刘子问曰：「孔子云：『安上治民莫善于礼，移风易俗莫善于乐』。夫礼者，男女之所以别，父子之所以成，君臣之所以立，百姓之所以平也；为政之具靡先于此，故安上治民莫善于礼也。夫金、石、丝、竹，钟鼓管弦之音；干、戚、羽、旄，进退俯仰之容有之何益于政，无之何损于化，而曰移风易俗莫善于乐乎」？阮先生曰：「善哉！子之问也。昔者孔子著其都乎，且未举其略也。今将为子论其凡，而子自备详焉。

夫乐者，天地之体，万物之性也。合其体，得其性，则和；离其体，失其性，则乖。昔者圣人之作乐也。将以顺天地之性，体万物之生也。故定天地八方之音，以迎阴阳八风之声，均黄钟中和之律，开群生万物之情气。故律吕协则阴阳和，音声适而万物类，男女不易其所，君臣不犯其位，四海同其观，九州一其节，奏之圜丘而天神下降，奏之方岳而地祗上应。天地合其德则万物合其生，刑赏（一作「罚」。）不用而民自安矣。乾坤易简，故雅乐不烦；道德平淡，故无声无味。不烦则阴阳自通，无味则百物自乐。日迁善成化而不自知，风俗移易而同于是乐，此自然之道，乐之所始也。其后圣人不作，道德荒坏，政法不立，智慧扰物，化废欲行，各有风俗。故造子（一作「始」。）之教谓之风，习而行之谓之俗。楚越之风好勇，故其俗轻死；郑卫之风好淫，故其俗轻荡。轻死，故有火焰、赴水之歌；轻荡，故有桑间、濮上之曲。各歌其所好，各咏其所为，欲之者流涕，闻之者叹息，背而去之，无不慷慨。怀永日之娱，抱长夜之叹，相聚而合之，群而习之，靡靡无已，弃父子之亲，驰君臣之制，匮（一作「遗」。）室家之礼，废耕农之业，忘终身之乐，崇淫纵之俗；故江淮之南，其民好残；漳、汝之间，其民好奔。吴有双剑之节，赵有扶琴之客。气发于中，声入于耳，手足飞扬，不觉其骇。好勇则犯上，淫放则弃亲。犯上则君臣逆，弃亲则父子乖；乖逆交争，则患生祸起。祸起而意愈异，患生而虑不同。故八方殊风，九州异俗，乖离分背，莫能相通，音异气别，曲节不齐。故圣人立调适之音，建平和之声，制便事之节，定顺从之容，使天下之为乐者莫不仪焉。自上以下，降杀有等，至于庶人，咸皆闻之。歌谣者咏先王之德，頫仰者习先王之容，器具者象先王之式，度数者应先王之制；入于心，沦于气，心气和洽，则风俗齐一。

