子鲍子为己之学，经世之资。投刃成风，儒先吏师。作为新堂，归防暮迟。「惟安」是名，命陈子赋之。陈子曰：「世有至愉佚，在己而非物；士有真富贵，非金紫之谓。盖是心也以道宁，以物砀。宁之存，砀之丧，孰能名仕版而志渔樵之往还，身官箴而思沧州之浩荡？等声利于桁杨，睨蘧庐于伯王。悗然乎进为，悠悠乎去归。羌卷舒之无心，岂出处之异歧。翳鹿门之衰翁，若方伯之予浼，偕子耕而妻耨，宁燠寒而饱馁，曰遗安之是计，终长往而不悔。彼陶翁之不屈，为无食而暂出，赋《归来》而投簪，径反关而容膝。审吾身之易安，顾何赖于绅笏。惟子鲍子，超然高骧。仁宅之为居兮，匪义涂吾无行，玩名理以自怡兮，谨边幅而为防。鼓吹乎讽吟，介甲乎其温良。因时显晦，偕道翱翔。遂初可寻，鸥盟不寒，固优追元亮之高躅；怀宝不迷，中外无择，又不屑庞翁之退藏。云脱岫以阴合，水反壑而镜清，异屈子兮众皆醉，如徐公兮世无常。夫何往而不安，顾眷眷于斯堂？惟历聘而辙环，曾仲尼之暖席；当去齐而濡滞，孟子庶几于齐国。矧火暵之肆虐，仰嗣圣之旰食。死徙盖几何人，而焦劳冀乎生息。行子学以抚时，吾固知可以宁奔迸而植僵踣。俾横目之同安兮，喜气亦形于玉色。是谓推己以及物，心泰而罔咈。与夫蕲吾之安而土苴一世者，于道孰为失得耶」？子鲍子心融首肯，乃言惟服。

忽奉中俞，备闻外计，人共骇其非据，臣亦惭于罔功。臣猥以謏材，滥膺烦使，一持使节，三易岁华。以其承命之勤，委以救荒之政。凡捐除租赋，使无追呼之扰；与振发仓廪，以消流亡之忧。皆圣训之所裁，顾臣劳之安有？方自陈于疲𦬼，庶少窃于安閒，成命再加，初心有愧。况臣孤根难植，小器易殚。自顾缺然，无左右游谈之助；其惟致此，尽圣神特达之知。恩大难酬，感深以泣。恭惟尧仁宅下，舜智察伦。谓著在三尺之文，莫非宽大；故差择百城之寄，要在廉平。不谓迂儒，亦玷华选。臣敢不祇承德意，遵奉诏条。期在富民，敢较米盐之细；谨于律下，誓怀冰蘖之清。

宁宗皇帝更化之初，兴崇正学，尊礼故老，慨念先朝鸿儒硕师，咸锡嘉谥，风厉四方。谓象山陆先生发明本心之学，有大功于世教，锡名文安，庸示褒美。于时慈湖杨先生、我先人絜斋先生有位于朝，直道不阿，交进谠论，宁考动容称善，天下学士，想闻风采。推考学问源流所在，而象山先生之道，益大光明。甫承学小子，将指江东，象山实隶贵溪，祠宇荒颓，过者悽怆。爰相邑南，背负巍壁，面俯平川，清与目谋，旷与神会，筑宫百楹，既壮既安，士遐迩咸集。绍定五年春，甫周咨原隰，遂往观焉。始至舍，奠先圣，退谒三先生祠，竦然若亲见象山先生燕坐，而与二先生相周旋也。升彝训堂，学子序列，深衣大带，济济翼翼，相与讲明问辨，皆三先生之训语也。斋曰志道、明德、居仁、由义，精舍曰储云、佩玉，又皆象山先生之心画也。顾瞻之间，已足以生恭敬，消鄙俗，知入德之门，规模信美矣。乃具以本末上之朝，有诏俞之，赐名曰象山书院。士合辞来请，愿有记。甫窃叹世降俗敝，学失师传。梏章句者，自谓质实；溺空虚者，自诡高明。二者交病而道愈晦。书院之建，为明道也。道恶在？无不在也。《烝民》之诗曰：「有物有则」。孔子亦曰：「仁人不过乎物，孝子不过乎物」。天地，大物也；日月、星辰、风雨、霜露、山川、鬼神、草木、鸟兽，皆物也。而物无非我，我亦尝究其所以然乎？物何所始，物何所终？相更相禅，相生相推，亘万古而莫穷，是何为者？其必有以矣。人亦万物中一物也。故曰：人惟万物之灵。有是灵矣，则必洞然于上下四方，往来古今之变，而得其所以然者矣。其或凝焉滞焉，未大昭晰焉者，果何为而然也？盍深省乎！接乎目，入乎耳，森列乎前后左右者，物也。物非彼也，彼不我外，我自外之；彼本不隐，我自谓隐，是自蔽也，自窒也，非物蔽我、窒我也。父子、君臣、兄弟、夫妇、朋友，井井秩秩，有伦有理者，是孰使之然而不容不然，盍深省乎！钧是人也，刚柔、轻重、迟速，气质固不齐，而降衷常性则一也。何古先圣哲察伦明物，而我乃未能自别于日用不知之？凡民岂其不明欤！游谈聚议，数他人之短长高下，烛照龟卜也，而何独自知则昏？抑不强欤？事物触我，少有不平，虽甚懦，勇不可当也，而何独自立则弱？然则本非昏也，即观人以自观即明矣；本非弱也，勿力争而心竞即强矣，反覆手之间耳。然则自明自强者何其鲜，物交物而引焉者何其多也？此非物罪也，盍深省乎？省非难，常省为难。曾子曰三省也，以鲁；颜子亦足以发也，以愚。此鲁非鲁，此愚非愚。学者于此而省发焉，纯纯乎，孳孳乎，理融心悟，一以贯也，躬行实践，默而识也。忠君孝亲，本有良贵；仁宅义路，何莫由斯？志其基本，敬其舆也。诵读则沃以膏液，严师畏友则针砭药石也。死生不贰，帝临汝也；天下归仁，物我无间也。毋梏章句，泥物者终不能格物也；毋溺空虚，遗物者终不能成物也。故曰：诚者，物之终始，不诚无物。又曰：万物皆备于我，乐莫大焉。噫！此其可言者也。如以言而已矣，犹泥物也，言亦空而已矣。犹遗物也。甫幼闻先人之训曰：「吾不感象山先生与我言，感先生不与我言耳。尝屡叩屡不答。一日，叩愈切，先生曰：『此事不属他人，自求可已』」。呜呼至哉！绍定六年清明日记。

