“徐思龙娶姨妹为妇，妇亡，而诸弟以姨妹为嫂，嫂叔无服，不复为姨妹行丧。右丞徐万谓宜然。今议者以嫂无服，不得为姨妹服。不解服之为害义也？为伤情邪？为尊厌邪？所为尊厌者，父在为母，尊卑体异，故可得厌耳。今嫂妹一人之体，兼此尊卑，何所厌邪？齐衰衣葛，与大功之麻同，皆两服之，所以叙亲亲之情。今以嫂叔之嫌，不为姨妹制服，绝有亲之义，伤恩昵之道，殆非圣人为服之本意乎”！徐彦难曰：“本虽中外姨兄弟之亲，一为嫂叔，便当以公义厌私，不为尊卑之厌也”。众曰：“女人外属，以夫氏为公，以公厌，不为叔服可也。叔以嫂是姨妹，复何公厌而不服邪”？彦重难曰：“若以此服为亲，则不闻亲服无报。又公义在于夫氏，岂在嫂邪”？众曰：“就如难旨，制公在叔不在嫂，虽有姨之亲，就于公义，不得服之，犹可也。若叔有厌，则嫂无厌，虽姨妹为嫂，必服之，为叔之姨兄而见服，则为嫂之姨妹何独不见服哉？若两不相服，则绝此一亲，岂圣人之意乎？苟姨妹得服姨兄，兄亦应服，何无报哉”？彦重难曰：“若姨妹为嫂而为之服，必也正名，将谓之何”？众答曰：“今姨妹为嫂可服者，以正名故也。言嫂则姨妹不从焉，言姨妹则嫂不与焉。名别若此，故可服也。嫂自无服，吾不为之服。姨妹有服，吾为之缌麻。吾自服姨妹，奚为强谓之服嫂也哉！见嫂应拜，见姨妹不拜也。今嫂妹同体，今我自拜嫂，而谓我拜姨妹，不亦惑哉”！彦重难曰：“彦以为姨妹为嫂而不服者，正以无复姨妹之名故耳。众答曰，不解姨妹为嫂，便无复姨妹之名，削其氏族，灭其名号邪？为变化分离，嫂留而去妹邪？为我嫂者，是姨妹也，何不得两全哉”！彦难曰：“若如告，言嫂则姨妹不从，言姨妹则嫂不从，未审定言嫂邪，言姨妹邪”？众答曰：“一人兼两亲，似一人兼两官，当其事，则举其名以应其义，何拘以一名一称哉！言嫂则拜之，言姨妹则服之，各有所施，不以此而灭彼耳”。彦曰：“平存，许其称嫂而拜，则非姨妹也；至于亡殁，便称姨妹不拜，则非复嫂也。惧一人之身，不得以昨日平安为嫂，明日终亡为姨妹也”。众曰：“吾得存之与亡，为嫂为妹，不复异也。为我嫂故拜之，是姨妹故服之，情理自通，何以云拜便不得制服，制服便不得拜乎”？彦重难曰：“若随其名，别其义，则著服临尸不复拜也”。众答曰：“见姨妹之尸，不可以不服；临亡嫂之丧，不可以不拜。拜自为嫂，服施为妹，服随其亲，拜应其名。别其义，斯之谓矣（《通典》九十五）”。

“庾左丞孙见遭族父丧，父已绝服，又是姨弟，见问当服不？余答以为当服”。右丞徐彦重难曰：“《礼》云：‘尊祖故敬宗，敬宗则收族’。收族者，序以昭穆也。何得以姨弟之服加于宗父乎？于情乃可无伤，于义实为有害也”。众答曰：“礼为曾祖高祖三月。又改葬缌麻，服所尊。及临至亲之葬，而服之最轻者，岂损父祖之尊乎！今族父无服，姨弟有服，自谓姨服，何为轻服服宗父乎！难云于义有害者，不解害何义邪？天生族父为吾姨弟，非吾贬退所为，何不敬宗之有！族父应拜，而姨弟不应拜。今族父为姨弟，今不可以姨弟不应得拜，而不为族父拜也；犹不可以族父无服，而不为姨弟服也。若姨弟犯过，吾不顾族父与姨弟共身同体，怒而笞之，此不可也。于其死亡，以姨弟服之，正合《礼记》‘绝族无施服而亲者属’文（《通典》九十五）”。

内中使臣各依此推恩，内该转资者，并不隔磨勘。刘友端、苏圭、黄经臣、李瑰、杨日言、王通、贾祥、梁昶、尹球、任𧦬、黄汝贤、梁道渊、杨迪、王逵、何景、王存、刘永达、康弼、吴庠各转一资。内刘友端更与减三年磨勘，黄经臣、王逵、何景各更与减二年磨勘。李翊与减三年磨勘，朱祐之、梁昭庆、江有度、李石、刘逢特与各减五年磨勘，张奭、徐彦、李敏各减七年磨勘，依条比折年月。高震、黄洙、黄式与减五年磨勘，依条比折年月。祗候殿头杨景、祗候内品谭稹与各减二年磨勘，徐彦与减五年磨勘。馀依已得指挥。

