昔吾为太学生，吾友定夫尝为余言其族父执中先生之贤。余闻而心识之，愿见而未之得，盖三十年馀矣。建中之初，余被檄贰令于其乡邑，始获从之游，听其言，稽其行，参之于其所学，信乎定夫之所称无一辞溢也。于是相与为忘年之交，而恨相得之晚。先生既没，逾数年，而吾友定夫复状其行，致其子处道之意，请铭于余，余何可辞？先生讳复，字执中，姓游氏，世为建州建阳人。曾祖讳惟真，祖讳耿，父讳仲孙，皆隐德不耀。先生资孝爱，总角已知彊学砥砺，竭力以养其亲。家乏无经月之储，而亲意未尝一日不怡。族父元聪明有精识，于子弟中尤器之，见谓有特操。既壮，学益富，行益修，乡里旁郡见者悚服，闻者悦而信之，多遣子弟从之游，远近相属也。其学以中庸为宗，以诚意为主，以闲邪寡欲为入德之途。常以昼验之妻子，以观其行之笃与否也；夜考之梦寐，以卜其志之定与未也。其与人谋，委曲周尽，不啻如在己。其教人禁切其不善而开其善，镌谕之详，不少回隐，不啻如其父兄。故听其言者初若难入，然终察其为爱己也。亦或以忠诲成怼憾，先生终不改，曰：「宁人负我，我无负人」。盖直道不苟，其自信然也。以故乡曲之士尝受经其门者，往往率德自好。读书亦求心到自得，以善其身，其成就人才，盖非碌碌口耳之习也。少不事举业，晚徇亲意，一举于有司，不第而止。以某年某月某日终于家，享年六十有五。夫人江氏，宣德郎汝舟之女。配于君子，能致妇顺，以得舅姑之欢心。先先生十年卒。子男三人：处道，举进士，亦遵遗训，不敢失坠。处仁、处厚，早卒。女一人，既嫁，未两年而嫠，守义不改适，皆其酝藉然也。处道以某年某月某日葬先生于历冲之原。先生貌温而气和，望之如枯木槁灰，而坚挺之姿睟然可见，不问知其为常德君子也。道废千有馀年，谬悠荒唐之辞盈天下，学者师其言，尊其道，而侈大之，非徒雕龙炙輠而已。夷考其所知，未有能躐其樊者也。冥行之徒，犹擿埴于康庄之衢，眩然莫知其止。故物我异观，天人殊归，而高明中庸之学，析为二致。士于斯时，欲肄业考疑，则无其师，资以辅仁，则无其友，而枝辞蔓说乱经矣。先生德足以私淑诸人，学足以垂世传后，而士之欲求师友者，宜莫如先生也。不幸老死于穷阎陋屋之间，而不大显于时，可哀也。铭曰：

于戏先生，圭璋之珍。韫质不耀，器藏于身。多文之富，曷云其癯。学无欲淆，惟道之腴。以此易彼，孰云不臧？人难弗堪，潜德愈光。历冲之原，望之绎如。遗风若存，百世不渝。

宗室升之，字君仪，泾州观察使叔皮之子，右骁卫大将军克冲之孙，成德军节使、同中书门下平章事、追封乐平郡王承亮之曾孙也。初授三班奉职，书迁西头供奉官，历颍昌府商税务、在京麦界牧养马监，后授颍川界沟镇，不赴。君七岁能诵书，见为敏悟。既长，益嗜学问，所著歌诗杂文甚多。居官勤恪，数为当路称荐，又以劳列被赏。崇宁四年九月二十四日卒，享年三十有四。以大观元年三月二十九日，葬汝州梁县。娶张氏。子二人：公辅，尝荐于有司；公辂，尚幼。女六人，长适张天祐，馀在室。铭曰：

诹日既吉，卜宅既宁，发挥行实，尚监兹铭。

公王氏，讳绎。其先京兆万年人，晋代徙贯四明。有讳文序者，仕钱氏，为奉化令。吴越国除，从归朝，又徙苏州，今为平江府衣冠著姓。文序生愈，举进士，五对策于廷，入官□□□，卒，赠左金吾卫大将军，于公为曾祖。金吾生琚，历广西、淮东二路提点刑狱，赠左武卫大将军，于公为祖。武卫生安仁，知沅州军州事，娶长寿县君丁氏，生公。公字彦成，懋德自立，处家庭孝恭慈良，有愉色之顺，居乡党清正愿悫，无择言之阙。赅览群籍，尤邃于《易》，手钞诸儒章句数万言。家贫屡空，不营资业，客或启劝，辄酬以他语。奉身贬约，遣诸子受业，给其费顾丰泰。已而二子棠、裳以词艺显名，相继拔上舍第，效官近境，公往来更就其养。在公府简默不交人士，设棋罫自为胜负，置酒铛自为献酬，容色閒畅，人莫窥其际。子孙所为有不当其意者不显镌斥，微示以意，僮役或尽岁无所谴罚，性宽如此。绍兴元年，天子合祀天地于明堂，时棠知湖州乌程县，裳知秀州海盐县丞，上章联封，授公宣议郎致仕。明年春，棠谂于朝，乞去位侍养，诏除主管西京中岳庙。方是时，某为吴兴，条其迹，表留以自佐，会后太守翰林汪公继以请，诏俾还职，因取急，与裳自海盐迎公至县治。三月某甲子卒于乌程，年数七十有二。且死，语家人曰：「先贤临绝有主，无神鬼惊忤者。吾今政尔不乱」。与颒毕，泊然而逝，无遗令一语。娶东平安氏，郢州防禦推官冲之女，赠孺人，贤操实克媲德，前卒。子棠，左承议郎；裳，左奉议郎；镗，幼未仕。孙男女十有二人。殁后二十有六日，与孺人合葬于吴郡天平山之北。初，公里居，专以教子孙，后食其禄者十馀年，以生授朝封。二息并时官浙右两州，宾客豪杰若民吏皆德公之子，争赞善奉觞为寿，病则交迎医，殁则致奠醊者相属，故时论推为哀荣焉。棠、裳学术文辞秀出流辈，所交惟贤，所涖号治，执丧哀臞，于送终无所不尽。与余游俱习，乃见属以铭。铭曰：

性介而通，德清而容。嗜学劬躬，不讳其穷。有子俱逢，禄釜有饛。禋祀合宫，名闻帝聪。肇享爵封，命服惟衷。眉寿令终，祖考其从。后礽显融，且侯且公。其柏其枞，过者必恭。

朕思恢复中原，经理淮甸。比谋元帅，既付虎臣。必资统制之权，爰整师徒之众。维时宿将，宜锡赞书。具官某束发从军，奋身许国。怀禦侮折冲之略，有牧人御众之材。奇谋暗合于孙、吴，伟绩远希于卫、霍。被坚执锐，贾义勇以无前；逐北追奔，积战多而居最。久留行阙，董我亲军，益见忠勤，宜分忧寄。用升华于部督，俾总率以戎昭。朕命甚优，尔行惟宠。深沟高垒，岂徒为固圉之谋；训卒励兵，于以俟侵疆之复。