圣人之为进退頫仰之容也，将以屈形体，服心意，便所修，安所事也。歌咏诗曲，将以宣平和，著不逮也。钟鼓所以节耳，羽旄所以制目，听之者不倾，视之者不衰；耳目不倾不衰则风俗移易，故移风易俗莫善于乐也。故八音有本体，五声有自然，其同物者以大小相君。有自然，故不可乱；大小相君，故可得而平也。若夫空桑之琴，云和之瑟，孤竹之管，泗滨之磬，其物皆调和淳均者，声相宜也。故必有常处；以大小相君，应黄钟之气，故必有常数。有常处，故其器（一作「气」。）贵重；有常数，故其制不妄。贵重，故可得以事神；不妄，故可得以化人。其物系天地之象，故不可妄造；其凡似远物之音，故不可妄易。《雅》、《颂》有分，故人神不杂；节会有数，故曲折不乱；周旋有度，故頫仰不惑；歌咏有主，故言语不悖。导之以善，绥之以和，守之以衷，持之以久；散其群，比其文，扶其天，助其寿，使去风能之偏习，归圣王之大化。先王之为乐也，将以定万物之情，一天下之意也。故使其声平，其容和。下不思上之声，君不欲臣之色，上下不争而忠义成。夫正乐者，所以屏淫声也，故乐废则淫声作。汉哀帝不好音，罢省乐府，而不知制正礼，乐法不修，淫声遂起。张放淳于长骄纵过度，丙疆、景武当益（或作「富溢」。）于世。罢乐之后，下移逾肆。身不是好，而淫乱愈甚者，礼不设也。刑、教一体，礼、乐外内也。刑驰则教不独行，礼废则乐无所立。尊卑有分，上下有等，谓之礼；人安其生，情意无哀，谓之乐。车服、旌旗、宫室、饮食，礼之具也；钟磬鞞鼓、琴瑟、歌舞（《艺文类聚》四十无「歌舞」二字，疑此衍。），乐之器也。礼逾其制则尊卑乖，乐失其序则亲疏乱。礼定其象，乐平其心；礼治其外，乐化其内。礼乐正而天下平。昔卫人求繁缨、曲县而孔子叹息，盖惜礼坏而乐崩也。夫钟者声之主也。县者钟之制也。钟失其制则声失其主；主制无常则怪声并出。盛衰之代相及，古今之变若一，故圣教废毁则聪慧之人并造奇音。景王喜大钟之律，平公好师延之曲，公卿大夫拊手嗟叹，庶人群生踊跃思闻，正乐遂废，郑声大兴，《雅》、《颂》之诗不讲，而妖淫之曲是寻。延所造倾城之歌，而孝武思女靡女曼之色；雍门作松柏之音，悯王念未寒之服。故猗靡哀思之音发，愁怨偷薄之辞兴，则人后有纵欲奢侈之意，人后有内顾自奉之心；是以君子恶大凌之歌，憎北里之舞也。昔先王制乐，非以纵耳目之观，崇曲房之嬿也。必通天地之气，静万物之神也；固上下之位，定性命之真也。故清庙之歌咏成功之绩，宾飨之诗称礼让之则，百姓化其善，异俗服其德。此淫声之所以薄，正乐之所以贵也。然礼与变俱，乐与时化，故五帝不同制，三王各异造，非其相反，应时变也。夫百姓安服淫乱之声，残坏先王之正，故后王必更作乐，各宣其功德于天下，通其变，使民不倦。然但改其名目，变造歌咏，至于乐声，平和自若。故黄帝咏云门之神，少昊歌凤鸟之迹，《咸池》、《六英》之名既变，而黄钟之宫不改易。故达道之化者可与审乐，好音之声者不足与论律也。

舜命夔与典乐，教胄子以中和之德也：「诗言志，歌咏言，声依咏，律和声。八音克谐，无相夺伦，神人以和」。又曰：「子欲闻六律、五声、八音，在治曶以出纳五言。女听」！夫烦手淫声，汨湮心耳，乃忘平和，君子弗听。言正乐通平易简，心澄气清，以闻音律，出纳五言也。夔曰：「戛击鸣球，搏拊琴瑟以咏，祖考来格；虞宾在位，群后德让，下管鼗鼓，合止柷吾攴，笙镛以间，鸟兽跄跄；箫韶九成，凤凰来仪」。夔曰：「于，予击石拊石，百兽率舞」。言天下治平，万物得所，音声不哗，漠然未兆，故众官皆和也。故孔子在齐闻韶，三月不知肉味，言至乐使人无欲，心平气定，不以肉为滋味也。以此观之，知圣人之乐和而已矣。自西陵、青阳之乐皆取之竹，听凤凰之鸣，尊长风之象，采大林之（缺，）当时之所不见，百姓之所希闻，故天下怀其德而化其神也。夫雅乐周通则万物和，质静则听不淫，易简则节制令（一作「全」。）神，静重则服人心：此先王造乐之意也。自后衰末之为乐也。其物不真，其器不固，其制不信，取于近物，同于人间，各求其好，恣意所存，闾里之声竞高，永巷之音争先，童儿相聚以咏富贵，刍牧负载以歌贱贫，君臣之职未废，而一人怀万心也。当夏后之末，兴（一作「舆」。）女万人，衣以文绣，食以粮肉，端噪晨歌，闻之者忧戚，天下苦其殃，百姓伤其毒。殷之季君，亦奏斯乐，酒池肉林，夜以继日；然咨嗟之音未绝，而敌国已收其琴瑟矣。满堂而饮酒，乐奏而流涕，此非皆有忧者也，则此乐非乐也。当王居臣之时，奏新乐于庙中，闻之者皆为之悲咽。桓帝闻楚琴，凄怆伤心，倚扆而悲，本作「倚房」，从《续汉·五行志》注、《艺文类聚》四十四改，又《御览》五百七十七作「倚户」、五百七十九作「倚痹」。慷慨长息曰：「善哉乎！为琴若此，一而已足矣」。顺帝上恭陵，过樊衢，闻鸟鸣而悲，泣下横流，曰：「善哉鸟鸣」！使左右吟之，曰：「使丝声若是，岂不乐哉」！夫是谓以悲为乐者也。诚以悲为乐，则天下何乐之有？天下无乐，而有阴阳调和，灾害不生，亦已难矣。乐者，使人精神平和，衰气不入，天地交泰，远物来集（《初学记》「远」作「百」。），故谓之乐也。今则流涕感动，嘘唏伤气，寒暑不适，庶物不遂，虽出丝竹，宜谓之哀，柰何俯仰叹息，以此称乐乎！昔季流子向风而鼓琴，听之者泣下沾襟，弟子曰：「善哉鼓琴！亦已妙矣」。季流子曰：「乐谓之善，哀谓之伤；吾为哀伤，非为善乐也」。以此言之，丝竹不必为乐，歌咏不必为善也；故墨子之非乐也。悲夫！以哀为乐者，胡疵玄耽哀不变，故愿为黔首；李斯随哀不返，故思逐狡兔。呜呼！君子可不鉴之哉（本集，又略见《续汉·五行志》注，《艺文类聚》四十，又四十四，《初学记》十五，《御览》三百九十二、五百七十七、五百七十九）」？

