宝庆三年某月，南雄州始立周子、二程子、朱子之祠于学，教授三山陈应龙以书属建人真某为之记。某曰：四先生之道高矣美矣，抑某之愚，未能窥其藩也，将何词以记之！虽然，昔尝闻其略矣。道之大原出于天，其用在天下，其传在圣贤，此子思子之《中庸》所以有性道教之别也。盖性者智愚所同得，道者今古之共由，而明道阐教以觉斯人，则非圣贤莫能与。故自尧舜至于孔子，率五百岁而圣人出。孔子既没，曾子、子思与邹孟子复先后而推明之。百有馀岁之间，一圣三贤，更相授受，然后尧、舜、禹、汤、文、武、周公之所以开天常、立人纪者，粲焉昭陈，垂示罔极。然则天之生圣贤也，夫岂苟然哉！不幸战国、嬴秦以后，学术泮散，无所统盟。虽以董相、韩文公之贤，相望于汉唐，而于渊源之正、体用之全，犹有未究其极者，故仅能著卫道之功于一时，而无以任传道之责于万世。天启圣朝，文治休洽，于是天禧、明道以来，迄于中兴之世，大儒继出，以主张斯文为己任，盖孔孟之道至周子而复明，周子之道至二程子而益明，二程之道至朱子而大明，其视曾子、子思、邹孟氏之传，若合符节，岂人所能为也哉？天也。然四先生之学，岂若世之立奇见、尚新说、求出乎前人所未及耶？凡亦因乎天而已。盖自荀杨氏以恶与混为性，而不知天命之本然；老庄氏以虚无为道，而不知天理之至实；佛氏以刬灭彝伦为教，而不知天叙之不可易。周子生乎绝学之后，乃独深探本原，阐发幽秘，二程子见而知之，朱子又闻而知之，述作相承，本末具备。自是人知性不外乎仁义礼智而恶与混非性也，道不离乎日用事物而虚无非道也，教必本于君臣父子夫妇昆弟而刬灭彝伦非教也。阐圣学之户庭，祛世人之矇瞆，千载相传之正统，其不在兹乎？呜呼，天之幸斯文也其亦至矣！南雄为郡，邈在峤南，士习视中州，号称近厚。夫以近厚之资，迪之以至正之学，必将有俛焉自力者。然陈君之所望于学者，果焉属耶？天之命我，万善具全，一毫有亏，是旷天职，昔之君子凛然渊冰，没世弗懈者，凡以全吾所受焉耳。嗟后之世何其与古戾也，利欲之风深入肺腑，理义之习目为阔迂，己之良贵弃置如弁髦，而轩裳外物，则决性命以求之弗舍也。吁，是可不谓之大惑乎！志于道者，其将奚所用力乎？缅观往昔，百圣相传，敬之一言，实其心法。盖天下之理，惟中为至正，惟诚为至极。然敬所以中，不敬则无中也，敬而后能诚，非敬则无以为诚也。气之决骤轶于奔驷，敬则其衔辔也；情之横放甚于溃川，敬则其堤防也。故周子主静之言，程子主一之训，皆其为人最切者，而子朱子又丁宁反覆之。学者傥于是而知勉焉，思虑未萌，必戒必惧，事物既接，必恭必敬，动静相因，无少间断，则天德全而人欲泯。大本之所以立，达道之所以行，其不由此欤！陈君幸以为然，则愿以此刻于祠之壁，为学者观省之助。若夫诵其言而不反诸躬，惟其名之趍而匪实之践，是岂四先生立教之意哉？又岂陈君所望于南邦之士者哉？

吾闽衣冠甲天下，游宦于桂林者一时为盛。经幕三山卓樗子用绍定辛卯菊节会同里二十有一人：同幕赵繇夫仲至，林文诚公著，宪幕李遇用之，漕幕陈梦庚景长，林应辰商老，赵希鄂仲韡，薛之鉴明叟，奉檄至者郭岳伯崇，陈该一彦博，方禹锡文瑞，李士炜华国，赵必取世颖，王震定东父，柯楚伯翘，林颢景程，林机次枢，郑公望希吕，调铨者陈士吉一卿，赵希㻷宗美，陈应龙翔卿，联辔湘南，登千山，憩簪带，挹栖霞、七星之秀。薄暮，舍策泛舟，由龙隐涉訾家洲，夷犹水月之下，把酒赋诗，人物与众山俱清，情无涯而乐亦无涯也。

