国初，有高象先，淳化中为三司户部副使，少从戚同文学，与宗度、许骧、陈象舆、郭成范、王砺、滕涉齐名，不言其所终，亦不知其乡里，恐即此人。然序言名先，字象先，又似别一人。神仙隐显，不可必知，聊记之耳。辛亥炊熟日书。

一言半句便通玄，何用丹书千万篇。人若不为形所累，眼前便是大罗天。若要鍊形鍊神，须识归根复命。所以道归根，自有归根窍。复命还寻复命关，且如这个关窍。若人知得真实处，则归根复命何难也！故曰：有人要识神仙诀，只去搜寻造化根。古者虚无生自然，自然生大道，大道生一气，一气分阴阳，阴阳为天地，天地生万物。则是造化之根也。此乃真一之气，万象之先，太虚、太无、太空、太玄，杳杳冥冥，非尺寸之所可量，浩浩荡荡，非涯岸之所可测。其大无外，其小无内，大包天地，小入毫芒。上无复色，下无复渊。一物圆明，千古显露，不可得而名者。圣人以心契之，不获已而名之曰道。以是知即心是道也。故无心则与道合，有心则与道违。惟此「无」之一字，包诸有而无馀，生万物而不竭。天地虽大，能役有形，不能役无形；阴阳虽妙，能役有气，不能役无气；五行至精，能役有数，不能役无数；百念纷起，能役有识，不能役无识。今夫修此理者不若先鍊形。鍊形之妙在乎凝神。神凝则气聚，气聚则丹成，丹成则形固，形固则神全。故宋齐丘云：「忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚」。只此「忘」之一字，则是无物也。「本来无一物，何处有尘埃」？其斯之谓乎！如能味此理，就于「忘」之一字上做工夫，可以入大道之渊微，夺自然之妙用，立丹基于顷刻，运造化于一身也。然此道视之寂寥而无所睹，听之杳冥而无所闻，惟以心视之则有象，以心听之则有声。若学道之士冥心凝神，致虚守静，则虚室生白，信乎自然也。惟太上度人，教人修炼，以乾坤为鼎器，以乌兔为药物，以日魂之升沉应气血之升降，以月魄之亏盈应精神之衰旺，以四季之节候应一日之时刻，以周天之星数应一炉之造化。是故采精神以为药，取静定以为火。以静定之火而鍊精神之药，则成金液大还丹。盖真阴真阳之交会，一水一火之配合，要在先辨浮沉，次明主客，审抽添之运用，察反覆之安危。如高象先云：「采有日，取有时」。刘海蟾云：「开阖乾坤造化权，煅炼一炉真日月」。能悟之者，效日月之运用，与天地以同功。夫岂知天养无象，地养无体。故天长地久，日光月明，真一长存，虚空不朽也。吾今则而象之，无事于心，无心于事。内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。知心无心，知形无形，知物无物，超出万幻，确然一灵。古经云：「生我于虚，置我于无」。是宜归性根之太始，反未生之已前，藏心于心而不见，藏神于神而不出。故能三际圆通，万缘澄寂，六根清净，方寸虚明，不滞于空，不滞于无，空诸所空，无诸所无，至于空无所空，无无所无，净裸裸，赤洒洒地，则灵然而独存者也。道非欲虚，虚自归之，人能虚心，道自归之。道本无名，近不可取，远不可舍，非方非圆，非内非外，惟圣人知之。