羊舌大夫谓鬷明曰。子不言。吾几失子矣。仲尼又云。言而无文。行之不远。则知士不得不言。言不得不文。然言之不失。行之能远。在员外也。不在不佞。至于心与时事。固不可不奉达。员外亦当一一详悉。无脱略也。观东人之后。十岁读书。十六能文。不止能文。亦有壮心。及兹弱冠。颇览古今。辄不自量。谓以可取天下之名。遂以去岁三月。宾来咸阳。一之日舍逆旅主人。仰见帝居。双阙入天。顾身仿佯。若游尘止于五岳之高。二之日持无似之文。干有名者数公。望其刮目以鉴真。作致身之椎轮。客去门掩。然以寂寥无言。三之日飞廉始春。春官解褐。试士于司存。观亦捧手蹀足。而淈其不偫于伍。四之日灼有明文。曰我采不渝。尔则怀珉。既如是矣。则有故旧者。置酒一榼而欢饮之。以得失相安。然常人有情。亦不免怅焉。由是天球减价而丧色。镆铘不宝而夺锐。减价者却委以椟中。不宝者未倚于天外。侧闻员外好人有奇者。故缄二物以代谒。斯二物者。非好奇君子则不足以为托。然犹虑其未甚悦。故复重述耳。今之人学文一变讹俗。始于宋员外而下及严秘书皇甫拾遗。世人不以为经。呀呷盛称。可叹乎。然世人之庸。而拟议于数公。其犹人与牛马也。以观视数公。则皆师延之馀音。况能爱世人之蝇蚊乎。夫能以观之文言于世人。得非会偫聋而鼓五音。曷知其由来哉。方今座主。五百年之间出者。观三千里之贱士耳。座主有至公。而观无闻焉。非观独耻之。而员外耻之。何者。使诚无可闻。而至有闻。欲速之过也。使有可闻。蔽贤之过也。员外必澄神洗机而镜其是非。无党欲速与蔽贤。二者之理。谨留短书于宅。并诗三十首。寻拜高风。以聆员外之玉音。观幸甚。

古者，圣人作五等之琴，琴主阳，一、三、五、七、九，生成之数也。师延拊一弦之琴，昔人作三弦琴，盖阳之数成于三。伏羲作琴有五弦，神农氏为琴七弦，琴书以九弦象九星。五等之琴，额长二寸四分，以象二十四气；岳阔三分，以象三才；岳内取声三尺六寸，以象期三百六十日；龙断及折势四分，以象四时：共长三尺九寸一分，成于三，极于九。九者，究也，复变而为一之义也。《大晟》之瑟长七尺二寸，阴爻之数二十有四，极三才之阴数而七十有二，以象一岁之候。既罢筝、筑、阮，丝声稍下，乃增瑟之数为六十有四，则八八之数法乎阴，琴之数则九十有九而法乎阳。