直言之不能信，故借外而谕之；正理之不能夺，故指物而譬之。孔子谓：能近取譬，为仁之方。孟轲书，大抵以譬喻入人。故曰：仁，人之安宅，义，人之正路。释氏书有火宅。举是皆欲诱人而之于善也。予窃韪之，故为之赋云：

仁宅不能入，火宅不能出。骤五蕴之幻材，依三界而建立。其宅朽故，土穿木蠹。虽乐居处，实同暴露。寝食燕安，不觉不悟。哆大矜华，誇高逞富。金玉满堂，簪组成行。珠栊璧房，冬温夏凉。地控水陆，路直康庄。宾客候门，趑趄傍徨。执侍番辈，坦腹在床。挡㧙挨抌，婢仆强梁。腾踔𨏼轹，车攻马良。耳瞆丝竹，鼻餍膻芗。口爽滋味，体倦衣裳。朝醒暮酗，旦取夕忘。三槐九棘，卵翼揄扬。外姻甥舅，许、史、金、张。门可炙手，室如探汤。春来秋去，其乐未央。檀槐改而不举，回禄监而不禳。以致宝台洒熄，武库腾芒。城门烟𡏖，宣榭荧煌。闵池鱼之亡及，略厩马之或伤。客无商丘姚光之贤，术靡樊英、郭宪之长。不取淳于之前识，宁免牧子之后殃。而况名薪积而如山，利膏流而如川。五欲橐籥，三涂炽然。火自心起，倏尔大作，肇本中除，次及堂筵。邻里奔迸，鸡犬攀缘。郁勃赫曦，芬轮转圜。烟𡏖彗天，煨烬沸泉。千雷隐辚，万电回旋。风抟羊角，雨洒蜗涎。凌为流星，散作燎原。十里避热，百里闻膻。当是时也，巢居飞扬，穴居深藏。或爇毛而杀羽，或跳灶而乘墙。各奏生路，安能缓步？已半生而半死，犹或散而或聚。头角峥嵘，肠腹回互；䶥掣睢盱，睚眦嗥吹。魋夔蹲踞，鹰鹯拗怒，吮血含腥，饮膏抉乳。或鬨或潜，一啄一顾。又有狐狼野干，焦头烂额，成辈而出；鼠窃狗盗，廋形匿影，投隙而入。或祛箧而半焦，或探橐而全湿。莫不幸灾乐祸，乘危利急。厥有居士，睹此扰攘迫迮之势，闵兹愚迷颠倒之徒，内外慈悲，作念思惟。我有膂力，一身已出。顾彼儿女，火来迫身，寂复不知，贪著戏弄，东走西驰。亦复不知何者为火，何者为宅？无忧无怖，孰安孰危？我当作计，诱而出之。于是饰以三车，列于门外，惟羊鹿牛，照耀行路。儿女见之，喜悦争取，一时走出，列于通衢，露坐清凉，安稳快乐。得免斯难，随力而受。乘此三车，而出三界。噫嘻！此乃圣贤方便善巧譬喻之说也。居士三车，则佛之慈力也。火宅儿女，则三界众生也。此理非有非无，非实非虚。傥言其无，终日嗟吁；傥言其有，故不出走。是以火宅虽苦，出之者少；三车虽乐，乘之者稀。凡百君子，勉而再思。不可不知，吾是以区区而赋之云尔。