三毒无根，六欲无种，顿悟此理，归于虚无。老君曰：「天地之间其犹橐籥乎！虚而不屈，动而愈出」。若能于静定之中抱冲和之气，守真一之精，则是封炉固济以行火候也。火本南方离卦，离属心，心者神也，神则火也，气则药也。以火鍊药而成丹者，即是以神御气而成道也。人能手抟日月，心握鸿濛，自然见橐籥之开辟，河车之升降。水济命宫，火溉丹台。金木交并，水土融和。姹女乘龙，金翁跨虎。逆透三关，上升内院。化为玉汞，下入重楼。中有一穴，名曰丹台。铅汞相投，水火相合。才若意到，即如印圈。契约也自然而然，不约而合。有动之动，出于不动；有为之为，出于无为。当是时也，白雪漫天，黄芽满地。龙吟虎啸，夫唱妇随。玉鼎汤煎，金炉火炽。雷轰电掣，撼动乾坤。百脉耸然，三关透彻。玄珠成象，太乙归真。泥丸风生，绛宫月明。丹田烟暖，谷沼波澄。鍊成还丹，易如反掌。七返九还，方成大药。日鍊时烹，以至丸转。天关地轴，在吾手中。经云：「人能常清净，天地悉皆归」。则是三花聚顶，五气朝元。可以入众妙门，玄之又玄也。更能昼运灵旗，夜孕火芝。温养圣胎，产成赤子。至于脱胎神化，回阳换骨，则是玉符保神，金液鍊形，形神俱妙，与道合真者也。张平叔云：「都来片饷工夫，永保无穷逸乐」。诚哉是言！盖道之基，丹之本，龙虎之宗，铅汞之祖，三火所聚，八水所归，万神朝会之门，金丹妙用之源，乃归根复命之关窍也。既能知此，则欲不必遣而心自净，心不必澄而神自清。一念不生，万幻俱寝。身驭扶摇，神游恢漠。方知道风清月白，皆显扬铅汞之机，水绿山青，尽发露虎龙之旨。海南白玉蟾幼从先师陈泥丸学丹法，每到日中冬至之时，则开乾闭巽，留坤塞艮，据天罡，持斗柄，谒轩辕，过扶桑，入广寒，面鹑尾，举黄钟，泛海槎，登昆崙，佩唐符，撼天雷，游巫山，呼黄童，召朱儿，取青龙，肝白虎，髓赤凤，血黑龟。精入土釜启荧惑，命阏伯化成丹砂。开华池，吸神水，饮刀圭，从无入有，无质生质，抽铅添汞，结成圣胎。十月既满，气足形圆，身外有身，谓之胎仙。其诀曰：「用志不分，乃可凝神。灰心冥冥，金丹内成」。此予之所得也。如昔施肩吾之诗曰：「气是添年药，心为使气神。能为神气主，便是得仙人」。惟此诗简明通玄，玉蟾因阅而诵之，自然到秋蟾丽天，虚空消殒之地，非枯木寒灰之士不能知此。予既得此，不敢自默。《太上玄科》曰：遇人不传失天道，传非其人泄天宝。天涯海角，寻遍无人，不容轻传，恐受天谴。深虑大道无传，丹法湮泯，故作《玄关显秘论》，盖将晓斯世而诏后学，以寿金丹一线之脉也。复恐世人犹昧此理，乃复为之言曰：以眼视眼，以耳听耳，以鼻调鼻，以口缄口。潜藏飞跃，本乎一心。先当习定凝神，惩忿窒欲，惩忿窒欲，则水火既济。水火既济，则金木交并。金木交并，则真土归位。真土归位，则金丹自然大如黍米。日复一粒，神归气复，充塞天地。孟子曰：「善养吾浩然之气」者此也。肝气全则仁，肺气全则义，心气全则礼，肾气全则智，脾气全则信。若受气不足，则不仁、不义、不礼、不智、不信，岂人也哉！人能凝虚养浩，心广体胖，气母既成，结丹甚易，可不厚其所养，以保我之元欤！学者思之，敬书以授留紫元云。

