予友曹晋伯取《曲礼》首章之义，命其斋曰「敬思」，而属予为记。予惟此章之约不过数言，而修身治国之事略备，其与《大学》、《中庸》盖异篇而同指也。今吾晋伯能掇其大要，书而揭之，以当槃盂之铭，非有志于学畴克尔？然敬一也，而贯乎动静，故有思不思之异焉。七情未发，天理浑然，此心之存，惟有持养，当是时也，无所事乎思。情之既发，淑慝以分，几微弗察，毫末千里，当是时也，始不容不思矣。无思所以立本，有思所以致用，动静相须，其功一也。然圣贤所严，尤在于静。深居燕处，怠肆易萌，操存之功，莫此为要。曰毋不敬者，兼动静而言也；曰俨若思，则专以静言矣。方静之时，何思何虑，而曰若思何也？犹鉴之明，虽未炤物，能炤之理无时不存。心之虚灵，洞达内外，思虑未作，其理具全，正襟肃容，俨焉弗动，而神明昭彻，若有思然，以身体之，意象自见。彼蒙庄氏之说则曰形可使如槁木，心可使如死灰。夫吾之不思所以为有思之地，而彼之不思则欲委其心于无用焉。异端误人，每每如此。使心而无用，则参赞化育，贯通神明，何所本之？弥纶万化，利泽千祀，何所发之？故曰寂然不动，感而遂通天下之故，论至圣人，然后亡弊。晋伯其尚实体于兹动静循环无往非敬，则其有思者寂之感，其无思者感之寂，涵养功深，久将自熟，空言亡补，其尚戒之。

尝谓大丞相为天子之腹心，公忠对越，精密谋惟，共扶世道，惟惧无以副宇内之望。凡所差误，不远而复可也；一有疑似，救于未然，诿曰「姑顺某人之请」，世道谓何？观听甚可畏也。今圣上作新大化，任贤各随其器，而必委心辅佐，粤从爰立，上应天和，下叶民望，且每事虚心以尽下，直世道一泰之机。第适来随众参陪庙论，谓启拟曹锡守无为，上疑问之，而大丞相对以有僚属荐引，不得不奏。某闻之懔惧，无所措躬。窃谓荐引非难，用其荐者为难。然知其不可则痛绝之，不一绝之，虽至尊之前犹力争也，况其下乎！边郡何地，今日何时，某与克家亦何心？先生谦柄尊光，重于禁止，今除目已颁，使僚属恐惧而已。且某辈惟见其一第四十年矣，昨为江山，有可观者。前日克家以无为乏守，求可荐者于某，相与四顾，颇叹才难。谩以此商量，告之大丞相，惟用否如何耳。兹闻训语，尚幸其人未必来，命虽已颁，然不可不思以处之。况边郡不可一日无人，莫若取自钧慈，急就在近选择一官，权其职事。盖彼前此已有召命，今在家居，闻其有九十之亲，难以轻往。少顷，丐祠之请亦无痕迹也。所谓选择权摄，断不可缓。靖惟某不肖，叨恩稠重，忍负化钧？蚤夜忧时心切，苟可诵所闻告诸君相者，不以身事计也。恃大丞相能察其心尔，不然，何所逃罪？亟抒真悃，惟大丞相亮之。