朕拔举群材，以备官使，惟时郎位，其选甚高，凡列职于其间，必考实于公论。惟尔聪问，名德之后，文雅自将；铢才术兼优，能治邦计；元瀹为属宪府，蔼然有称。皆宜进陟显途，是用各加褒擢。往践厥服，益茂尔猷。

巴陵控引江湖，居国上游，兵火抢攘之后，政失其经，民未复业。今欲外彊屏藩，内安流离，贵在守臣，其可不慎！以尔富于才术，尝试为郡，考其绩效，绰有能名。兹用起从倚庐之中，委以专城之寄。夺情以义，宜遵有国之常规；当官而行，尚茂折冲之远略。

郑州东仆射陂，盖后魏孝文迁洛时赐仆射李冲之陂也；后人立祠，远近皆为呼仆射庙。章圣皇帝西祀过之，遣官致祭，有祭文刻石在焉，近世遂传为李卫公仆射庙。土人得卫公行册以藏庙中，而崇宁以来赐庙额，亦以为卫公不疑，而士大夫莫有是正之者。

朕以闽越湖湘之间大憝逋诛，根连蔓结，胁我赤子，盗弄库兵，宿师连年，未克平殄，眷然南顾，实疚于怀。乃辍帷幄之臣，而总干戈之事。卿义形于色，慷慨请行。揆策投机，指授诸将。群凶随以荡灭，数路为之肃清。坐使黎元，复见休息。论功甚茂，朌赏犹轻。时惟股肱，必识朕意。抗章避宠，岂所望焉。夫谦冲之节虽云可尚，令出而寝，卿岂不为朝廷惜乎！

申命九年，升华一品。望著群公之表，班联三事之崇。宠数荐加，忠猷益壮。恭以某官经纶密勿，蚤感遇于风云；燮理协和，尝寅亮于天地。出入将相，勤劳国家。眷是殊勋，临兹巨屏。体貌优而均逸，威令信而底宁。屈禦侮折冲之谋，施坐啸画诺之政。元戎十乘，聊作镇于瓯闽；泰阶六符，忽腾辉于宸极。思万方之助顺，转一气于洪钧。允属具瞻，式昭简注。服苍玉之佩，宛是青毡；歌绣裳之诗，定归赤舄。佐君王之神武，拯涂炭之生灵。驾驭英雄，削平祸乱。霆惊寇盗以必灭，电扫寰区而尽收。卜中兴年，密迩上元之甲子；趋行在所，雍容今代之崇臣。社稷之盘石再安，带砺之山河永赖。某自嗟旅次，徒调制词。企踵恩门，莫厕登龙之后；驰心广厦，尤增贺燕之私。欣幸交深，敷宣罔罄。

公讳某，字伯瑜，姓陈氏，南剑之沙县人。高祖讳文馀，以其子秘书少监之贵，赠官至尚书驾部员外郎。陈氏为延平大族，自少监公之后，世有显人，名德震天下。而公之曾祖可法，皇祖大祖，皇考瑄，盖三世不仕。公自少时，即发愤读书，欲张大其家声，刻苦不少懈。宗党多誉之，尤为叔祖朝议之所信爱，虽游宦远方，未尝不以自随也。以是公得遍历通都大邑，从良师友以学。学且成，其施于科举若有馀矣，然每出辄不利。中年益奇蹇，遂弃而家居，往来田野间，若无意于斯世者。独教其子升、戬曰：「耕而穫，常理也，旱潦则亦有焉。汝力于学，以追少监之子孙，无我多愧。且吾先世多潜德，至于今盖久，宁常晦而不彰乎」？二子遵其言，日进不已。其后数年，果有贡于礼部者，虽不偶，而其志愈励矣。公从容谓其夫人曰：「吾儿类能自立者。上方兴太学，英材辐辏，学者求琢磨之益，宜必于是。吾将遣二子游焉，而贫无以为道路之费，奈何」？夫人曰：「如不可已，则唯所命」。公于是鬻饘粥之田，资其子以行。里俗或笑之，公逌然不以介意。又二年，当元祐三年，而戬举进士中第。向之笑者始相与警叹，以公之不计目前为得。又十年，当绍圣四年，而升复登科。人以是大服公，则又相与抃蹈，为公深贺。公谢客曰：「教子欲其才，吾志也。以文墨而得禄，比比皆然，何足贺」？识者谓公器度过人远甚，其子卒皆有成矣，岂其教之固有道欤？崇宁中，戬调于吏部，得虔州幕官。虔于江西为大郡，当江岭之冲，贵人达官常所往来，与夫朝廷之有事于交广者，出入必过焉。其见戬者，则以虔之属吏为得人。会群蛮扰边，克之，朝廷以广西融、宜等州别为一路，隶黔南，自幕僚以上，皆堂选，重其事也。由是诸公之任事于此者交辟之，书奏，就除融州判官。戬以公老不忍远去，书来告曰：「必辞是」。公闻之，即轻骑诣其子所，诘之曰：「男子志四方，事业亦欲及时。汝为汝之所为，毋以我故自滞。傥汝有立，虽行万里之外，如在吾侧。不然，徒朝夕相依，无谓也。汝必往」！戬不得辞，公因挈其妇孙以归，而使戬独之官。后果以戎功改通直郎，用元圭恩，封公承事郎，又用郊祀恩，再封公宣义郎。暮年躬被宠荣，人为公喜，而公之辞色卒不见其有异于平日也。戬居黔南日久，属以侍养乞于朝，已而得请，当诣阙，遂亟授福州闽县丞以归。既归，父子相见欢甚。久之，迎公如闽，盖期年而后返。其明年，二子亦返。未几，公复趣二子还任。戬曰：「长乐佳山水，游观休息之所为多，且饮食医药尤便老人，其必之此乎」。升进而言曰：「始戬之令于四明之昌国也，涉江逾海，道远且阻，翁尝与俱北。南归而丞于闽也，又得侍翁以往。今升领建之松溪邑事，其去家于闽为近，居处口体之奉非所忧，当为升行。戬不必听」。公笑而从之。其在松溪，强健如未病时。冬十月朔，晨兴，正冠修容坐堂上，子孙以次贺，妇进馈就视，则已奄然逝矣。盖政和四年也，享年八十有四。公纯直乐易，其于孝友，盖不待勉强而后能至。平居语庄而气平，于人无贵贱戚疏，视之若一，宜其遇事易挠。然一有不歉于义，无茍从者。其奉己至约，而施予无吝。悦之不以其好，弗屑也。在昌国，其子官满，奉之以归，至郡，即先走会稽，告其去于部使者。民有聚白金三百两，伺公出，罗拜庭下，愿以为公寿，且曰：「前此为敝邑者，盖许之也。以大夫之严，不敢以请，辄私于下执事，幸不以为罪」。公麾而出之，曰：「令为国牧民，反于汝乎责货，何义也？汝必速反。吾儿知之，其不汝容矣」。民感泣而去。公晚岁赀稍裕，计其所用之馀，遇新陈不继之际，辄平价出之，闾里之贫者赖以不困。所居去城市稍远，俗不饵药，唯以巫祝为尚。公为储金石草木之可以疗疾者，依古方和之，散以予民。当疠疫并兴，公前后所全活甚众，乡人德之。始戬之官于黔南也，戎事有间，凡岭外珍奇之物，诡异之玩，傥可以娱心意、快耳目者，莫不毕致，以献于公。又属其族子弟筑亭于居第之东，宏壮伟丽，大溪横其前，乔木苍然，掩映左右，以为公亲戚故旧燕游之地。至于觞豆之器，射壶博奕之具，无一不备，来者乐之，且以公之难老为有子也。公曰：「吾儿念我，欲以是相悦，然吾岂待此而后足？不遽止之，亦所以慰其远情耳」。公之清修恬漠盖如此。公夫人邑里邓氏，资淑慎，治家严整而用物有度。方公捐书就閒，不以生事撄心，窭甚，夫人为均节有无，至婚丧、祭祀、宾客之所宜费者，率不更其素，故人以为难。盖长公一岁，前公十年而终，亦以其子升朝，赠孺人。生三男子，长曰升，次尧辅，而季则戬也。尧辅蚤世，升后公一年亦卒，官止文林郎。女二人，适进士黄约、罗世英。孙男四人。将以六年十二月二日辛酉，葬公于县之崇仁里故发冲之原夫人之兆。宜有显刻，以传不朽。谨叙次其世系、仁义如右，以告当世之君子，使志公之墓者，得以考焉。

