸，故有水轮。地性满空，而水盈其间，风以荡之，火以烁之，水不得自已也。水既流动，则地之起伏积散、去来高下，惟水之从。及其既止，水行地中而众不同形，陈列于天地之间，高者为山岳，下者为丘陵，平者为原隰，陷者为川泽，通者为江河。虽有神禹，不能损益于其间。由是四生十二类充塞矣。是说也不其庶几乎？且以是观之，川流之暴，莫甚于河。至其决，则丘垄溪谷迁变于俄顷之间者，不可胜计，况其尤者乎？是又可信也。余于是释然悟。既明乎山泽之所自始，而又知夫浮图氏之说，平昔以为惊异而难信者，皆真实语也。

琴溪洗马涧之间可五六百步，南北枕清流，夹路修竹荫翳，可庇风雨。东西之深，不知几何。中有农夫之居，室舍稀少，篱落深固。人迹不接于外，唯闻相舂声甚急，亦可乐也。但其间必无王子猷，未免负此胜致耳。

晚泊琴溪，溪横松竹间。众山之水竞注，日夜不息。上有绝壁特起，倾耸欲堕。徐步溪岸，访琴高生坐矶。探隐两岩，环绕山曲，悠然忘返。独坐水滨石上，须臾云散月出，风树披拂，水石吞激，策策不已，四无人迹，亦复不知有我。因怃然自笑，自身真今日之琴高生也，何必寻故基、悼遗迹，怅赤鲤之不遇哉？

予自琴溪步过岩垄寺，至岐，无所问涂。遇一道者自后至，项下长髯，发漆黑，目中炯炯有光，前揖予曰：「此岩垄路也」。遂相与行。自言世吴人，不畜妻子，唯货药以给朝暮，且道琴高生事甚详。问其姓，辄言他，予固异之，而未暇究其所得。至涧滨，告还。予强之，亦不肯渡。既行，又使人反招之，云：「官人先行，顷且至矣」。而竟不来。噫！异人也，抑高世之士耶？人言琴高生仙去已数百年，其云驾风御，去来故栖，或与世俗接，而人不识也。予之所遇，孰知其非欤？不然，山林泉石之胜，宜有得道者游息，其间殆非尘埃中人也。

赏溪岸多竹，水流乱石间。方秋夜月清明，寒光下烛，溪声、竹色乱人耳目。乃知「竹影金琐碎，泉音玉琮琤」，真古今绝唱也。

琴台自西而北，一径曲折，前通两涧，皆清浅可涉。又其西大溪横流，结竹为筏以渡。溪上数峰，屹然特立，下有岩，深可十丈。两穴相通，俨若户牖，其形如覆盂，其纹如累卵。旁作僧居，半隐岩底，榜曰岩垄寺，意古龙宫佛室，列仙高士之所栖息，而无铭碣可考。又寺僧复不能通一二，惜哉。

白云寺东峰亭旁，有季公墩。唐永泰中，季广琛破石埭贼，闻捷，张燕是亭。其下有刘遗民钓台。遗民晋人，避世离俗，终老于此。是二人者，静躁殊轨，不啻冰炭，而身名同隐于百年之后。余以自比之臧谷，而复叹庄生之博达也。

夜宿五松寺，与慈觉渊禅伯徐步乘月而西，行歌立谈，度岭寻壑。至白云寺，由小径下临赏溪，则曳杖逍遥，观水月相。复登东峰亭，环视群山，云耸玉立，微风过之，径欲仙去，不谓是身乃在人寰也。

八月十五夜四更，与邵旸叔自泾县东城泛舟，绝溪而西。夜气澄肃，月出众山间，天容水色，上下映烛，毛发可鉴。中流倚棹，顾谓旸叔曰：「月方秋，夜将旦，清明之至也。士大夫孰能于此时徜徉溪山间？而渔工水师得之，不自以为乐」。因诵少陵「永夜角声悲自语，中天月色好谁看」句，非深得是中趣，不能道也。

至大宁寺，遇二樵者，短小癯瘠，而甚精悍。自言善搏虎，且曰：「搏之有道，不可以力胜也。方与虎遇，在安其身，藏其器，静以待焉。虽然，必有以发之而勿亟也。使其跳梁跑踯，气索力惫，不能有为也，然后迫之；得势焉，然后搏之，则无遗虎矣。故予之搏虎二十有馀年，所遇者何啻百虎，而未之失也。一有失，则反为之毙，奚暇议虎哉？它人视之则虎，而予视之则鼠也。此无他，任理而不任力故也」。呜呼！余闻其言而得所以行焉，故书以纪之云。

南陵崇教寺后有草庵，小而洁。尝与县官同游，或请予为志岁月，而主僧者颇不豫，予因为言：「释氏以布施忍辱为行，虽头目手足皆在所舍，况外物耶？今子施我以壁，我施子以字，共作佛事，尚复何吝」？僧有惭色。即起，亲为扫治壁间，取笔研授予使书。予复谓曰：「僧徒每以教化为业，但知受而不知施；受者甚易，施者甚难。子异时受诸檀越供，当无忘施此壁时」。一座抵掌，竟书壁而还。