咸淳四年冬，余自史馆出为桐川员外丞，至则栋宇一新，青红犹湿，问之谓国录吴君力也。桐川斗大，其官之有员外置，虽郡志莫能详其初，是岂有豪举壮观足以垂贲方来者哉！嘉泰省官屋，且改为军事判官之居。嘉熙二年，官虽复旧，室则愈陋。十阅岁而当淳祐戊申，三山陈君应龙始撤而改为之。曾未二十年，又将老且压，良以疣赘浮立之司，寂无资藉可裨营葺，势固应尔。吴君独说以自任，力请于郡太守吴公，公贤而可之，捐之金，继之粟。通守史君见而悦之，首有助。留守马公、总饷陈公闻而悦之，又皆有助。起三年八月，讫今年三月，地之窊者增之高，戺之逼者裨之广，庭宇壮而观瞻耸，窗楹洁而神思清，崇轩后压通衢，而民听达，堂奥增窈，庖湢亦新。倏于空虚，成此突兀，君材过人，何啻一等？而后之人继自今皆得承厦屋渠渠之庥，酌水知源，讵容不书？而法亦有当牵连书者。听事之东曰观物堂，即淳祐间陈君名以自省，书扁者信安徐君霖，篆《敬斋箴》于其屏者沧洲程侯公许也。听事之西曰诚求斋，则嘉熙庚子金华康君植名以志亲民，书其扁与书其志而刻之柱者皆山阴施君德懋也。方陈君以名流来此，撤旧而新，一时文人洒墨交映；施君以四考县最趣召经从，声动东南；康君执维终夕，俾写心期乃行。缅想高风，皆足兴起。于今几何时，非老吏故民，已无能知，而屏箴柱记类亦漫灭断缺矣。失今不记，岁久愈湮，安知不如此厅之置之始，虽志郡者莫之详耶？此余不特为吴君书，且为前之人并书也。然不特此也，凡司存必有所与立而后可以久。顾此司之公费，旧皆出县胥，闻前之人皆不以为安，而吴君欲去之尤力。余既至而知之，即曰：「此去之易耳。宁郡无员外丞，毋宁吏挟员外丞以重扰吾百姓」。亟尽蠲其钱，而请郡太守闻于朝，乞从省罢，如嘉泰间故事。吴公曰：「然。第废置不敢轻，愿以郡城小户赁地钱取五十家及张恩一乡役钱代之」。余曰：「得无妨郡计乎」？公曰：「赁地钱于纲解无关，而役钱正我朝所用募衙前役者也，旧已皆分畀正倅厅矣，倅与正奚择？其勿辞」。余辞至再不获，乃就属牙契库官、司户参军司其出入，而为之倅者身勿预，以成公仁且廉逊之美。嘻，设不遇公，余方拔本塞源，力请并司存废不置，所以上续吴君与凡前人者，将不忘其经营缔建之心，而于其思去旧比供亿之费，殆悬其半而奚恤？乃今汎百年之弊例，开后世来者之模仿，俾获丰积，以永存是，尤吴公赐也，视前宦于此，肆其贪暴而掊取县胥钱欺误后来者，吴公之罪人也。朝廷任贤，以教授出守。吴君名元真，苕溪人也。咸淳乙丑，宣教郎、添差通判广德军黄震记。

臣自十二日具奏后，连递边报，已申密院，未敢数渎圣聪。今十八日据雄飞十三日申，贼哨十二日尚在功饶州两岸，是在横山里两铺。贼马盘薄溪洞，已自踰月，雄飞虽布置诸将防把要隘，然贼在篱落未去，正不容玩忽。臣已摘那钦州戍兵戴俊、张兴祖两项助邕城守，又摘鄮进于融，及张文彬于宜，并屯于柳，以上下应接，防遏透漏。上藉宗社鸿福，早得寇退，则为幸甚！交趾自前者答其公文后，一向未与相闻。今日忽据钦州申，交人遣使人舟楫来领明堂宣赐书诏、礼物，亦有公牒来与本司，遗以器皿、犀带，又有信仪遗邕、钦二守，词温币重，畴昔所无。臣觇其来情，必有所为，其公文却不言其境近日有无鞑兵动息。其国主以三诗相寄，颇欲解释前言之疑。臣为国守藩，不当外交。今且令止信札于钦州，欲先以公文复其使，报以辞受当禀朝廷，方敢复命。臣区区管见，恐只得受其所馈，视仪报之，仍以诗答其意。盖几微之际不容少露圭角也，合更取自圣旨。其真本已缴申密院，其礼物合无解赴朝廷，待取指挥行下。

〔贴黄〕臣再照：安南寻常来领明堂宣赐，即未尝相馈送，今忽施此礼，正以为疑。臣此月十七日却据雷州解到海贼陈应龙一名，乃琼州人，曾陷占城数年，亲见占城与安南今春亦曾交兵，冬又将战。臣亲自引问，其说与所供同。此出于一贼之口，虽未可信，若果有此交，诚有不自安者矣。谨以雷州申状真本缴申密院，臣已备录密令邕、钦二守更加体探外，并乞睿照。