《真宗实录》：大中祥符四年秋七月壬申朔诏曰：「朕临御万邦，厉精庶政。一夫不获，尚切于忧劳；九赋用均，唯思于宽简。惜其物力，以厚民生。眷惟浙江之区，介彼东南之域，而自祖宗恢复，声教诞敷。去率敛以居多，俾乐康之斯洽。洪惟利泽，已浃编氓。然计口算缗，尚存于伪制；治财吝纳，仍限于岁输。特俾蠲除，式申旷荡。其两浙、福建、荆湖南北路身丁钱，并特除放。如有元以钱折征物色，亦与除放（自「如有」以下十三字，据福州法册添入。）」。凡岁免缗钱四十五万四百六贯。

身丁钱，不知所始，臣伏读御札，则知其为东南伪制也。本朝六路次第归化，所以加惠之者甚厚。往者妇人有之，至淳化三年免（见十月四日琼州敕。）；寺院行者有之，至咸平五年免（见七月四日两浙、福建路敕。）；摄官有之，至至道二年免（见正月十五日广南敕。）；盐亭户有之，至太平兴国元年免（见九月福州路敕。）；赁舍寄住者有之，至咸平六年免（见四月二日广州敕。）。死丁自咸平二年始与除放（八月二十日杭、越、明、睦、台、温、处、衢、婺、秀、苏、湖十二州敕。），逃丁自咸平四年始与检阁（见七月十一日荆湖南、北路敕。）。又伪命日，如福州每丁三百二十五，自太平兴国五年定纳钱一百（七月高象先奏请。），福州长溪有温、台等州投过一千七百馀户、二千馀丁，每丁亦三百二十五，自景德二年定依温、台州，见纳钱二百五十（四月二十日刘炤奏请。）。苏州每丁纳米，自淳化五年定纳钱二百（见八月十七日苏州敕。）。睦州每丁六百九十五，处州每丁五百九十四，自咸平三年，许将绢折纳（五月二十三日两浙路敕。）。抑见伪制各出一时，颇亦不等。前后敕命，大抵多者使寡，难者使易，不宜有者使无。而诸国苛歛，渐趋于平。至是乃一切蠲去，与民更始。天圣间，侍御史章频言：「先帝除放伪命身丁，东南之区，圣德所被，十六年矣。放过钱七百馀万贯，而军国之须，不闻申匮乏」。可谓至论！然臣又按《实录》，明道元年三月，两浙转运司言：「大中祥符五年已放诸路身丁钱，而婺、秀州尚输如故」。乃蠲除之。蔡襄亦尝言：伪命日，诸州各有丁钱，唯漳、泉州、兴化三郡折作米七斗五升。真宗皇帝哀矜困穷，蠲放两浙、福建身丁钱。其时漳、泉、兴化是亦丁钱折变作米，无人论奏因依，遂至先朝大惠不及三郡。以此见祥符放丁溥及六路，其间犹有至今输纳者，皆府县占吝，奉行不虔之故。推而广之，宜在今日。恭惟陛下仁圣在上，轸忧民瘼，欲省赋甚矣。间者断自渊衷，量减折帛之估。有司以阙经费为言，其议遂寝。以臣愚见，折帛固宜减，不如身丁切于穷民。且其为钱，视祖宗折帛之估才十之一；而其为丁，视纳折帛之家殆累数万缗。陛下寻祥符之诏，断而行之，幸甚。

尝闻先达高象先诗云：「《金碧龙虎》、《参同契》，留为万古丹中王」。又古今诸仙多尊《参同契》为丹法之祖。盖古有《金碧龙虎经》，辞寡意深，世人莫晓。至汉魏君伯阳演经为契。魏君越之上虞人，今越之公库板行，惟以彭晓《笺义》而为善本。然世代迁革，今所行者已非彭真，独首叙与《明镜图》得魏君之旨。至于诸家之注，皆以旁门附会，故张平叔慨叹「世人将仙经妄行笺注」者是也。抱一先生陈君自淮游浙，学者以是书质其真伪，盖世之好异之士或以《参同契》为伪书，犹今所行麻衣之《易》也。愚师事抱一先生最久，亲闻奥论，谓：「魏君以伯阳自名，实老氏之化身也；而《参同契》辞章近古，全述真机，实魏君之言，非常人所可拟述也。犹麻衣之《易》，实陈希夷记录麻衣之言，非世儒可道，而或者妄传以为己作，惑误后人，是犹贪天之功，岂不获罪于天耶」？愚闻是语，心融意释，因请抱一先生为之注。然而先生无心事事，不可以笔砚浼，愚时以一二段求释其旨，岁月既久，方成全编。敬命梓工，以传同志。噫！《金碧经》待《参同》而始显，《参同》得先生解而始明，是由《春秋》之有《左传》，又得杜预为之释也。上天怜悯学道者流，生先生于斯世，发明丹经之秘奥，学者秘而传诸，毋贻轻泄漏慢之谴，不胜至祷。时端平改元正旦，希微子王夷焚香再拜，誓心敬跋。

丹经紫书行于世者多矣，惟魏伯阳依《金碧龙虎经》托《易》象作《参同契》，敷叙丹法，最为精详。吕真人之歌尝曰：「《金碧》《参同》不计年，妙中妙兮玄中玄」。高象先诗亦云：「《金碧龙虎》《参同契》，留为万古丹中王」。盖美其至也。越郡旧有彭真一注本，仆曩得之，玩读无虑数过，而辞深义隐，邈不可窥。扣诸江湖学仙之流，亦莫不以是为病，祗叹曰：道渊乎哉！岁在甲辰阳月下弦日，天锡缘幸获遇抱一先生陈君于山阴之大云。明年夏五圆日，再遇于在所之佑圣观。先生且语仆曰：「子志于道，更当为道立功。吾尝徇友人之请，作《参同契解》一编，中所著辞，率皆直指，漏露丹秘，曾无留机。实欲开后学冥昧之途，不敢为古书幽深之语。子能谋为传行计，善行岂小哉」！仆既受其书，篝灯静读，玄玄之妙朗在目前，不惟魏君本旨赫然彰明，而诸经书所秘而不敢言者且昭揭于此矣。即举手赞曰：「吾先生可谓慈仁之至，而是书可谓读《参同契》者指南也」。敬募诸有缘，相与而锓之梓，所冀递相授受，同志毕览，因文悟解，立登真玄。其或有未能尽悉渊微，犹俟夫师之亲指者，则亦未免为旁门邪径、殊术臆说、似是而实非者乱惑也。后之览者愿加之意。淳祐乙巳仲秋旦日，门人天台生稽首谨题。