白莲社图，熙宁龙眠李公麟伯时所作也。即云松泉石遂为道场，不以屋室碍所见也。挈经乘马以入者，谢康乐灵运也。篮舆而出、随以酒者，陶渊明也。捉手相遇而笑谈者，社主法师慧远与简寂先生陆修静也。坐石相对者，罽宾佛陀耶舍尊者与佛驮跋陀罗尊者也。设师子金像而赞佛事者，雁门周续之道祖与法师昙常、道炳也。围坐于石台而翻经者，彭城刘遗民仲思、南阳张诠秀硕、西林释觉寂大师慧永与法师慧持、慧睿也。观流瀑而浣足者，南阳张野莱民也。据胡床而凭几者，东林普济大师竺道生也。坐兽皮而执白羽者，豫章雷次宗仲伦也。展法具而趺坐者，法师昙诜与道敬也。策杖而行于山径间者，法师昙顺、南阳宗炳少文也。盖雷仲伦、刘仲思、周道祖、宗少文、张莱民、张秀硕皆慕远师名德而投社者也。若释慧永、道生、耶舍尊者、跋陀罗尊者、慧睿，皆与远师道德相契者也。慧持则远师之眷弟也。昙顺、昙常、道炳、道敬、昙诜，皆远师之弟子也。是为十八贤。至于陆修静，则远公每与之游，必过虎溪者也。陶渊明则远公为置酒邀之而不肯入社者，谢灵运则常种池莲愿入社、远公止之者也。右三人外，驰驱行者、执经俗士与僮行胡奴凡十七人，皆附于图。自远公而下十八贤，陈舜俞令举为庐山记，自有传。龙眠李楶德素为书其略。绍兴改元岁次辛亥腊月望日谨记。

十月二十一日，沙门释某谨斋沐致书于某官吾丈左右，曰：浮屠之法非古也，其来于东汉乎。其为体也清静，其为用也仁恕，繇是十九流而三二教，为利于上下，救弊于儒道，其亦至矣。请扬搉而陈之。夫秦火六经，汉兴杂霸，民浇俗漓，争夺方炽，礼让寖微，则仲尼之仁谊、伯阳之道德或几乎息矣。赖我浮屠之为训也，既以三世报应制其事，复明一心空寂穷其理。民有闻报应之说者，虽贪贱啬吝之夫，亦庶乎振之周急矣；民有闻空寂之说者，虽矜功用壮之夫，亦庶乎守雌保弱矣。能周振，则博济之道行也；守雌弱，则朴素之风振也。博济行则礼让著，朴素振则刑罚措。以斯而利于民，则仲尼、伯阳之道不远复矣。故曰为利于上下，救弊于儒道焉。洎乎时君好之失其指，方袍事之非其人。失其指则节制不行，非其人则寂淡不守，乃以雕峻轮奂而奢夸，乃以轻肥温饱而炜烨。徒以多为贵，则坏其道者众矣；言以怪为美，则惑其听者庶矣。递相沿袭，寖以成俗，使夫清静仁恕之风无乃荡尽矣，于是蚕食蠹耗之谤自兹而生也。斯乃好之者、事之者之失尔，非教之罪也。而往世君民者不察其所由，视其徒之不肖，而迁怒于善人教法者有焉，往往造毁佛之律，行挟释之诛，亦何异乎以丹朱而罪尧，因商均而过舜，服药失度而归咎于神农，纵火致焚而反怨于燧人邪？悲夫！某不佞，学浮屠道有年矣，既粗领其指，而颇有扶持心，非敢私于己焉，而实欲公于万世以救其弊也，由是深存远虑，以失其谋。伏睹释氏书中有经号《四十二章》者，即汉世腾、兰二公肇开化源，首译斯文以训华俗，其辞简，其理明，遂得叙其由而训其义，诒厥后世，俾无偏信过毁之失如其前代者焉。其言果是也，则吾道何患于丧乎？果非也，虽无益于教，然其用心亦已至矣。无何，有好事者以其文将图剞劂，欲布行于海内焉。且古之缁其服、释其姓者，凡有立言垂范，靡不藉儒家者流以润色之、启迪之，有若僧肇之撰四论，因刘遗民品藻而后传；慧皎之传高僧，由王曼颖贻书而后行；宗密作《禅诠》，假裴休以序之；湛然宗智者，托梁肃以铭之。彼四上人者，得非故求證于异宗，欲取信于万世者欤？某才不逮于往贤远矣，而其留意奉道，敢不同邪？由是斐然狂简之作，辄中心再思，而欲得其长于儒林、老于文学者为一后序以辨明之，期示信于后世，岂不美乎？窃惟吾丈识迈先哲，名扬当世。自五代以来，文道驳杂，儒术陵夷，而于先朝牵复淳古，摈黜浮华，搴旗乎异端，鼓行乎百氏者，惟吾丈与叔微尔，是故「卢骆」之名于今藉藉于众口矣。矧以博闻洽览，开谈则四坐倾听，华藻飞动，落笔则群贤服膺，皇王帝霸之道，释李孔墨之学，悉包并于心胸间矣。乡所谓长儒林、老文学者，非吾丈而谁欤！果能不以某之无似，以激扬为意，挥毫伸纸，系而叙之，俾夫能仁之道久而益昌者，不亦宜乎？且无令遗民、曼颖、裴、梁之徒独美于前代矣。谨令学生持经本一通，并书呈献，幸希周览，少留意焉。不宣。某白。