臣十月二十日承苑使刘穆之十月八日巳时圣旨宣谕，十一日又承苑使刘竴十月九日申时圣旨宣谕，臣拜手恭诵，仰见陛下圣虑深远，一饭不忘钜鹿，下臣无任敬叹！臣所准初八日圣训许忠义之恐为鞑及导鞑，目今虽未见分晓，然继传忠义巢穴亦为鞑所焚荡。雄飞一出，姑亦未闻鞑至，布置既定，已自归城。陈起等赏，容续具申上。臣所准初九日圣训「贼去横山不远，当大治之」。臣自闻寇入，已排日行下，激励诸将，勉其极力剿杀，有功优赏。今得刘雄飞十四日书，其言却自颇壮，且云贼有畏缩之意，寇入已踰月，盘薄未进。以臣逆料，此敌自蛮中而出，无一婴其锋者。既至横山，连为官军剿截，必未敢深入。臣已戒诸边严于堤备，防其透漏，乞宽圣虑。若乃戍兵多病故，不独邕州为然，只得那缓就急，又从钦州摘调添贴邕戍矣。所准圣谕，安南获级之事，臣前者所奏亦只据钦州臣拱缴到探海李士龙申，得于所闻如此，亦未端的。昨已劄邕、钦更切体探，未有续报。至于诡诈之防，敢不迎遵圣旨，更加精察！彼国近所遣礼，十八日已申朝廷。今先以公文复其使，并以诗答，今递已缴申密院。臣近遣介至海上，所闻占、交之衅，如臣贴黄所奏陈应龙之言亦有此传。更容体访的实，续具闻奏。谨将雄飞十四日真本劄子缴连在前。

俞梁有田九亩三步，开禧二年典与戴士壬，计钱八十七贯。俞梁死于绍定二年，并无子孙，仅有女俞百六娘，赘陈应龙为夫。当是之时，阿俞夫妇亦未知此田为或典或卖。至嘉熙二年二月，始经县陈诉取赎。而戴士壬者称于绍定元年内，俞梁续将上件田作价钱四十五贯，已行断卖，坚不伏退赎。展转五年，互诉于县，两经县判，谓士壬执出俞梁典卖契字分明，应龙夫妇不应取赎。今应龙复经府番诉不已，准台判，佥厅点对，寻引两词盘问，及索俞梁先典卖契字辨验看详。切惟官司理断典卖田地之讼，法当以契书为主，而所执契书又当明辨其真伪，则无遁情。惟本县但以契书为可凭，而不知契之真伪尤当辨，此所以固士壬执留之心，而激应龙纷纭之争也。今索到戴士壬原典卖俞梁田契，唤上书铺，当厅辨验，典于开禧，卖于绍定，俞梁书押，夐出两手，笔迹显然，典契是真，卖契是伪，三尺童子不可欺也。作伪心劳，手足俱露。又有可證者，俞百六娘诉取赎于嘉熙二年二月，而士壬乃旋印卖契于嘉熙三年十二月，又尝于嘉熙三年三月内，将钱说诱应龙立契断卖四亩，以俞百六娘不从，而牙保人骆元圭者，尝献其钱于官。使其委曾断买，契字真实，何必再令应龙立断卖契，又何为旋投印卖契于俞百六娘有词一年之后耶？此其因阿俞有词取赎，旋造伪契，以为欺罔昏赖之计，益不容掩。切原士壬之心，自得此田，历年已深，盖已认为己物，一旦退赎与业主之婿，有所不甘，故出此计。照得诸妇人随嫁资及承户绝财产，并同夫为主。准令：户绝财产尽给在室诸女，而归宗女减半。今俞梁身后既别无男女，仅有俞百六娘一人在家，坐当招应龙为夫，此外又别无财产，此田合听俞百六娘夫妇照典契取赎，庶合理法。所有假伪卖契，当官毁抹。但应龙既欲取赎此田，当念士壬培壅之功，盖已年深，亦有当参酌人情者。开禧田价，律今倍有所增；开禧会价，较今不无所损。观应龙为人，破落浇浮，亦岂真有钱赎田，必有一等欲炙之徒资给之，所以兴连年之讼。欲监陈应龙当官备十八界官会八十七贯，还戴士壬，却与给还一宗契字照业。俞梁既别无子孙，仰以续祭祀者惟俞百六娘而已，赎回此田，所当永远存留，充岁时祭祀之用，责状在官，不许卖与外人。如应龙辄敢出卖，许士壬陈首，即与拘籍入官，庶可存继绝之美意，又可杜应龙贱赎贵卖之私谋，士壬愤嫉之心，亦少平矣！