《屯》：元亨，利贞。勿用有攸往，利建侯。

屯者，盈也。物之始生，盈盈然皆有充满塞实之意，及既生，则发舒矣。刚柔始交而难生，震始交于下，坎始交于中，难屯，未通畅也。震为雷，坎为水。阴阳始交，则勃郁为雷，未为雨也。震动坎陷，二卦相重，动乎险中也。屯有大亨之道，贞。且因雷雨之动满盈也，故「勿用有攸往」，往则不贞，失大亨之道矣。方天下屯难之时，纪纲未正，法度未明，岂独力所能济？建侯，广求辅，忧勤不懈，然后能济矣。

《彖》曰：屯，刚柔始交而难生。动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈。天造草昧，宜建侯而不宁。

秦暴既极而未息，汉安方来而未定，陈涉以匹夫首事，出万死之计，不畏狼秦，「动乎险中」也。诚能立为天下除残贼之志，复立六国后，于此有人贞固其心，为秦益敌，以自辅助，守正而不移，则秦可灭，时可治，而天下之屯解矣。自蕲至陈，未远也；秦兵方强，残贼肆行，未艾也；而遽王之，示天下私，无中正诚悫之心，岂有大亨之道也？傲长者而妻父去，斩宾客而故人行，听谗毁而诸将不亲附，失建侯之义甚矣。死于城父，不保首领，非不幸也。「勿用有攸往」，岂不信乎？若汉高则起丰沛，扶义而西卷蜀汉，扶义而东诛残贼，其贞固可知矣。得张良于邂逅，举陈平于亡命，拔韩信于行阵，取英布于敌国，收雍齿于故怨，是以能诛灭秦、项，刬革暴虐，与天下更始，四海会同，六合为家。由是观之，则「大亨贞」、「利建侯」之义，圣人示后世之意悉矣。

初九：磐桓，利居贞，利建侯。《象》曰：虽磐桓，志行正也。以贵下贱，大得民也。

东汉之末，豪杰竞起，有刚阳之德宜为君者，昭烈而已。痛王室之倾颓，愤奸臣之窃命，扶本宗，诛奸宄，一匡天下，其志也。而为相于平原，为牧于徐州，归袁绍，投曹操，依刘表，曾未足以舒其志。然临祸患而信义益明，不少变其初志，三顾草庐以致诸葛，得庞统，来法正，追景升，顾恋赴义之徒，而众士景从，若水之归海，以贵下贱，而大得民也。于是遂定巴、蜀，三分天下而有济屯之势，「居贞」、「建侯」之利大矣。

六二：屯如邅如，乘马班如，匪寇，婚媾。女子贞不字，十年乃字。《象》曰：六二之难，乘刚也。十年乃字，反常也。

六二、九五之正应而逼于初阳、不得相从者，以屯故也。天子者，天下之首；蛮夷者，天下之足。中国盛强，蛮夷屈服，天下之常经也。而汉之时，匈奴暴桀，抗衡中夏，其为足也犹初，其僭乱也犹九。苏武使焉，匈奴壮其节义，凌折困辱，必欲降之。武虽倚汉武刚明之君，而远在蛮夷，为所拘絷，降之不可，归欤不听，故「屯如邅如，乘马班如」，进退不能也。六，阴也，二亦阴也，妻道也，臣道也，从一而终者也。武守是道，舍生取义，以死守节，心归中国，义绝蛮夷，虽身在匈奴，不为之用，岂求有功名于彼哉！譬如贞女，虽或介于强暴而不可侵凌，终不为之字也。夫使蛮夷，而善归者多。是时匈奴强暴，非心服中国，而武乃使之，是以遭难如此耳。十者，数之终极而后变也。居十九年，匈奴势衰，欲归计强汉，武乃得还。然后名扬于匈奴，功显于汉室，完节而归，乃字也。蛮夷服中国，反常也。

六三：即鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。《象》曰：即鹿无虞，以从禽也。君子舍之，往吝穷也。

炎汉再建之初，隗嚣起于陇西，以庸才居民上，有偏霸之意，即是鹿也。夫立国以得贤为本，若马援、申屠刚、杜林、郑兴诸贤，皆莫之与而去之，是无虞也。惟陷身于不义，以及乱亡耳。嚣终不悟，举兵背叛，不知几而往，困于西城，饥而死，吝穷甚也。窦融则不然矣，其保河西也，岂无专据方面之志哉！然闻光武勃起，中原土地最广，甲兵最强，号令最明，遂舍五郡之权，一心汉室，终保福禄，亦可谓之君子矣。

六四：乘马班如，求婚媾，往吉，无不利。《象》曰：求而往，明也。

桓公自莒入齐，鲍叔实辅之，既而不执其政，「乘马班如」也。管仲者，己之交游，有贤才而胜己，则求之于鲁，脱之于俘，荐之于公，让之以政，「求婚媾，往吉」也。于是桓公九合诸侯，一匡天下，而管、鲍为齐臣，至于今称焉，可谓「吉，无不利」矣。非其能知己之短而肯进人之长乎！

九五：屯其膏，小贞吉，大贞凶。《象》曰：屯其膏，施未光也。

鲁昭公当三桓强盛、禄去公室之时，以人，则皆季氏之人；以政，则皆季氏之政。君位虽存而威权去已，不足以有为，欲恩泽下流，难矣。其膏也，膏，凝结而不流者也。然则宜奈何？自小而以渐正之，使恩泽浸润加于百姓，仁心仁闻著于天下，则有吉，如唐武宗、宪宗是也。鲁昭不知出此，举兵攻之，欲夺数世之权于一旦，恩泽未孚，民莫之与，以致失国出奔，客死他所，凶矣。