空名居士谓无已法师曰：「窃惟传记所载，始自晋时，庐山远公与诸信士，结香火之社，愿生西方，乃请社中刘遗民者为誓文。或曰斯乃教门权渐之方便，若究观根极，其惟息心达本是正修行。有唐雍州蓝田释法喜，专修禅业。预知将死，大众忽闻林北有音乐之声，因以告喜。喜曰：『世间果报，久已舍之，如何更生乐处』？乃默而入定。须臾乐声便止，喜亦端坐而终。又唐京师释昙伦，临终有问往生何处？答云『无尽世界』，于是寂然而化。今详二师善逝，正是泥洹绝境。夫何遗身之徒，求生净土，以彼较此，一何粗疏？愿叩两端，用祛未悟」。法师曰：「余向者已闻杨公之书，谓极乐为示权，诫乎忻厌取舍之说。不俟再问，方欲连茹引而伸之。今蒙致诘，如弦得筈，岂得不发？所言极乐为权，权必对实也，请试陈之。为以小乘是权，大乘是实耶？为以有法是权，无法是实耶？若谓小乘是权者，且声闻经中，曾无一言劝赞往生十方净土。故迦叶云：『但念空无相无作，于菩萨法游戏神通净佛国土，成就众生，心不喜乐』。若谓有法是权者，何但极乐是权，至于泥洹，皆是权耳。故须菩提云：『若有法胜于涅槃，我说亦复如幻如梦』。由是言之，忻泥洹而厌极乐，亦犹逃峰赴壑，俱不免于害也。又若谓『吾不取极乐，亦不著泥洹，旷然无朕，不可拟议』。若尔，则灭后无生，何殊外道断灭之见。复有说云：『吾灭度后，十方世界，皆是我身，何必定生西方极乐』。若尔，则便同圣人普现色像。傥未證谓證，大妄语罪，其谁当之？天台智者云：『常人闻生，即作生解；闻无生，即作无生解。不知生即无生，无生即生。横相是非，瞋他求生净土，几许误哉』！故知法喜不求于乐处，昙伦示归于无尽，斯乃遗情离著之语，必非灭后永寂如空。凡夫则循业受生，圣人亦随机利见。况法喜灭后，降神于弟子曰：『吾欲露尸山野，给施众生等』。岂非此身虽谢，彼识犹生乎？而指为泥洹绝境者，将何以验之？且夫泥洹此翻灭度，统括诸教，其唯二焉。若声闻泥洹者，灭见思烦恼，度分段生死，證偏空之理。理既偏矣，空不能有，故身土皆亡。此方便之说也。若诸佛泥洹，灭无明烦恼，度变易生死，證中道之理。理既中矣，非空非有，故应化无穷。此了义之谈也。今未审伦、喜二师是何泥洹？若是偏空，未免粗疏。若是中道，何名绝境。今之学人，孰不谓即心是佛，触目皆真。宁劳乎转物同如，亦已乎超毗越释。及乎根其所自，核其所归，空空然冥若夜游。实贪恚之具存，何忻厌而不起？眷富贵如骨肉，顾贫贱如疮疣。于吾善者，愿欲升之太阶；于吾恶者，恨不戮之都市。凡此之类，耻修净土，谓之忻厌者，不知其可也。《僧传·习禅篇》中，甚有苦节。谨终之者，或西务安养，或上忻知足，慧真绝粒，以行忏净度，然身以为灯。僧显现感于弥陀，智晞明见于兜率，莫谓此等皆是习俗粗疏之人乎？庐山远公，稀代之僧宝。西域梵众，咸称汉地有大乘道士，每烧香礼拜，辄东向稽首。岂迷圆顿之教，颛由权渐之门。刘、雷之徒，皆晋世髦杰，何诡诞而随之乎？而不知渐门多昧于往生，顿教盛称于净土。佛言：『读诵大乘方等经典，善解义趣，于第一义，心不惊动，斯为上品往生之业』。又天亲云：『二乘种人，不生极乐』。《华严》有劝生之说，《法华》有记往之文。十方如来，出长舌相，靡不称赞往生彼国。弥勒问佛，于此世界，有几菩萨生彼佛国？佛言：『有六十七亿不退菩萨』。一一菩萨，已曾供养无数诸佛，次如弥勒者也。又佛言：『末世法灭之后，特留《无量寿经》，百年住世，接引众生』。以此證之，如何芥视往生之人，如何蓁塞极乐之路？所损至大，可不谨乎」！