法道等伏睹《大宋僧史略》载僧道班次：每当朝集，僧先道后；并立殿庭，僧东道西；凡遇郊天，道左僧右。久为定制，盖出本朝祖宗成宪，以为万世不刊之规。昨缘崇、观之后，道士叨视资品，如王资息、林灵素、王冲道辈，视两府者甚众，因此起请例押僧班，乘势毁坏祖宗所定福基，事体非一。据释教所载，近年灾变，至于社稷中微，生灵涂炭，盖亦因此，误国罔上，莫兹为甚。伏见自靖康、建炎以来，所有道士视官已行追毁，既无官荫，其于班列自合遵依祖宗旧制。今来天下道士每遇国忌行香，洎凡入寺院看谒聚会，不悛故态，傲然争风，一切占上，全乖宾主礼法，颇有害于风教，深为未便。伏望朝廷明降指挥，特赐改正，应今后行香立班、诸处聚会，并乞遵依祖宗成法。仍乞颁行天下，以正风俗，庶得稍循礼法，不害风教。右谨具呈，伏取钧旨。二月日，江州庐山东林太平兴龙禅寺住持、传西天法、特赐宝觉圆通法济大师法道劄子。

佛书所载，地狱、鬼、畜、北俱卢州、长寿天、佛前佛后、生便盲聋瘖哑、世智辩聪不信毁谤佛法僧者名八难处，又曰八无暇。盖生其处者，障难深重，无暇修心，不知正法，长劫驱驱，轮回不息故也。是知世聪俗慧，不达佛书，则理昧正真，事同盲聩。矜伐衒耀，自为己能，沮善诋僧，佛所不救，生遭贬谪，死入阿鼻，违逆皇天，招延世乱，皆此辈也。致乱皆因蠹善，具载佛书。本朝王内翰禹偁生平著述，排诋释氏，虽唐韩退之、吾宋欧永叔，佛书所谓「天魔波旬阐提外道」无以加也。间遇英杰之僧，亦心重之。余尝读王公禹偁文集，有赠僧录通慧宁公诗，曰：「诏修僧史浙江滨，万卷书中老一身。赴阙尚骑支遁马，援毫应待仲尼麟。溟濛雪彩松窗晓，狼籍苔花竹院春。还许幽斋暂相访，便令陶令满衣尘」。其意窃比陶彭泽谒远法师故事而自高之也。欧阳文忠公亦录王内翰、宁僧录元夜观灯嘲谑之言，有「秦郑不爱未坑」之语。王又述宁之墓志，则有心慕诚服之意，叙宁有文集一百七十卷，见行于世。王之毁僧破佛，蜂虿枭獍，吠尧弹凤，天下皆知矣，独于通慧友爱相师，赋诗述铭以褒美之，何也？盖通慧学行才识，兼类相求，自相友爱耳。且世谛文章，未知其高下，其于学佛明心，博通大教，王必不及也。且夫释氏横阔胜大之言，包罗法界，洞彻邻虚，断惑出缠，冥真会圣，永抛轮转，长挹爱河，出万劫之迷津，脱四魔之见网，历劫灾而不坏，与虚空而并存，与夫世文实霄壤矣。佛之利见也，应大机则重重华藏，刹刹分形；接小凡则丈六化身，三千界主。所以宣尼推为至圣，老氏尊之竺乾，吾师号佛，觉一切民也。溥天慈父，覆育群伦，超出世间之大圣人也。孔、老二圣岂妄推之？盖见善不及，守雌保弱，不敢为天下先之志也。本朝驸马都尉李度题寺咏佛诗曰：「仲尼推至圣，老氏称古皇。天上及天下，应更无比量」。勒碑于相国寺之东庑别院。盖佛者流光于混元之前，列影向太虚之始，慈云法雨，润泽群生，千圣乐推，万灵欣奉，宜乎宣尼、伯阳闻风而悦，慕德而归命焉。唐李商隐赞曰：「吾儒之师，曰鲁仲尼。仲尼师聃，龙吾不知。聃师竺乾，善入无为。稽首正觉，吾师吾师」。懿哉儒言，知佛者也！经不云乎：除摩利支山不产旃檀木，好语皆生佛法中。佛未出时，世谛幻法，皆无名字。佛之设教，统应群机，撮要而言，不出乎真俗二谛。其真也，诠妙理之格言，究死生之出要；其济俗也，奖善罚恶，罪福报应。至于治世之书，亦诸佛之遗化也。故经曰：一切世间安民济物，皆是诸佛。法灭尽后，有婆罗门采什佛书，安置己典，传于后世，大千国土，各有典彝，在天竺则四韦陀，此土则五经三史之书也。故曰一切法者，皆是佛法，岂徒言哉！