承问乐，昔战国时所谓古乐，已非尽是先王之乐。自周衰，乐工分散，适秦汉齐楚，古乐安得全在箜篌？有小说谓师延作始于桑间濮上，人传之，师涓尝为晋文公鼓之，后郑卫分其地，故以郑卫之音为淫声。又《风俗通》曰：汉武帝礼泰山、太一、后土，令乐人侯调依琴作坎，侯言其音坎坎应节，侯者以其姓也，故亦曰坎侯笛。《风俗通》曰：武帝时丘中所作也，笛涤也，涤除邪秽也，长尺有四寸，七孔。后有羌笛，马融赋之笛者，古之籥也，后世损益而异也。今之长箫乃洞箫也，非箫韶之箫也。《霓裳》开元时曲，刘禹锡诗云：「三乡陌上望仙山，归作霓裳羽衣曲」。又唐人诗曰：「听松听水作霓裳」。又小说，明皇与术士叶静能游月宫，归作霓裳舞，此某幼小闻其说如此。

景钟乃乐之祖，而非常用之乐也。黄帝五钟，一曰景钟。景，大也；钟，四方之声，以象厥成。惟功大者其钟大，世莫识其义久矣。其声则黄钟之正，而律吕由是生焉。平时弗考，风至则鸣。镈钟形声宏大，各司其辰，以管摄四方之气。编钟随月用律，杂比成文，声韵清越。錞、镯、铙、铎，古谓之四金。鼓属乎阳，金属乎阴。阳造始而为之倡，故以金錞和鼓；阳动而不知已，故以金镯节鼓。阳之用事，有时而终，故以金铙止鼓。时止则止，时行则行，天之道也，故以金铎通鼓。金乃《兑》音，《兑》为口舌，故金之属皆象之。

「依我磬声」，以石有一定之声，众乐依焉，则钟磬未尝不相须也。往者，国朝祀天地、宗庙及大朝会，宫架内止设镈钟，惟后庙乃用特磬，若已升祔后庙，遂置而不用。如此，则金石之声小大不侔。《大晟》之制，金石并用，以谐阴阳。汉津之法，以声为主，必用泗滨之石，故《禹贡》必曰「浮磬」者，远土而近于水，取之实难。昔奉常所用，乃以白石为之，其声沉下，制作简质，理宜改造焉。

汉津诵其师之说曰：「古者，圣人作五等之琴，琴主阳，一、三、五、七、九，生成之数也」。师延拊一弦之琴，昔人作三弦琴，盖阳之数成于三。伏羲作琴有五弦，神农氏为琴七弦，琴书以九弦象九星。五等之琴，额长二寸四分，以象二十四气；岳阔三分，以象三才；岳内取声三尺六寸，以象期三百六十日；龙龂及折势四分，以象四时：共长三尺九寸一分，成于三，极于九。九者，究也，复变而为一之义也。《大晟》之瑟长七尺二寸，阴爻之数二十有四，极三才之阴数而七十有二，以象一岁之候。既罢筝、筑、阮，丝声稍下，乃增瑟之数为六十有四，则八八之数法乎阴，琴之数则九十有九而法乎阳。

篴以一管而兼律吕，众乐由焉。三窍成籥，三才之和寓焉。六窍为篴，六律之声备焉。篪之制，采竹窍厚均者，用两节，开六孔，以备十二律之声，则篪之乐生于律。乐始于律而成于箫。律准凤鸣，以一管为一声。箫集众律，编而为器，参差其管，以象凤翼；箫然清亮，以象凤鸣。

列其管为箫，聚其管为笙。凤凰于飞，箫则象之；凤凰戾止，笙则象之。故内皆用簧，皆施匏于下。前古以三十六簧为竽，十九簧为巢，十三簧为和，皆用十九数，而以管之长短、声之大小为别。八音之中，匏音废绝久矣。后世以木代匏，乃更其制，下皆用匏，而并造十三簧者，以象闰馀。十者土之成数，三者木之生数，木得土而能生也。九簧者，以象九星。物得阳而生，九者，阳数之极也。七簧者，以象七星。笙之形若鸟敛翼，鸟，火禽，火数七也。

释《诗》者以埙、篪异器而同声，然八音孰不同声，必以埙、篪为况？尝博询其旨，盖八音取声相同者，惟埙、篪为然。埙、篪皆六孔而以五窍取声。十二律始于黄钟，终于应钟。二者，其窍尽合则为黄钟，其窍尽开则为应钟，馀乐不然。故惟埙、篪相应。