上六：乘马班如，泣血涟如。《象》曰：泣血涟如，何可长也。

汉献帝、皇泰主。

《蒙》：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。《彖》曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。蒙亨，以亨行时中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志应也。初筮告，以刚中也。再三渎，渎则不告，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。

太甲、成王以幼冲未有所知而居君位，童蒙也；伊尹、周公以刚阳之才，任顾托之重，为发蒙之主者也。夫伊、周非有求于太甲、成王，太甲、成王非伊、周无以保其尊位，守其宗庙社稷，故「匪我求童蒙」，乃「童蒙求我」也。「初筮告」，若伊尹于太甲，方其居忧之时，即放之桐宫，密迩先王其训是也。若不决之于初，待其听政，然后随事之失而言其非，则「渎蒙」矣。周公于成王，自幼冲之中，不顺其意而行姑息之恩，故左右侍御仆从，即以正人为之，以检束其行，使幼而闻正言，见正行，亦不待其临尊位，然后因事一一以教之也。是以太甲、成王虽无过人之才，而卒皆为大贤者，以伊尹、周公能养其正于蒙，有作圣之功。此蒙之所以亨也。夫当天子蒙蔽未发之时，当发蒙之任，负天下之责，苟不持正，自信不疑，则必有乘间投隙而起者矣。故圣人又戒以利在于贞也。惟贞，然后足以弭奸邪窥伺之心，厉忠贤进为之志，事功可就，而祸难不生矣。

初六：发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。《象》曰：利用刑人，以正法也。

大舜之有天下也，先诛四凶；孔子之执鲁政也，先诛少正卯；唐太宗之起义兵也，先诛高德儒。盖时方蒙蔽，未知好恶之所在，惟先威之以刑，则观听耸动而民知所从矣。是说去其不知所从之桎梏也。虽然，刑加于恶之尤者，然后足以正法，新民之耳目而施教化也。若用之不正，以及众人，则不足以得民心，民苟免而无耻，于治安之道为可吝矣。

九二：包蒙，吉。纳妇，吉。子克家。《象》曰：子克家，刚柔接也。

诸葛孔明执蜀政柄，上有后主孱暗之君，下有杨仪、魏延昧于大体之属，北有蔽欺天下窃命之魏，东有不知天命称尊之吴，可谓蒙之世矣。然孔明尽礼，后主听信，无所嫌忤；圆融仪、延，使各展其才力；结好江东，而不明其称帝之罪；志在北征，亦必闭关息民，然后用之。其志大，其量弘，虽未能致其亨，而有安强之吉矣。广开言路，弃非如敝屩，得是如珠玉，孜孜尽下，事无不察，算无遗数，「纳妇吉」也，岂有凶祸之及哉？夫臣事君犹子事父，九二刚阳之才，而六五柔顺之君与之相应，故虽居蒙世而有吉。圣人举而示人以近，故云「子克家」也。

六四：困蒙，吝。《象》曰：困蒙之吝，独远实也。

汉元初立，萧望之以师傅下行端揆之职，为发蒙之主。史高与望之同受顾命，位望之上，为亲近大臣，以阴柔庸劣之才辅暗懦之君，而昵比于恭、显阉宦不中正之人，疏远望之，不与同心辅政，于先帝付托之意，岂不负哉！是亦自远于刚阳笃实之贤，故有「困蒙之吝」耳。

六五：童蒙，吉。《象》曰：童蒙之吉，顺以巽也。

汉昭所以委政霍光者，冲幼，未明习国家事耳。非天资愚蒙，乃童蒙也。以其童蒙而天性聪明，故能上顺先帝之志，下任霍光之贤，而燕王之谋不成，篡弑之祸不作，故为吉也。

上九：击蒙，不利为寇，利禦寇。《象》曰：利用禦寇，上下顺也。

大舜之征苗，文王之伐崇，汤之放桀，武王之伐纣，皆以其蒙昏之极，不得已，故击而去之耳。若后世汉高之诛秦、项，汉宣之诛先○之类，禦寇者也。平城之兵，马邑之伏，唐太宗之伐高丽，为寇者也。禦寇者，出于不得已，故天人顺之。汉武为寇于四夷，而望天下之人皆如卜式之顺己，其可得乎！

《需》：有孚，光亨，贞吉。利涉大川。《彖》曰：需，须也。险在前也，刚健而不陷，其义不困穷矣。《彖》曰：需，有孚，光亨，贞吉，位乎天位，以正中也。利涉大川，往有功也。

文王虽有亹亹刚健之德，既受命为人之主矣，若遂欲进定天下，则纣之才犹足以有为，恶未贯盈，人心未尽去，天命未尽改，时未可以定也。文王逡巡不进，退处于西伯，而纣在上，「险在前也」。文王以服事殷，其忠信于上下，其诚动于残贼，故得行其号令于诸侯，天下化之，而纣不以为嫌，「刚健而不陷」，岂有困穷哉？「有孚，光亨，贞吉」，此之谓也。若文王中非有孚，则不足以动商纣，而至于以兵相加，文王虽得天下，是篡也，非「位乎天位」、「中正」之义矣。惟文王「位乎天位」，「中正」而不过，故孔子曰：「三分天下有其二，以服事殷。周之德其可谓至德也已矣」。夫以天道处之，何事不济？故曰「利涉大川」。

初九，需于郊，利用恒，无咎。《象》曰：需于郊，不犯难行也。利用恒，无咎，未失常也。

夫人幼而学之，壮而行之。古之君子如伊尹之耕于有莘，傅说之筑于傅岩，吕望之钓于渭滨，皆待时于郊野旷远之地，不冒犯世患而求进者也。其耕也，其筑也，其钓也，用常而已，非有惊时异众之行也，故无咎。

九二：需于沙，小有言，终吉。《象》曰：需于沙，衍在中也。虽小有言，以吉终也。

孔子、孟轲执其规矩准绳，周行于诸侯，见可而进，「需于沙」者也，近于世难矣。然孔、孟志在天下后世，非私己也，故不以煦煦为仁，孑孑为义。或以微罪行，或三宿而后出昼。道广德弘，其心甚大。虽小有患害，厄于陈、蔡，围于匡人，景子谓之不敬，尹士谓之干泽，于孔、孟乎何伤？故当时诸侯敬之重之，万世之下尊之仰之。「以吉终」者，此之谓也。

九三：需于泥，致寇至。《象》曰：需于泥，灾在外也。自我致寇，敬慎不败也。

范滂、李膺，名冠天下，激浊扬清，进必以其道，「需于泥」者也。然时方多僻，「灾在外也」。其气刚，其志锐，其行劲，无所顾虑，露其锋刃，欲以力除奸邪。奸邪畏忌，则思所以中伤之矣。党人禁锢，岂无自而然哉？皆自致之也。若敬慎如陈寔，虽中常侍张让父葬，亦往吊焉，敬慎之至也。及党人被诛，而名士因寔得免者甚众。使范滂、李膺敬慎如此，岂有诛死之败乎？