如今黄冠剽窃佛经，撰成己教，外道经书，半偷佛法，识者尽知矣。唯宁师内外博通，真俗双究。观师所集《物类相感志》，至于微术小伎，亦尽取之，盖欲学佛遍知一切法也。崇宁四年，敕加命号，曰「东京左街僧录、史馆编修、圆明通慧大师」，以旌其学行。师之所著，唯《大宋高僧传》三十卷与《僧史略》三卷，奉敕入藏颁行外，馀多湮没兵火之中。得斯藏本，佛法事理，来历纪纲，舍此书而弗知也。茍斯文之坠地，顾大法之将沉，由是敢率同袍，兴心内护。爰有两街僧录鉴义、临安府前后政僧官禅讲，同出长财，命工镂板，附藏流通。因写王诗、欧公之录以示方来，使知世智辩聪之流有时而信焉。三教之贤圣，理归一揆，则八无暇之沉沦尚可救也。故为序之。绍兴十四年甲子四月己巳如来诞圣日，传西天三藏法、特赐宝觉圆通法济大师法道序。

维年月日，具官苏辙谨以清酌庶羞之奠，致祭于故知县奉议王君子敏之灵。昔我在宋，吾兄在徐。君家伯仲，来学诗书。行义不回，词章有馀。我曰可人，缀以婚姻。既亲且友，其行日新。伯氏不淑，殒于方春。君登丙科，又敏于政。惠于上官，民亦不病。矫然众中，气和而正。孝友之善，中发于诚。均其有无，以及孤茕。嫁女娶妇，期不负兄。我居颍川，君令陵台。十日税驾，为我徘徊。受法道师，不近酒杯。我顾君笑，自苦奚为？隙驹逝矣，为乐何时？去我三年，遂病以衰。失官居汝，启处未安。伏枕不兴，将没何言？有志弗从，使我永叹。呜呼！尚飨。

华亭之西北有巨浸曰淀山湖，湖中有小山。余尝与客泛舟其下，顾谓客曰：「此非落星浮玉之类也。试登而览焉，徜徉四望，烟水瀰漫。天日清明，波伏不兴，飞帆钓艇，宛在一镜。风号涛涌，舟莫敢凌，恍若神山，限以弱水。兹非胜特之地欤！山如龟背，上建浮图，升其绝顶，临瞰云雨，数郡遥岑，环列楯外，纡青缭白，极目千里。兹非表揭之象欤！有是二者，其可以无藉乎」！有僧慧悟禅师义灯，朱姓，徐州彭城人。操行高洁，顷主云间施水禅院，邂逅京师僧宝觉大师法道，出释迦佛牙示之，于是设供累夕，恳祈舍利，获二十许枚。道谓灯曰：「子其选地建塔藏之」。灯邀道抵淀山，周视形势，道曰：「噫！他山无与此侔者」。灯曰：「此方人未之信，盍再祈焉」。乃复置佛牙于所卜址上，而作佛事。不终朝，先见金光数尺，次获舍利三枚，僧俗欢喜赞叹，谓未曾有。灯遂辞施水住是山。里人倪荣、朱强誓为会首，能勉导累积。至绍兴四年十有二月工成，八月壬午奉舍利瘗焉。是日旦，天无云，昼忽阴，祥霙骤降，林木尽槁，已事而霁，众咸异之。七年十月营塔，才三级，一夕梦菩萨诸天瑞像满室，云中有榜，题曰「普光王寺」，既寤，不懈益虔，闻者喜舍林集。明年春，灯如行在，得普光王寺额以归，符其梦焉。塔讫工于十有四年三月，荣等又相与立三门，引两序，演法有位，栖僧有所，香积有庖，大乘有藏。谒予文纪之。绍兴戊辰七月。

蜀僧宝觉圆迟大师晓真谒澹庵而言曰：「真扫溉龙山有年矣，塔庙栋宇之倾挠者，盖瓦级砖之颓圮者，丹碧之漫灭者，水泉之污不清者，皆治新之。又即三门建宝阁，捏塑为六祖像于其上，号曰『少林』。故番禺尉彭君大年以其母谭之命，实始创之。其费为钱二百馀万，又以钱二十万为所谓长生钱，以备异时修葺之费。且死，谓真必求澹庵书其事以告后，敢以请」。予尝观兴国亘赞所谓「少林傃壁不以为碍，弥天同辇不以为泰，稽首六师，昔晦今明」之语，以为志少林者，尽于是矣，其何以塞请？予自壬戌冬斥新兴，及今四年，而真来乞文者八九返，益力，则谓真：「汝亦知一切圣贤，皆以无为法乎？『着以色，见我不能见如来』，此佛语也。汝乃文饰土偶，以为少林，是以形色求佛，茫然而画风系影，亦已固矣。