馀杭之镇曰天目山，唐人作僧舍于其下，号天目寺。自会昌中废，大中复兴，更唐末、五代至皇朝，且数百年，岿然常为邑里信人之所依向。治平中，敕赐名曰「治平」。世以夏腊主寺事，其徒往往游四方，叩义学师指授演说，修多罗教，或从善知识，传佛心宗。自显南禅师以来，代不绝人。宣和庚子，盗发新定，陷于潜，寺焚。有邑豪襁负其母避地走山谷，过其门，望遗址默自誓曰：使贼平，家脱祸，当复新此殿云。及贼平，其家小大数十人讫无恙。明年，建大佛殿，为佛菩萨大弟子护法神像，壮丽辉绚，庄严殊特，悉加于旧焉。吾乡镇江天宁禅鉴长老道潜实受业治平寺，盖所谓从善知识传佛心宗者之一也，数为余道治平事，且求文以记本末。于今三年矣，而请愈坚。吾闻至人开士依真而住，非可以国土观；一相无相，非可以声色求；不即不离，非可以方处摄也；又况栋宇之奉，象寓之设哉！然于无为中示现有为，于不住中宣说常住，其悲智愿力所以开度有情者不废也。故昔释迦文佛于欲色界中大集群品，说法之馀，以四天下二十支提，若须弥山顶开华藏殿，若震旦汉国那罗耶那，以如是等牟尼圣人往昔住处付属诸龙；又以阎浮提中四方国土，若若遮波罗处，若阿跋多山，若善安住塔，以如是等诸佛罗汉、贤圣天人修行住处付属星宿，天龙、药叉、大鬼神等分布守护。然则名山佛刹所以建立扶持者，幽明之际，必有尸之者矣，兹岂偶然也哉！方是寺之存也，栋宇象寓屹然如山，而恶念人能以一念使与灰烬散灭；及其复也，有信心者亦以一念能使荒秽瓦砾之区化为梵释之宫，师子之座。甚矣，一念之不可思议也！方一念之作，虽有神智，莫得而闻见搏执也。然无形而成，不疾而速，虽无边如虚空，密用如造化，坚固如金刚，迅速如毗岚，不若是烈也。一念为善，念念续之，不唯成一身、仁九族而已，扩而济天下、泽百世无难也。至于得果成道，高可以超三界，下可以生梵天，为四果，为二乘，为菩提萨埵，为佛世尊，极其原初，出于一念之微，而其所利益成就至于不可胜言者。一念为不善，念念续之，有至于提戈相寻，伏尸流血，数百千里人畜草木为空。一旦败祸，父母妻子相随就砧几，剥割脍醢，肉喂鸱鸦狗鼠，死入地狱，受无量苦，经千万亿劫，乃为畜生，出入炮烙剖剒之间。或为饿鬼，饥火所烧，支节窍户，猛焰炽然，又千万亿劫。极其原，亦出于一念之微，而流毒之大、受报之酷亦至于不可胜言者，前日之群盗是也。使横目之民惟善是念，如火传薪，如水趣下，而善不可胜用矣。一家为善则一家安，一乡为善则一乡化。推而准之天下，则斗很凌暴之风，凶荒疵疠之应，何从而有哉！是则安乐之土已矣。余因潜之请也，以是告于方来，使知一念之微不可不慎，其不可思议力可使利益及于无边，成就至于佛地，而涂之人皆可以勉也。营事僧曰可先、义交、道颙，住持僧曰希表，邑豪曰徐彦通。佛殿费盖无虑二万缗云。

据左武大夫、泰州刺史、荆湖广南路宣抚使司前军统制军马吴锡申：「准宣抚使司劄子，使司契勘马友下溃散统令官王进等五千馀人，在湘乡、安化县界首占据七星寨，四散打掳，放火杀人作过。先系韩少师并提刑司差人前去招安，一向迁延，不即前来公参。近有一头项三百馀人，以受招安为名，前来潭州江西岸道林寺屯泊，缘使司在衡山县措置步谅人马，未到州间，却阴与潭州城内已前招降到人兵通谋，表里相应，诱引城内人兵数百人出城前去归队，一夜乘船直抵城下，意在背叛作过，劫取钱粮。当被使司先差往潭州弹压统领官李建觉探得知，领兵射回贼船，其贼连夜走归七星寨，合大队依前沿路杀人放火。据州县申到贼势大段猖獗，合行招捕。劄锡，仰将带统领官李建、马准、焦元等，各统所部军马，赍使司榜文前去招捕。至十月初十日，过大沩山沩垄庄，逢贼五百馀人，于两山埋伏，被本军将官畦贵差白旗子绰探得知，领兵从四山并进掩击，贼兵奔走入七星寨。锡遂带领一行军马前去追袭。当日晚离七星寨十里下寨，先差效用李青赍使司旗榜前去招抚，锡即便拥军于十一日绝早到七星寨口。内有一项王俊等带领一千馀人先次开走远去外，其王进等走往蔡塘，恃守山险，占据地利，劄立硬寨。锡遂领众兵直抵贼寨，分布高山，四面围掩。其贼无所逃遁，势力逼迫，方据李青于贼寨内将引到提辖徐彦出来报覆，称王进等三千馀人愿就招降。锡为先准使司指挥，如贼意愿就招降，即不得恣行剿杀。当时遂遣统领官李建、焦元、马准与将官畦贵、许权直入贼寨，谕以祸福。其间尚有引众执夯枪刀不受招降之人，遂指令军马围定寨门收捉，对众处斩，号令弹压，贼众尽纳器械。锡即时管押所招降到王进等并老小赴使司公参讫。所有一行将士等，委是用命向前围下贼众，贼徒知不获免，哀鸣乞降，不欲杀戮，实有劳效。伏望详酌，特赐保明申奏，乞朝廷推赏施行」。须至奏闻者。