凡言乐者，必曰钟鼓，盖钟为秋分之音而属阴，鼓为春分之音而属阳。金奏待鼓而后进者，雷发声而后群物皆鸣也；鼓复用金以节乐者，雷收声而后蛰虫坯户也。《周官》以晋鼓鼓金奏，阳为阴唱也。建鼓，少昊氏所造，以节众乐。夏加四足，谓之足鼓；商贯之以柱，谓之楹鼓；周县而击之，谓之县鼓。鼗者，鼓之兆也。天子锡诸侯乐，以柷将之；赐伯、子、男乐，以鼗将之。柷先众乐，鼗则先鼓而已。以雷鼓鼓天神，因天声以祀天也；以灵鼓鼓社祭，以天为神，则地为灵也；以路鼓鼓鬼享，人道之大也。以舞者迅疾，以雅节之，故曰雅鼓。相所以辅相于乐，今用节舞者之步，故曰相鼓。登歌今奏击拊，以革为之，实之以糠，升歌之鼓节也。

柷之作乐，敔之止乐，汉津尝问于李良，良曰：「圣人制作之旨，皆在《易》中。《易》曰：『《震》，起也。《艮》，止也』。柷、敔之义，如斯而已。柷以木为底，下实而上虚。《震》一阳在二阴之下，象其卦之形也。击其中，声出虚，为众乐倡。《震》为雷，雷出地奋，为春分之音，故为众乐之倡，而外饰以山林物生之状。《艮》位寅，为虎，虎伏则以象止乐。背有二十七刻，三九阳数之穷。戛之以竹，裂而为十，古或用十寸，或裂而为十二，阴数。十二者，二六之数，阳穷而以阴止之」。