而又为阁以侈大之，岂不谬甚？虽然，自古如笠泽书所谓土偶者，其与是奚异？如是而不以为不可，则虽汝之文饰土偶以为少林，又为阁以侈大之，无足怪者。予非学佛者，于浮屠说绝不通晓，汝欲闻浮屠之说以为记，谒诸其徒之能文者可也。不谒诸其徒而谒于予，是固非欲闻浮屠之说也。见我仁义礼乐刑政之盛，君臣父子兄弟朋友之懿，尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子以为相传而不朽也，故谒吾徒而请之，将闻尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子之道也，予又安得而默？或谓世间万法如露电泡影，虽海岳之大，变灭须臾，何况此阁此像？今欲种钱为长生以锢留之，殆恃形以为固，其无乃不达理也与！以为达理者，非谓漠然无为，听其自成自坏也，必尽物之理而已矣。《易》曰：『君子以永终知敝』。夫有形必有终，有终则必有敝，此理之常也。物虽有终，吾能永其终而使之不穷；物虽有敝，吾能知其敝而保之勿坏，此之谓达理。至于理所不可，然后归之于命。是阁之成坏，所不可知，而其理则有不可易者」。予既嘉浮屠之乐闻我道，又重有所激，于是乎书。

（上缺）下生。红光映日，鹫岳呈瑞，紫气盘空。一佛出，三界安；一人生，万邦庆。于是流风益盛，拯溺□□，宣妙喝而广济含生，演金言而普资法界者，乃古佛之用也。禅林祖刹，壮丽雄居，且斯院者，自后唐肇兴，为福庆院，在寺西南隅不盈百步，有石浮图处，基阯仍存。乃先师长老和尚再兴殿庑台阁，悉皆严峻。和尚讳宗慜，本绛台浍川人也，晋丞相张华之裔。幼齿不群，荤茹不尝，童岁厌俗慕佛，遂从高都端氏县㯼山道禅师请业。伏应精实，落彩披缁，庠序温姿，威仪肃敬，所请甘蔗灵根，释种苗裔。于时杖黎访道，负笈从师，一遇华严，即契大旨，玄关洞启，顿豁迷云。伏自望阳之渴，乃反旧山，自玩自游，后于司马、悬泉两山，韬藏肄业。时唐运将削，天下多叛，大梁河东，争定强弱，兵烟数起，刁斗竞兴，俗境搔然。遂抛即止，闻盘亭师始剪茆茨，将兴梵刹。盘亭师，同学师兄也。大师磬力依栖，约时承旨。后于开平年中、福庆院檀越张敬宗及盘亭师荐请召云：「实益福庆宗门，必然永住于衢梁。若秪聚律众，则法道有馀。或欲议于开堂，则尤为盛事。然此去路滑也，宜着力」。大师承付，不敢违拒。至斯演法堂开，陟猊床座，示云：「本来清净，何者为律？一切解脱，宁复有禅？而世惑者不能晓了，方言山鸟野禽，赖公之育养；野花野草，谢公之发生。岂檀信之曹难诱者尽孰佛人也」？大师住数十年，不踰往意。至天福庚子岁十二月十二日，微疾而终，嘱近侍弟子以全身瘗寺东北隅，寻起石塔。自后福庆主之不肖，殿宇隳坏，百年间无僧兴葺，名额已灭。乡人乃依倚大师灵塔，荐起殿堂，庶就瞻仰。至皇宋启运，有当郡开元寺泗州院僧从本扫洒看管，令门人法江、法澄、法臻左右躬侍，只称为泗州院甚久矣。伏遇真庙毁除天下无额院舍，至天禧年，澄江二上人再兴福地，重建真筵。缁素奔赴者如蜂分蚁聚，无惮皴皲，构成宝刹，莫不长廊峻殿，鸳瓦若飞，画栋崇堂，如空化出。至治平四稔，遇本县令熊公皋过门问其由，具状呈之，承公申奏，伏蒙帝渥缄封，锡号「寿圣」为额。所以先民不云乎：「诗成感鬼，至孝动天。呼谷必答，视鉴必应」。苟鍊无精金，或种无良稼，故无误于因果也。唯澄公竭力兴显，一人而已。至元丰改元，内澄公语其门人唯用曰：「吾愿今满，以院事付汝善住，吾残年老朽，但得一室一床，足以安止，惟瞑目而宴坐已」。善仁不忍主公曲命，直纪岁华，拟古铭成文，愧云。大宋元祐壬申岁，上元日建。师徒等：讲经论赐紫僧广海、唯昌、广永，传大乘戒沙门惠伦，劝缘住持沙门唯用立石。