五年三郡，蔑酬天覆之恩；一扎十行，又拜春温之诏。方奉祠而窃禄，遽共理以分符。隆眷不忘，孤忠益励（中谢。）。窃念臣少不学古，晚方入官，论事则意广而才疏，为郡则心劳而政拙。惟民是恤，虽误蒙金口之褒；其毁乃来，终莫夺簧言之巧。松菊方寻于三径，江湖复把于一麾。非神圣素察其衷，岂臣下可得而荐？辞避不获，颠跻是忧。况闽为负山带海遐僻之乡，而泉乃富商大贾往来之会，讵容庸缪，可备使令？兹盖伏遇皇帝陛下尧仁宅天，舜智察物。知臣无剥下益上之罪，恕臣有抑强扶弱之偏，悟即墨之浮言，畀清源之善地。臣敢不清白奉己，循良牧民？富而可求，第守不贪之实；老之将至，尚怀有犯之忠。

呜呼！名场利区，爵标势的。稚奔耄驰，百年一日。仁宅义路，道源性渊。有能用力，一日百年。之子之才，之识之操。万里首涂，遽以病告。意长数短，穫歉殖丰。寸心炯然，恃此以终。有亲未报，有弟未立。有养未充，有志未毕。合是数者，属之吾徒。矢口而言，言发不渝。里门相望，伯仲叔季。责以拊存，亦孔之易。道学之责，乔岳高丘。毋或不胜，重遗子羞。

伏以冠天北阙之立班，曾叨误渥；就屋东偏而建阁，庸贮曩颁。永兹家世之传，斯我子孙之继。眷惟吾祖，肇建此堂。于廷尉之门闾，要容驷马；王晋公之第宅，久种三槐。昔先人期望之甚深，我小子绍承之敢怠。谬膺独对，幸足三魁。九万里扶摇，已快徙溟南之运；千万间突兀，方为庇天下之图。敢期先志之已酬，尚冀后人之相续。家传龙种，池有凤毛。俾学于斯，庶齐厥美。紫帽檐垂，雪鞭丝袅，先沾天陛之香；绿袍恩重，黄榜墨鲜，更看烟楼之过。相承忠孝，上报君亲。式举修梁，交腾善颂。

东，皎日朝升万丈虹。日与长安天正近，心驰魏阙五云中。

西，桂娥犹记梦中题。龙头信有亲传种，前是严君后是儿。

南，雁塔霄峥碧玉篸。书在城南符可读，犁锄中有府潭潭。

北，吾家已有张师德。读书正要济时艰，出与明堂为柱石。

上，阿囝须如郎罢样。状元还是状元儿，更要相门重出相。

下，燕雀交欢知贺厦。吾宁无地起楼台，一念常思庇天下。

伏愿上梁之后，安于仁宅，出自礼门。与点唯参，相传圣道；前周后鲁，俱拜君恩。世科首龙虎之登，勋业侈麒麟之纪。一家功业，万古声名。

史景纯，独善先生之孙也，谓某曰：「范卿之幼也，大父命名曰润，以德润为小字。衣言服训不敢忘，乃以『德润』扁读书之室，朝夕瞻省，遹追祖武，念德不忘，庶几无坠教成之意。愿子为之记」。余谓独善先生名其孙，盖取诸《大学》「诒燕后昆」，视范乔之砚、魏谟之笏，未若斯言之宝也。诚意之义，先儒阐绎既详，曷敢赞一词？昔尝读《易大传》，至于三陈九卦，首以德言之，此涉难处变之法，圣人所以牖后觉也。九卦之中，《履》以泽为德之基，《井》以水为德之地。基者德之积，地者德之厚，惟其积则吾身之涵养为渊泉之溥，惟其厚则吾身之和顺为时雨之化。世故缊纷，人以我为子綦之槁木，吾方浩浩乎无闷；末俗混浊，人以我为壶邱之波流，吾独皦皦乎自洁。道腴可味，不以脂膏自润；仁宅可居，不以贵富为润。得时则泽润生民，卷怀则玉在山而木润，孰非是德之流行夫！河润九千里，渐洳三百步，沟浍之盈，其涸可立待，有本之与无源也。闳之于安，潜之于侃，身虽否而尝华之是似；彧之于淑，超之于鉴，身虽泰而析薪之弗荷。由今观之，孰荣孰枯？景纯永维承家之重，嗣守之难，兢兢乎奉槃水而执圭璧，于墙于羹，俨若著存，步绳规矩，率乃祖攸行，宁唯一身之润，而百世之泽有衍弗替。《诗》曰：「有斐君子，终不可谖兮」。《大学》所谓盛德至善，将于独善之门见之。顾名思义，景纯其懋哉！