六四：需于血，出自穴。《象》曰：需于血，顺以听也。

汉桓既诛梁冀，拔黄琼，首居天位，天下想望异政。琼奏诛州郡贪污者十馀人，海内翕然称之。时小人充朝，正人处乎其间，佞幸之所必中伤也，「需于血」者也。夫琼之心，岂止于诛州郡贪污而已哉？肃清廷列，乃其志也，少须服之耳。及嬖宠益横，琼自度力制不能，遂上疏极言，称疾不起，不敢安其位，「出自穴」也。琼虽言，然一言不听，则不敢据其位而去。力言之而不止，以与嬖宠争也。顺听时命，委而去之，虽其志壅遏，不行戮于小人，而无凶祸之及矣。

九五：需于酒食，贞吉。《象》曰：酒食贞吉，以中正也。

文王当纣之时，位乎天德，退称西伯，天下归之，实行天子之事矣。其居中正，又何疑哉？饮食宴乐，以待天命，所需必遂，可谓吉矣。故孔子曰：「无忧者，其惟文王乎」！

《讼》：有孚，窒惕，中吉终凶。利见大人，不利涉大川。

韩冯翊之说萧，赵广汉之讼魏，皆中无孚实，不知畏惕，过而失中道者也。故终极其事，皆至于凶。左雄、周举，「中吉」也；王浑、王浚，「利见」也。

初六：不永所事，小有言，终吉。《象》曰：不永所事，讼不可长也。虽小有言，其辩明也。

郑兴、桓谭。

九二：不克讼，归而逋，其邑人三百户，无眚。《象》曰：不克讼，归逋窜也。自下讼上，患至掇也。

杨恽。

六三：食旧德，贞厉，终吉。或从王事，无成。《象》曰：食旧德，从上吉也。

郭子仪、鱼朝恩。

九四：不克讼，复即命渝，安贞吉。《象》曰：复即命渝，安贞不失也。

杜淹。

九五：讼，元吉。《象》曰：讼元吉，以中正也。

曹腾、梁商、贺若弼、韩擒虎、贾复、寇恂和事天子。

上九：或锡之鞶带，终朝三褫之。《象》曰：以讼受服，亦不足敬也。

主父偃、来俊臣之徒。

《师》：贞，丈人吉，无咎。《彖》曰：师，众也。贞，正也。能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民从之，吉，又何咎矣。

武王戎车三百两，虎贲三千人，纣率其众七十万，战于牧野。武王鼓之，维师尚父，时维鹰扬，前者倒戈，后者北焉。其故何也？纣不能正心以正天下，故众莫为之用。武王征之，非富天下也，正己而已矣。

初六：师出以律，否臧凶。《象》曰：师出以律，失律凶也。

刘虞，吉德之主，士民之所与也。公孙瓒，暴黠之将，士民之所不与也。然虞以十万之众声罪讨瓒而一败不振者，以无律故也。不以律，虽臧亦凶矣。

九二：在师中，吉，无咎，王三锡命。《象》曰：在师中吉，承天宠也。王三锡命，怀万邦也。

赵将李牧初守雁门之塞，赵王听谗而罢之。既而边境不安，复命牧将，牧请行其初志，赵王听之，牧乃受命。于是利钝进退、功罪赏罚，牧皆专制，赵王不得而与也。故能一战而破灭三国，边境清净。夫不用，则听命而退；用之，则专命而行，得中道者也。故吉而无咎。其后牧禦秦师，赵王罢之而不受命，则恃专而失为臣之道矣，见杀宜哉！故《象》以「承天宠」为「中吉」也。吴、楚反，景帝命周亚夫将三十六将军讨之。亚夫言于帝曰：「楚人剽轻，难与争锋，愿以梁委之，绝其食道，乃可制也」。于是吴攻梁急，梁求救于帝。帝命亚夫救之，亚夫守先谋，不奉诏，坚壁不出，而遣轻兵绝吴、楚粮道。吴、楚兵卒困于梁，饥死叛散，遂以破灭。惟其委之重而自任也专，故能有是功，吉无咎也。虽然，人臣有大功于天下，奉身而退，不为天下先，可也。亚夫，绛侯之子，复有大功，又为辅相，守正而行，抗义不挠，其居正也善矣！然卒取死亡之祸者，不知消息盈虚，与时偕行之过也。唐宪宗之讨淮西也，既命裴度长御史往视师矣，又命以为相，使赏罚用命不用命，又命往釐以既厥事。信之深，任之确，恩礼有加而无怠也。所以平逋寇宿贼，威震诸藩，合乎「王三锡命」、「怀万邦」之义，可以为天下后世法矣。

六三：师或舆尸，凶。《象》曰：师或舆尸，大无功也。

用师之道，必以才德谋虑足以服人心，如丈人者主之，故能有成功。若燕乐毅丈人也，而以骑劫代之；若赵廉颇丈人也，而以赵括代之；李牧丈人也，而以颜聚代之。此以众人而尸丈人之事者也，不败亡何待！六之才德，众人也，而三之位则统师也，故圣人明舆尸无功之义。

六四：师左次，无咎。《象》曰：左次无咎，未失常也。

齐桓伐楚，退师召陵；赵充国讨先○，固守不战；汉高祖伐项羽，舍荥阳、成皋而趋宛叶；朱隽讨韩忠，解围而后复战，皆「左次」也。「左次」者，不以气也，必有义也；不以力也，必有谋也。夫聚众而付以艾杀人之器，岂得已哉？能以谋义行之，庶几其可胜矣。此兵家之常也，故无咎。

六五：田有禽。利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。《象》曰：长子帅师，以中行也。弟子舆尸，使不当也。

夷狄居边塞不毛之地，盗贼屏其邪心而从于教化，不害良善，其宜也。夷狄若有侵犯于中国，盗贼若有干犯于天下，则是禽兽在田而侵犯稼穑也，当申其罪而讨之。若大禹之征有苗，汤、武之征桀、纣，汉高之伐项羽，则皆申其罪而讨之，故蛮夷率服，天下响应，为利大矣，故无咎。然任将之道，必以名德才行足以率众者为之。九二刚阳，三才在下，为师之主长子也。若不任长子而以弟子众人庸才间之，未有不败者也。以郭子仪、李光弼尚有相州之败，况他人乎？故吕蒙不肯与孙皓并为大督，曰：「昔周瑜、程普并将，几败国事」。

《比》：吉。原筮，元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。《彖》曰：比，吉也；比，辅也，下顺从也。原筮元永贞无咎，以刚中也。不宁方来，上下应也。后夫凶，其道穷也。