师讳智鉴，滁之全椒人。俗姓吴，自儿时已喜佛书，每以白纸为经，跏趺端坐，诵之琅琅然。母尝与洗手疡，因曰：「是什么手」？忽对曰：「我手是佛手」。遂视母大笑。少长，日记经文千馀言。连遭亲丧，决意出家，誓修苦行，以报罔极之恩。真歇禅师方住长芦，径往依投，一见异之。师勤苦精进，终岁胁不至席。大休小珏禅师领千七百众，为首座，独指师为法器，曰：「汝当振吾宗」。已而侍真歇来四明，至补陀山，遇群盗蜂起，避地之马秦，骇浪翻空，举舟惊惧。师坐篷外，独不沾湿，真歇益异之。会京城三藏道法师讲菩萨戒，师受戒已，背若负万金然。道曰：「汝真得上乘戒之證也」。徐即身轻。真歇住雪峰，服勤三载，虽日亲示诲，终未超彻。复回四明，遁于象山县之郑行山，乃海岸孤绝之处。相传山有怪妖，不可入，入亦多以惊异逃归。师曰：「吾为法忘形，何惧耶」？乃即山中盘石缚茅为庵。地高无泉脉，师祷曰：「吾办道来此，山神其惠吾泉」。因锄小坎，移时而水溢。食不继则啖松枝以疗饥，时绍兴二年也。一日有巨蟒入庵，矫首怒视，越数日复旋绕于床，师不顾而去。夜闻庵后岩谷震响如霆击，旦起视之，有巨石飞坠，越庵而立于门，并庵大木皆为之摧拉，变怪百出，略可记者如此。师不为动，终不能害也。明年正月十四夜，于深定中豁然开悟。师自念云：「威音王以前无师自證，威音王以后无师自證者，皆天魔外道」。遂下山，见延寿然曰：「日来肚大无物可餐，庵小无床可卧。若能与食展庵则住，不然则去」。然与师反覆问答，不能屈，因叩师见地，师云：「一坐四旬，身心莹彻，忽尔古镜现前。非由天降，不从地出，自是本有垢净光通，不劳心力自照也。昔真歇尝于室中举问：『一物上拄天，下拄地，常在动用中，动用中收不得，是什么物得恁么』？而今照破，方知天盖不及，地载不起，唤作古镜，亦是谤他。遂有颂云：『个镜光流遍刹尘，鉴照无碍体难分。群灵巨德皆称妙，凡圣无非里许身』」。然云：「不易到者田地」。师至陈山，欲航海，或指曰：「此郑行山中肉身菩萨也」。人皆环绕求偈。时天大风不可渡，师谓篙人曰：「吾为汝借风」。洎登舟，俄顷而济，抵岸则逆风如故。径至岳林，见大休云：「久违尊颜即不无，如何是同风不间底人」？珏云：「井底虾蟆吞却月」。师云：「宾主不立，报化平吞」。珏云：「向宾主不立处道」。师云：「不辞道恐涉唇吻」。珏云：「只今将什么抵对」？师云：「不借」。珏云：「佛祖不奈尔何」。师礼拜，遂令受具。闻翠山宗白头机锋峻峭，往叩焉。时师方为岳林行丐，担二布囊，随得即受，备历艰勤，人所不堪。宗云：「为众竭力，不无其劳」。师云：「须知有不劳者」。宗云：「尊贵位中收不得时何如」？师云：「触处相逢不相识」。宗云：「犹是途中宾主。作么生是主中主」？师云：「丙丁吹灭火」。宗以手掩师口，师拂袖出。宗迁雪窦，挽师偕行，荷负众事。会法堂新饰，且命师为众普说。宗叹曰：「吾生有耳，未尝闻也」。丛林愈加敬焉。宗乃宏智高弟，师因造宏智室，动辄深契。二十四年，遂举住栖真。隆兴二年，移定水。侍郎赵公子潚闻师名，属侍御王公伯庠制疏，备开堂礼，嗣法大休，寔曹洞十一世孙也。乾道五年退席，遂之天台。八年，嗣秀王来镇，请住广慧。淳熙四年，皇子魏惠宪王请住香山。七年，参政范公移主报恩。十年，遂归西山，为终焉计。十一年，雪窦虚席，众皆以师为请。师念明觉知觉道场，勉为起废，一住八载。所在道俗归仰，至是尤盛。