臣先尝论奏前宰相蔡京罪恶显著，宜加严责，上答天戒，下慰人心，未蒙睿旨施行。苟依阿不言，非特负陛下之责，天下之人皆有以责之矣。义当竭力，不敢但依。京顷居相位，擅作威福，权倾中外。滥锡予以蠹国用，轻爵禄以市私恩。谓财利为有馀，皆出诞慢；务誇大以兴事，肆为骚扰。援引小人以为朋党，假借姻娅布满要途。以至交通豪民，广兴产业。役天子将作营葺居第，用县官人船般运花石。曾无尊主庇民之心，惟事丰己营私之计。若是之类，其事非一，累有臣僚论列，臣更不敢具陈。若乃名为祝圣寿，而修塔以壮临平之山势；托言灌民田，而决水以符兴化之谶语。致侄俉之告变，而缪为心疾；受孟翊之讹言，而与之官爵。赵真欲辅之以妖术，张大成窃议其奸意，骇动远迩，闻者寒心。此皆足以鼓惑天下。而为害之大者，稽之古人，有一于此，必加严刑，而京兼有之，乃独泰然，忽视朝廷，无复畏惮。人臣强盛，莫甚于兹。去岁东南诸路皆罹旱暵之灾者，乃其应也。圣恩宽贷，为之保全。人心不平，而忿嫉之气充塞海内，星文变异，岂无意耶？盖京之罪戾积稔滋久，上赖圣德昭格，皇天眷祐，为宗社之盛福，幸天下之生灵，于是星文再昭示其意。既尝罢京相，消弭于前；则正京罪，诚有待于今日也。虽天之垂象不当其事，应而常无所不戒，然京之罪未正，乃事之最可戒者也。始者京再罢相，士民称庆，以谓京去朝廷必矣。既宠以宫祠，又许其致仕，赐以苏州南园，尚无去意。然以哲庙实录未毕，犹可为说；今书已成，而去计杳然，是终不可去也。非天有以警悟陛下，则人力何能为哉！臣闻之《书》曰：「天视自我民视，天听自我民听」。又曰：「天讨有罪，五刑五用哉」。盖天之视听因民而已，君之用刑视天而已。臣愿陛下顺民心以奉天，体天道以除暴，正京罪以释天下之疑，以为人臣之戒，则和气集而灾沴消矣。干冒天威，罪当万死。伏望圣慈深察愚衷，特赐听纳，早降睿旨。

凤山枕江带湖，据东南胜会。淳熙戊戌，予自维扬入觐，叨除羽卫，公馆适介其下。久之，周视亭宇倾圮弗支，然未暇经画也。越七年，始即冲天旧址，建阁其上，稍穷湖海之观。又明年增修大佛寺，寺之石像亦既藻饰，而明洞之右岩壑窈深，古藤怪石，交络盘踞，世传唐列仙赵真人所宅。乃辟屋置像，命曰憩真。于是凤山游观之所，仙佛之居，视始至时为颇葺。暇日领客来登，因纪岁月，俱至者十人。淳熙丙午重阳日。

岁次辛丑淳熙八年四月二十日，三溪酒店赵真出备砌方便阁路，为众结缘，愿世世生生子孙获福。谨记。

臣闻自昔人臣之爱君，莫大乎愿其君之寿。《天保》之诗，归美以报上也，一则曰「俾尔单厚，何福不除」，二则曰「受天百禄，降尔遐福」，而终之曰「如南山之寿」，此惓惓之至也。今臣忝备禁密，且以执经劝讲为职，伏遇陛下诞弥之节近在朝夕，归美报上，尤剧此心。然徒知与海内臣民颂我君之寿，而不以圣贤论致寿之道为陛下言，则亦不过如华封之爱君而已矣，奚益哉？谨斋宿再拜，条其说以献。一曰无逸则寿。昔周之成王盛年嗣位，周公恐其不知稼穑之艰难而乃逸也，则为书以戒王。其言殷中宗享国之久，本于严恭寅畏，天命自度，治民祗惧，不敢荒宁。至论高宗、祖甲及周文王所以享国者，大抵亦然。盖百姓相传，同此一敬，曰严恭，曰寅畏，曰祗惧，无非敬也。敬与逸豫相为消长，三宗文王之所以能无逸者，以其敬也，周公欲王视以为法而日勉焉。上敬天，下敬民，则游田不敢盘，酒德不敢饫，培养厚而根本强，持守严而心志定，是固集福之源、曼寿之基也。然则陛下于无逸之戒，其可不念乎？二曰亲贤则寿。召公《卷阿》之诗，亦为戒王而作，其三章曰「尔受命长矣，茀禄尔康矣」，而继之曰「有冯有翼，有孝有德，以引以翼」，谓必有如是之人日侍左右，然后迪其君于道而受天之福也。夫人君飨四海之奉，易动者物欲而难保者德性，近妃嫔亵御之时多而亲贤士大夫之时少，则迎逢扇惑，无非物欲，岂惟败德，抑且伤生。惟有孝有德者引之于前而翼之于后，俾日闻正言，见正行，杜嗜欲于将萌，弭过失于未形，则其心恬澹而和平，优游而晏宁，是乃保身长世之道也。然则陛下于亲贤之意，其可不笃乎？三曰以孝奉先则寿。《周颂》之《雍》，为禘祭而作也，而曰「假哉皇考，绥予孝子」，又申之以「眉寿繁祉」之言，盖王者以孝事其先，而祖宗亦以寿祉遗其后人也。陛下嗣先皇之服而为宗庙主，岁时飨祀，固所当严，而一祖十二宗之传序，其责尤重，故必勤勤于继述，兢兢于保守，然后神祇祖考咸安乐之，而锡之以无疆之休，此陛下所宜深勉者也。四曰仁则寿。孔子论知仁之别，而曰「仁者静」，又曰「仁者寿」，惟静故寿也。仁者之心，纯乎天理而无私欲之扰，故其体安定而正固，其效悠久而绵长。然静非兀然枯槁之谓也，动以理，虽动而未尝不静。不仁之人则动以欲矣，欲胜而无节则躁动而难安。世未有凝然安固而不寿，亦未有纷然躁扰而克寿者，此陛下所宜深体也。五曰有德则寿。《中庸》称舜之孝，以为大德者必得其寿，且谓天之生物，因材而笃，栽培倾覆，惟所取焉。盖皇天无亲，惟德是辅，舜之所为有自寿之道，故天亦寿之，此所谓栽者培之也。祖己之训高宗，则曰「降年有永有不永，非天夭民」，民自有夭之道，故天亦夭之，此所谓倾者覆之也。以大舜之德为师而以祖己之言自鉴，此又陛下所当深用其力也。凡此五条，皆圣经之格言，万世人主之药石，参而味之，则周孔之大训为足以该之，盖能敬与仁则馀皆在其中矣。秦汉以来，异说横骛，人君不知圣贤致寿之道，而溺于神仙方士之术，故汉有文成、少君，唐有柳泌、赵真辈，皆以荒忽诞幻蛊其君，至于饵药以长年，未有不为所误者。唐之穆、敬不足道，宪、武皆英明雄断之主，亦以自贼焉，岂非世之大戒乎？臣尝窃惟仙经万卷，不如诵《无逸》之一篇；道家千言，岂如玩「静寿」之两语。陛下方日近儒生，游心经术，未有汉武、唐宪之惑，微臣爱君，不敢不豫陈其愚，惟圣明裁察。