张良以兵法说他人，皆不省，及以说汉高，则常用其策。良曰：「沛公殆天授」。故遂从不去，「原筮」也。其从沛公以复仇暴秦而济世安民，非以为乱也。此仁人之心，可久之道，为天下之正理，得「元永贞」之义也，故无咎。若沛公之约法三章以收秦民，马援之择君，窦融之归光武，郭嘉之去袁绍，皆「原筮」者也。其相比，莫非有善谋，行常道，守正理者。故邴原告曹操曰：「原之所以自容于明公，明公之所以待原者，以能守训典而不易也」。非刚中者不能如是。不然，以利相比，如赵高、二世之君臣，与夫窦、灌之朋友，未有得无咎者也。夫天下未定，国家未立，而身未安，固宜汲汲求此。若楚、汉分争之时，君臣未定，百姓未知所归，贤能未尽见用，韩信、彭越、英布之徒，不能乘此时举贤恤民，求上下之助以宰制山河，保其大功。及楚已灭，天下归汉，乃奉兵叛逆，自取灭亡，「后夫凶」也。况隗嚣之徒，才不逮数子，方纷乱之际，则坐谈西伯，及中原略定，乃始举兵图大事者乎？

六二：比之自内，贞吉。《象》曰：比之自内，不自失也。

伊尹耕于有莘之野，成汤三聘之，然后起；诸葛孔明躬耕南阳，先主三顾之，然后见。聘之在彼，而起在我；顾之在彼，而见在我。其尊德乐义之心著于礼貌之间，然后就之，故足与有为也。不然，则失身于人，虽有规矩准绳，焉得而用之？反为有势者之所贱矣，安得吉？

六三：比之匪人。《象》曰：比之匪人，不亦伤乎？

如齐王建所有之群臣宾客，反为秦用，卒误王建，死于松柏之间，不亦伤乎？

《小畜》：亨。

初九：复自道，何其咎，吉。《象》曰：复自道，其义吉也。

郭子仪虽为鱼朝恩所忌，然朝闻命，夕引道，信命而行，「复自道」者也，是以奸邪莫之能害而终吉也。若李光弼因谗邪之间，遂拥众不朝，则不能复于道矣。

六四：有孚，血去惕出，无咎。《象》曰：有孚惕出，上合志也。

汉明帝察察刚急，治楚王英狱，无辜连逮不可胜数。群臣希旨，无敢以情恕者，独侍御史寒朗心伤其冤，出万死，为无辜一言。其言发于忠诚恻怛，「有孚」者也。其情既笃，其辞既达，其义既明，故帝卒从其言，死罪免而恐惧亡矣。正君心，救无辜，何咎之有？

九五：有孚挛如，富以其邻。《象》曰：有孚挛如，不独富也。

舜既受尧之命有天下，而尧朝旧臣，如共工、驩兜、伯鲧，佐尧治天下，其执权利之日久矣。舜，江海陶渔之人也，虽以尧命听居其上，其志未尝不欲专命，使舜不得有为于天下也。然舜以天德居天位，其有孚可知，固将分天职与天下圣贤共治之，分天禄与天下圣贤共食之，列天位与天下圣贤共守之，岂奸邪之臣所能遏哉？是以九官命而不仁者远矣。「挛如，富以其邻」，此之谓也。

上九：既雨既处，尚德载。妇贞厉。月几望，君子征凶。《象》曰：既雨既处，德积载也。君子征凶，有所疑也。

东汉阉宦之盛，自孝和永元中，郑众始得与闻政事，其宦者出入禁闼，以奉承为事者也。昵比则易以亲，顺事则易以信。其后遂得天宠，日侵朝权。至永兴之时，中官近习手握王爵，口含天宪，政令一自之出矣。然贤者犹或用，势已张而未成也。及延熹之末，逐党锢，贤智举不得进，于是乎成矣。所以及此者，以其昵比顺事足以惑媚人君，而桓、灵之君心与之同，性与之合，「既雨既处」也。彼赵忠、张让之徒，岂知其非，日以益甚，终受诛戮，固其宜矣，「妇贞厉」也。虽然，阉竖也而执国柄，政自己出，侵逼人主，「月几望」矣。陈蕃、窦武以区区之力，不复顾虑，诵言诛之，欲以一旦而夺百有馀年凭藉之权，不亦难乎！孔子曰：「有所疑者，戒时君子必知疑虑，徐思所以制之，则不至于凶矣」。

《履》：虎尾，不咥人，亨。《彖》曰：履，柔履刚也。说而应乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨。刚，中正，履帝位而不疚，光明也。

袁涣之答吕布，严颜之答张飞，薛包之事父母，谢安之待桓温，所处至顺，所言至当，皆以「柔履刚」、「说而应」之故，虽履强猛暴戾之地，终不见伤害也。纣至强暴也，而文王徽柔懿恭以事之，故能免于羑里。以西伯一怒而安天下之民，则得中正，履帝位而不疚其德，光大明于天下后世也，其亨可知。

初九：素履往，无咎。《象》曰：素履之往，独行愿也。

张良以布衣起为帝者师，及功成天下定，则从赤松子游。杨秉以儒生起为三公，尝称我有三不惑，酒、色、财也。此安其卑下之素，往行其志愿者也，故贵势不能动其心，利禄不能乱其操。以是而行，岂有咎乎？

九二：履道坦坦，幽人贞吉。《象》曰：幽人贞吉，中不自乱也。

黄宪汪汪若千顷波，澄之不清，淆之不浊，非有惊众险异之行也。初举孝廉，又辟公府，友人劝之仕，宪亦不之拒也。行至京师，竟无就，若其中以利欲自乱，岂能从容应之若是乎？

六三：眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶。武人为于大君。《象》曰：眇能视，不足以有明也。跛能履，不足以与行也。咥人之凶，位不当也。武人为于大君，志刚也。

吕布刚决不常，智卑而才小，虽统众为将，固不足以济乱也。然以董卓之悖逆而杀之，以袁绍之背叛而绝之，「眇能视」、「跛能履」者也。其见非能穷理，其行非能尽义，亦迫劫于形势，因以为功耳。使布统御于人，遵约束而行，则未必不为名将，如尉迟敬德之流，保其天禄矣。以其刚决猛暴而居人上，自主一方也，故躁率妄行，谋不中礼义，动不中几会，「履虎尾」，蹈危难，为曹操所擒，而被「咥人之凶」焉。

九四：履虎尾，愬愬终吉。《象》曰：愬愬终吉，志行也。

东汉之初，窦融保据河西，专有方面。厥后归命光武，以为大司空，居近君之地。光武刚强明决，以法术制驭臣下之君也。融尝专制，则光武心忌，本处于外，入为大官，则旧功臣心不平，「履虎尾」也。然融谦恭小心，有子欲其恂恂守道，不愿其才能，其畏慎可知。「愬愬」，畏惧也。融能如是，不以宠利居成功，其「志行也」，故终吉。

九五：夬履，贞厉。《象》曰：素履，贞厉，位正当也。

刚决也。尧、舜之圣，犹曰钦明文思，允恭克让。禹戒舜曰：「无若丹朱傲」。仲虺戒汤曰：「从谏弗咈，先民是若」。《诗》称文王曰「小心翼翼」。盖优游从容，宽大尽下者，圣人之容止也。能如是，则履帝位而不疚矣。若自以为居位正当，任其刚决，不复畏惧，则德不能日新，往往日退，不如其初。此危道也，故曰「贞厉」。