噫！佛灭浸久，法住浸微，有能輶举妙德，勤恁大事，承双林之善嘱，致万乘之外护，畀此土含识聆音睹相，发希有心，入不退地，自幼至老，利乐群品，□□顺世，人仰遗化，吾见于宝月大师焉。师法讳惠深，世姓杨氏，赵州柏乡人。夙植德本，生不童戏。七岁礼邢州龙华院僧宗顺出家。真宗天禧□□诏度，系籍童行，例蒙剃染，明年具戒，甫九龄尔。志尚超邈，誓断诸漏。闻谭法师讲《百法论》，往依止焉。专精问辨，未几悟入，顿绝伦类。兼通《四分律》、《上生》、《盂兰》、□□诸经，既敏且勤，殆忘寝食。而处众谦抑，外貌如愚，同学歆慕，多就咨决。又从隐法师探《唯识》之奥，隐许以入室，遂代居法席，时年十七。尤精《菩萨戒经》，异时□□盂兰，悒然叹曰：「孝至德也，一切如来，此其本行，菩提萨埵依以为戒，吾岂徒言耶」？于是罄其衣资，于尧山县遵善寺罗汉院为父祖而上设无碍斋，请律师□□施四众大乘净戒七昼夜，建陀罗尼石幢，会七世之丧于下。时龙兴愿和尚戒德称首，师志深般若，业在毗尼，乃具灯烛果馔妙供三千，奉十方佛，饭道俗□□礼愿求戒。自是律范精洁，诸方宗仰，行住坐卧，无非佛事。造慈氏圣像，施财者三百万，课慈氏尊名，摄心者二亿众，善缘熏滋，胜验殊特。嘉祐初入洛，礼金□□，为僧云宝等与巩之官属邑众请住净土。兹寺之兴，肇自元魏，规模甚壮，旧容千僧，经乱堕废，基址石洞存焉。厥后有高行僧三人分修以居。至皇祐四年敕赐十方之额。初有广和尚者住持，未久迁谢，师继之，慨然有志兴葺。檀信之士闻风响臻，始营前后僧堂并厨共二十八间，续建法堂及步廊总二百间。□□法藏，中央寘金装旃檀瑞像一躯，妙相月满，慈视三界，函袟周绕，髹漆相鲜。印经律论下迨传记以充之。修罗汉洞四十二间，五百应真，分处岩岫，剖劂䌽□，□极精巧。费金无虑二千八百五十馀万，名德之盛，上动宸极。慈圣光献皇后体佛深心，佑我上治，素加崇礼，入内忏悔，廷赐紫方袍，又御封佛□宝匣，用严资戒道场，仍锡宝月师号焉。熙宁二年同天节，师饭僧二万人，人施袈裟一条，以祝圣寿。每山门法会，香烛、茶果、钱帛等恩赐相属。五年，大具供施，往泗上礼普照塔。慈圣降香及金钵以助缘。还自唐邓，所过欣迎迓延请，缁素之众，朝夕盈前，金缯之施，奔走恐后。六年，自京师铸钟，重六千斤，慈圣临幸兴国寺广严殿，畀师迎归以荐福昭厚诸陵。八年，开宝寺创崇因阁，复召师赴阙下修佛事，以庆其成。恩旨特留，恳辞还山，乃就庆寿宫塑师真仪送阁上，以足罗汉之数。慈圣皇后卒，哭，神宗皇帝遣二中使与内典宾樊夫人赍御前劄子，许乘兜轿，及祠部度牒五道、钱五百贯、䌽七十疋，召师赴内道场。先是，慈圣尝令本寺岁度僧一名，上仙乃止。上闻之，即令依旧，遂为永式，眷礼之重，夐无前比。元丰七年冬示疾，十二月二十二日晨钟时，嘱累讫，右胁告寂，寿七十有五，僧腊六十六。师气貌温厚，举止祥顺，遇人无高下，和容卑词，发于至诚，虽甚刚梗，见辄调伏。寺初营缮，僧寮屡易，有粗行狂悖者，忿其迁动，大诟以来。师方宴坐室中，遽揕其胸，负之以出，且曰：「吾与若俱沉于洛尔」。师神色不动，方止众噪。及河，众愤发夺取，将诉诸官，师怡然譬解曰：「吾与之戏尔」。闻者无不嗟服。山门无田业，日赡几五百口，化导殆半天下。有以伪借名其间者，众谓此不隐辩，恐败信心。师遽遏其端，退而告之曰：「利养均所趋也，利我以害彼，如佛意何？且辨伪，则真亦疑矣」。顷之岁荒，民流诸方，徒众多亦散居，师延纳有加于常，知事以为言，师笑曰：「与子共此者，宁力致耶？不思议事，未易以一期歉足较也」。解装者倍多，又日饴饥民于庭。然馈送之家不远千里，盖未尝阙供也。施虽奉己，一付诸库，口不与会计，目不领券要，是以愈久益信，至今人以为法焉。师奉戒精苦，汔无纤缺，日讽《菩萨戒经》七返，《俱𦙆真言》五百过，月与其徒诵《戒忏悔》、讲经论一百二十次。复延名师，并开法席，岁不下五六，学者归之，户屦尝满。瞻护病疾，必加勤渠，营救生命，不可算数。住持者三十年，弟子净惠等五十三人，禀大戒宗裕等四十八人，多为名僧，受经论善诠等三十二人各专法会，为四辈圆授菩萨洎五八戒三十馀万人，皆有籍记。其法缘如此。明年二月十五日，塔于寺西北隅，启棺异香弥覆，颜貌如生，衣衾间得舍利光白无数，有祈请者或掇诸土中，或落自空际。宣仁圣烈皇后赐香合椽烛，赙绢五十疋。将窆，道俗斋送，空邑落而遍原野，四远奔赴，不啻万人。风景凄变，鸟乌号集，悲恋赞叹，声动山谷，其感应又如此。绍圣三年春，其徒净良、持禀戒门人有诚等所录事状来谒文，顾余投迹甚迩，聆风且旧，即为纂而次之，犹恨阙略。知师者谓师之头陀行可及也，其方便智不可及也，岂菩萨应世示现说法者欤？抑證无生忍大善知识也已。铭曰：

忍无上业，万德之筌。师践履之，同符往仙。行寓诸戒，智通乃禅。于像法季，有大因缘。彼正律藏，率繄宣传。所至归德，其聚成廛。慈柔渐平，移𢤱□□。□□□□，二后淑圣，恩礼后先。神皇钦明，眷接加虔。诚动幽显，供浃人天。视若不足，乃终沛然。山门增辉，聿世其年。报尽理显，示人有迁。散设利□，□□□□。□□半百，法施大千。良则是图，不惟其贤。寺之乾维，松柏森焉。来者瞻慕，润生敬田。

绍圣三年十二月二十二日，小师净良，寺主赐紫法轮住持传戒广惠，永定陵都监、供备库使李宗立立石。