右，所据统制官吴锡前项申述，臣除已一面勘会立功人等第诣实别具保明申奏外，所有招降到王进等一行人兵，臣已措置拣选，将老弱不堪披带执役及被驱虏人给据放令逐便外，其强壮堪披带人并拨隶诸统制官下使唤讫。所有王俊等领一千馀人，节次探报，见往邵州界作过，臣已差统制官吴锡等再领军马前去追袭措置，招捕施行（《梁溪集》卷七四。）。

官：原无，据傅校补。

据吉州申：「据下班祗应徐彦时、百姓徐二、黄永经州陈状，八月二十九日早，据百姓黄永引到吉水县五十一都税户徐二称，今月十七日夜，有虔贼王三将、朱十一将等二十三人，各有衣甲鎗刀叉刀等投徐二家，令本人探本州有无大兵，欲报雠杀本州官员，掳掠人民等事。寻差人前去徐二住处地名桐木塘，离州城五里以来，收捉到贼人刘大、王太名、方龙十、朱五、陈花十一，并杀获到首级两级。勘据刘大等招通，委是同兴国县贼首王四闲等，为探得驾动，及本州无人马，节次前来徐二家，要二十日夜往李十二等家打劫了后，就便过江往城下报雠，杀本州官员人民，放火掳劫财物。本州已将刘大、王太名、方龙十、朱五、陈花十一处置讫」。申本司。又据吉州申：「近据永丰知县申，虔州兴国县贼徒欲侵犯本州管下，劫掠作过。又据吉水知县申，八月二十五日，据孙胜告首，虔贼姓晁等人，四散会得二百馀人，前去吉州作过。本州已差发官兵捕捉。续据吉水县弓手徐坚等与本州监梅林渡使臣廖文宽等节次获到孙胜告首结谋虔州将兵晁清等九人，已送下右司理院根勘。至二十七日，又据太和县尉张迪功申，据土豪萧安世申，传闻兴国县招安人张细髻等因缘手下人盗去王家牛，与财主斗敌，各有杀伤，再集周十龙、谢二十八花、张大闲、吕宝等三千馀人，在彼团定王家寨，兴国县尉见在彼劝和因依。州司已行下兴国县接界永丰等县，差发巡尉体探把截限备外，缘所管弓兵人数不多，窃虑晁清等走散残党，或兴国县张细髻等啸聚群众，不测冲突本州管界作过，众寡不敌，难以支吾，临时申请不及，乞差兵前来本州驻劄讨捕，须至申闻者」。右，本司已累具状申都督行府，乞差拨军马前来本路防秋，及分布捉杀见作过盗贼使唤，去后未奉指挥差到。今据吉州申，体探得虔州管下张细髻等结集作过，乞兵讨捕。缘本司止管统制申世景一军，人数不多，委是阙兵分拨前去措置。欲望朝廷特赐详酌，早降指挥施行。谨具申都督行府及枢密院，伏候指挥。

臣去国日久，初不详陈源得罪之由，及考之有司，见得尝投寘远外，没入家产，一时同恶相济之人，如徐彦达、李庚辈，亦各编管估籍。及许逐便以来，间有恩命，则给舍臣寮节次论奏，然后知陈源得罪于高宗。盖服用或儗于乘舆，声色不下于宫禁，禁路钤正使实供厮役，所谓小人之无君上者也。故自寿皇及陛下初政至于今日，凡群臣有言，悉蒙开纳，前后施行。已降指挥，有司所共遵守也。今者押班之除，后省封还，迫于天威，黾勉书读。而臣适暂摄西掖，若亦书行，便当命词臣。不知若陈源者，将何以为之词也？若采群臣前日之言因为之词，则是暴其罪状于天下，适以彰圣明擢用之失；若但揣陛下今日之意别为之词，是以寿皇及初政以来施行群臣之言所降指挥驳而不用。即为此词，将进退或戾于君父矣。臣必不敢奉诏。臣愚欲望圣慈少霁威严，追寝除目，勿以蝼蚁之微敢遏风雷之命而加之罪，则臣之幸也，圣时之盛事也。臣不胜拳拳。所有录黄，臣未敢书行。谨录奏闻，伏候敕旨。

凡书画以气韵为先，形似备具而气韵索然，不得为名笔。唐徐彦远《画记》云：「周长史画人物，初年太肥，晚乃稍减」。此疑初年笔也。然眉目生动，意态閒远，当于形似之外求之。