上九：视履考祥，其旋元吉。《象》曰：元吉在上，大有庆也。

曾子寝疾病，谓门人曰：「启予足！启予手！《诗》云：『战战兢兢，如临深渊，如履薄冰』。而今而后，吾知免夫，小子」！夫人有一善一功、一言一事，欣欣然自喜自足而不能有终者，多矣。焉知君子以天下世世为消息，没身而后已乎！曾子启手足，可谓「视履考祥」矣，必得正而毙，可谓「其旋元吉」矣。

《贲》。

初九：贲其趾，舍车而徒。《象》曰：舍车而徒，义弗乘也。

季氏使闵子骞为费宰，闵子骞曰：「善为我辞焉。如有复我者，则吾必在汶上矣」。王烈寓于辽东，公孙度欲以为吏，烈为商贾以自秽，乃免。

六二：贲其须。《象》曰：贲其须，与上兴也。

六二，文明，贲之主。其质阴柔，随质之善恶而贲之耳，故不能变其质也。如叔孙通制礼仪，因汉高所能行者而已。

九三：贲如濡如，永贞吉。《象》曰：永贞之吉，终莫之陵也。

三，处文明之极，阳奇阴耦，阳居其中，阴阳交合，情文悦怿，贲之盛也。如舜得十六相，文王得四友，汉高得三杰，光武得二十八将，唐太宗得房、杜、王、魏，君臣相辅，光被天下后世，而膏泽下于斯民，「贲如濡如」也。方世之乱，英雄角逐，君择其臣，臣择其君，非素有定分也，皆以情合气浃相从耳。茍不长守贞固，而继之以疑阻猜嫌，则君臣必不相保，未有能终者也，安得吉？如陈灵之杀泄冶，赵迁之杀李牧，袁绍之杀田丰是也，终为人所凌辱矣。

六五：贲于丘园，束帛戋戋，吝，终吉。《象》曰：六五之吉，有喜也。

德宗、陆贽。

《剥》。

初六：剥床以足，蔑贞凶。《象》曰：剥床以足，以灭下也。

汉和帝以郑众诛窦宪有功，遂得与闻政事，阉宦擅权，侵害正人，自此始矣。小人得志，君子道消，其凶必矣。

六二：剥床以辨，蔑贞凶。《象》曰：剥？以辨，未有与也。

天子者，天下之本，民人之主。其得位也，上受于天，下受其君父，而辅之以大臣者也。桓帝以李润、江京而废，来历以死争之是也。而同谋之徒皆见险而止，历独立无助，桓帝遂废。后虽立于孙程等，然进退人才，更张政事，皆在天子之手，犹未甚也，而执朝政与大臣为伍之势成矣。若大臣得人，以其类进，则犹可为也。

六三：剥之无咎。《象》曰：剥之无咎，失上下也。

剥者，阴剥阳也。三，居刚应刚，以阴从阳者也。昔东汉吕强处阉宦之中，独有爱君子、忧宗社之心，虽身被杀，犹有令名，无咎也。

洪造难名，靡闻私福；真科有法，可援冥途。辄倾恳切之诚，仰动妙冲之鉴。伏念臣等姿从稚弱，运偶休明。式联宗属之迩班，逮事吾君之寿母。恩惟海岳，报未丝毫。俄空长乐之闱，遽上层霄之路。虽生逢慈俭，曾无歉于仁心；而去即逍遥，尚有祈于道力。是用叩三境玉皇之圣，演九幽金箓之文，建彼法桥，助兹灵驭。伏冀龙兴雷动，羽仗星驰。肸蚃遐临，导神游于帝所；鸿庞下霈，绵宝历于皇图。誓竭微衷，上酬大赐。

大道无私，惟矜民欲；至诚有感，式契神心。谨倾斋洁之诚，冀动妙冲之鉴。伏念臣少居畎亩，长慕衣冠。适当佚老之秋，正藉养生之具。乃营蜗室，如葺燕巢。积材累年，鸠工数月，迄繄垂祐，遂底落成。方百堵之皆兴，实众夫之并作。深虑方隅之内，或逢星杀之临。傥有震惊，必怀呵谴。不少伸于悔谢，宁获免于灾屯？是用载洁尘居，肆严法席。肃琳宫之羽客，延金阙之芝华。上荐微芬，用祈景贶。伏愿璇霄列圣，壤地高真，悯此归投，特彰符应。阖门上下，获风雨之帡幪；奕世子孙，有芝兰之馥郁。誓坚末景，仰答洪私。

人主论一相，实系重轻；大臣论四方，谊同休戚。肆朕纂承之始，尤艰考谨之求。两宫定省之期，尚勤于北顾；九庙烝尝之享，未返于东巡。用畴十乱之勋，伫见一夔之烈。晋登元宰，敷告治朝。具官黄潜善清明冲淳，刚健笃实。忱恂茂于众行，质诸鬼神而无疑；弘毅裕于大方，塞乎天地而无害。出处著三朝之望，险夷更百变之难。属予访落之初，实赖扶衰之政。太尉之安刘氏，将北军左袒之师；太公之谅武王，见牧野鹰扬之旅。首倡兴王之业，独高佐命之勋。参秉国成，延登揆路。遭时多故，宏济大艰。宅百揆以奋庸，茂著王猷之塞；严六德而亮采，迄成帝载之熙。是用简于朕心，授以魁柄。兼峻东台之秩，更陪多户之封。国论既孚，岩瞻惟允。于戏！单于畏汉相之风采，必有万里折冲之威；齐人归鲁国之侵疆，庶见三年有成之效。力行所学，以底丕平。

敕某：省所奏「辞免新除尚书吏部侍郎恩命」事具悉。天官之职，人物综焉。南渡以来，法隳吏弛，思得能者，以振颓纲。卿识照事几，才周世用。见闻殚洽，知祖宗沿革之宜；学问精深，得师友渊源之正。比借才于铨筦，果腾誉于簪绅。灼见所长，就加兹命。举直错枉，伫成平允之功；辞尊居卑，宜略谦冲之礼。所请宜不允。故兹诏示，想宜知悉。

秘书丞李元瀹学无根源，妄议典礼，可与外任。

敕：朕惟公道未开，私议相胜。横逆之至，非口舌所能争；是非之分，及成败而后定。念折冲之故将，久称屈于师言。宜复崇阶，用光幽壤。故亲卫大夫、明州观察使赵哲学通三略，智过万人。早持使节之华，屡启戎行之乘。属权臣之用事，敢专杀以肆威。壮士欲言，怅滕公之不见；百身愿赎，赋黄鸟以增悲。其还横列之名，仍假廉平之里。庶几精爽，尚克歆承。可特追复亲卫大夫、明州观察使（《三朝北盟会编》卷一五八。又见《建炎以来系年要录》卷七八。）。