随力葺理，内外一新。绍熙二年谢事，止于寺之东庵。太守林公枅稔闻道价，命师再住，不从。必欲识面，既见，问道终日，致请益坚，力辞而归。三年七月乙未示疾，己亥亲笔遗书，晦日以道具抄录。八月哉生魄夜分，戒其徒曰：「吾行矣。送终其务简约，勿用素服哀恸」。言讫书偈，趺坐而化。时暴雨疾风震动山谷，人尤嗟异。四远闻者奔赴尽哀，于是相与建塔于山之左。戊午奉全身以葬，寿八十八，腊五十三。嗣法及受度三十馀人。师素与余厚，在雪窦作锦镜以蓄飞雪上流，为一山奇观，尝为之记。师且死，手书遗余告别，以大休塔铭为属。余既铭之，师之徒又以此请，不忍拒也。余不习释氏学，然闻古德相与传授之际，多藉导师有以启发之。惟师根器过绝人，自誓不悟不为僧，则识趣已不凡。操心如铁石，视身犹土芥，又有人所不能及者。初虽久依真歇，郑行之居，略无怖畏。非有师传而遂得道，禅门少见其比。是时自觉般若有灵，真有饥则一与之食，寒则一与衣之验。夜行深雪，自然得路，若有阴相。自以为大千世界，无如我者。一见大休，诵言所历，休徐曰：「但尽凡心，勿为异解」。师为之漼然意消而归心焉。师天资朴厚，见地真实，业履孤峻，苦行坚密，至死不少变。等慈接物，法施不吝，具大辩才，浩博无碍。为人说法，或自晓至暮，或自昏达旦，至连日，亦无倦色。音吐洪畅，晚亦不衰，闻者耸服。学徒每出衣资，请师演说，此尤禅林所未有也。云深火冷，尸居渊默。有召之者，虽祁寒隆暑不拒。一毫施利，悉为公用。丈室萧然，故六主废刹，积逋动数千缗。不过期月，百废具举。若祷雨旸，救疾苦，其应如响。神祠烹宰物命，辄为易以素馔，有藏其须发而得舍利者。此皆世俗所创见，师不欲人言之，以为非此道之极致。使其有之，亦皆师之馀也。师既亡，太师史文惠公祭之以文，有曰：「了悟圆通如观音大士，随机化俗如善导和尚」。人不以为过也。师生于淮南，而化缘独在四明，屡易法席，名震江湖，而终不越境。自号足庵，人以古佛称之，惟师可以无愧云。铭曰：

祖师西来，乃始有禅。灯灯相续，皆有师传。师之得道，几于神曜。心镜孤圆，大千俱照。曹洞正宗，实艰其承。十有一传，至师中兴。蛇虺之宅，闻者怖恐。惟师宴坐，曾不为动。振锡出山，据大道场。四众归仰，广为津梁。生于淮壖，缘在甬东。名震江湖，卒老吾邦。法施不吝，辩才无碍。行实坚苦，而大自在。人称古佛，师则无愧。铭以表之，用诏末世。

放停僧慧洪见年五十六岁，本贯筠州人，元系右街香积院僧籍。先因崇宁初谏官陈瓘论列蔡京事忤旨，编管连州。慧洪为见陈瓘当官尽节，投窜岭海，一身万里，恐致疏虞，调护前去，往来海上，前后四年，因与陈瓘厚善。又缘得度为僧，元系故宰相张商英奏名。政和元年商英奏取陈瓘所撰《尊尧录》，是时内官梁师成与蔡交结，见宰相荐引蔡京仇人陈瓘，百计挤陷。旬月之间，果遭斥逐。猜疑是慧洪与陈瓘为地，发怒，讽谕开封尹李孝寿勾慧洪下狱，非理考鞠，特配吉阳军。后来因患不堪执役，蒙恩放令逐便，经今一十四年。近闻朝廷追赠张商英、陈瓘官爵，旌其忠节，流窜蔡京、梁师成岭外，正其罪恶。显见慧洪前顷所坐情节委实冤枉。慧洪切见绍圣间杭州僧道潜缘与苏轼内翰相善，仇家吕升卿任浙西使者，收捉道潜，付苏州狱，枉法编管兖州。后来经朝廷雪理，改正为僧。近见右街僧永道，宣和初因改德士，上书争救，开封尹盛章收捉，决配道州，去年内亦蒙改正讫。切念慧洪别无犯由，只缘开封官吏观望内臣权势，遂将慧洪枉法行遣，与道潜、永道冤枉情理前后比类相同。今来具状告投判部尚书，欲乞依道潜、永道例，别赐改正为僧。未敢专擅，伏听台旨。