七月十三日庚申：原系四月，据《建炎以来系年要录》、《宋史·高宗纪》改。

已降指挥，亲总六师往临大江，其扈从臣僚从官可差孙近、梁汝嘉、王居正、刘岑、台谏赵沾、张致远、都司王绾、检详陈昂、郎汪思温、李元瀹、吴并。百司官吏除侍从台谏官自合依例，并三省、枢密院已选留人吏外，百司留吏、户部、祠部、大理寺、粮料院、审计司、左藏东西库、省仓、内藏库、榷货务、官告院、驼坊、閤门、御厨、御马院、禁卫所、皇城司、通进司，并量留官吏人兵外，其馀三省、枢密院诸房及应干曹部官司局所等官吏并本管下人兵，并令从便于诸州县权暂寄居。仍仰逐州县照在行在日文历已请终至接续批勘请给，内见系行在，就都历批勘，仍令户部依例分劈小历前去。合用钱米，许于诸州县应干见在储司不以是何窠名，除朝廷日近桩办下钱米不许支使外，馀并许取拨应副。稍有阙误，许寄居官司官吏等径赴尚书省陈诉，具违戾当职官吏重置典宪。仍并候春暖逐旋发赴行在。

臣闻王者将欲治外，必先安其内，不有小忍，则不能成大谋。臣窃见陛下刚断不惑，神武维扬，命将出师，平定淮甸，曾未踰月，捷音屡闻，盖将复祖宗之境土，复会诸侯于东都，可谓得宣王外攘之道，有光武大敌之勇矣。然臣愚计以谓治外必先安内、欲小忍以成大谋者，今欲外攘夷狄，而境内有广寇海贼，啸呼为患，犹未剿除。外未宁而内有忧，不无上贻圣虑者。臣窃闻朝廷议遣鄂渚之师，进诛广寇，想荡涤固有期矣。然臣相时度宜，恐未可遽进。岭外当盛夏，乃瘴疠大作之秋，北人冲之，未有不病者，尤非行师之利。臣以谓不如顿兵于桂林以为声势，而下诏赦其罪恶，许其投降。或不受命，斯可以必杀无赦矣。海寇出没无常，尤为濒海州县之患，闻枢府尝遣人招安之，亦有受招之意。臣谓二寇皆可开其自新之路，庶得境内稍平，可专意外攘。臣所谓治外必先安内、少忍以成大谋者，此也。臣又闻二寇之作，皆缘监司郡守不得其人所致。既未能弭之于未萌之前，又不能诛之于已觉之后，养成其乱，以致猖獗，隐匿不闻，遂致滋蔓，为监司郡守者其可不惩之乎？欲乞陛下宣谕宰相，稍正典刑，仍别择贤才，以为外台共理之寄，以分陛下宵旰之忧。不胜幸甚。

臣闻智者见成败于未形之前，众人见成败于已形之后。今成败之势已昭然矣，而劳于国议者且犹为之忧疑，不可不与之辨。臣谓今贼虏之势其可以必灭者有五，其事势相关而不可缓者有七。臣请先论其强弱之势，然后以次陈之，为陛下献。今之进谋者，莫不曰彼强而我弱，彼众而我寡，彼大而我小，强弱不敌，众寡不斗，小大不战，事未可以先举。夫弱不可以敌强，寡不可以敌众，小不可以敌大，是天下之常语耳，非所以为谋也。古之人谋人之国者，论其机会之可乘，形势之可胜而已，初不在于他也。苟以强弱、小大、众寡而言，则秦并六国而强，胡为而丧？苻坚举百万之众，胡为而败？不知天下之理，大则易危，小则难倾，强则易挫，弱则难折，是故取大国易，取小国难，灭强敌易，灭弱敌难。向使嬴秦不并天下，而独据崤关之险，刘、项虽强，能夷而灭之乎？向使苻坚不有中国，而雄据夷狄之地，谢安虽贤，能挫而败之乎？此成败之理不在于强弱、众寡、大小也审矣。夫秦王之智力百倍于天下，而刘、项不阶尺土之势以灭之；苻坚之智力百倍于东晋，而谢玄以八千步卒挫之。况今之丑虏，才智不逮于庸常，而吾之势力万倍于古人，破而灭之，其为力也，岂不易哉！此臣所以灼知其势虽若甚难而实易者此也。虏之可以必灭者有五，以臣之所得于见闻者言也。若其政令之暴与不暴，上下之和与不和，民人之怨与不怨，邻国之侵与不侵，今南北隔绝，臣不知其详，皆在所不论。臣尝见强壮之夫，无故而暴卒者，先数月间，其言语必失次，其动作必失宜，盖身将亡而神必先丧矣。今彼有意于犯我，而隙先露，是天夺其魄而欲亡之也。欲犯我而修吾之旧都，是天先修之以待我也。其兆如此，此其可以必灭者一也。自古人君，其所以成非常之业，建不世之功者，莫不系于人心之向背。今天下之民闻陛下分兵四出，若老若幼，会遇之际，坐语之间，皆举首加额曰：「愿吾皇宗庙有灵，天地有感，一举而诛灭之」。是吾民怒之也。天欲亡之，吾民怒之，事何患乎不济哉！此其可以必灭者二也。国家自偃兵以来，智者无所施其谋，勇者无所用其力，愚者无所效其死，贪者无所得其利。其怒敌之气，乐斗之心，莫甚于此时也。鼓而进之，锋必不可遏，此其可以必灭者三也。中原皆礼乐衣冠之俗，所尚者圣贤之事，所习者礼义之教，一旦强而夷之，岂其心哉？夫以礼乐衣冠之俗，而驱之为被发左衽，大者必不愿为夷狄之臣，小者必不愿为夷狄之民。今吾以其所愿，易其所不愿，彼不叛而归我者，我不信也！此其可以必灭者四也。国家列圣相承，深仁厚泽渗漉于天下而固结于人心，垂二百年，非有穷兵黩武以害之而为天所亡也，非有暴刑虐政以残之而为天所弃也，是宜中原之民未厌于我也。其心未厌于我，必日夜引领东望于我矣。苟传檄而呼之，彼不望风而响应于我者，吾不信也。此其可以必灭者五也。虏不可以不灭，其说亦有五者，大抵以利害相反而言也。且天夺其魄而欲亡之，是天与我之时也。天与不取，反受其殃，此一不可不灭也。百姓怒夷狄之剥歛于我久矣，三军怒夷狄之陵侮于我也亦已久矣，苟逆其心而挫其气，臣恐陛下之忧不在夷虏，而在萧墙之内也，此二不可不灭也。丹之所藏者赤，漆之所藏者黑，渐习之效也。中原虽礼义之地，礼乐之俗，强而夷之者三十馀年矣。今而不取，则凡生长于彼者，举将胥而为夷矣。胥而为夷，则无复有望于我矣，此三不可不灭也。中原之民虽深被吾先王之泽，深感吾先王之德化，今为夷狄所据者，亦三十馀年矣。今而不取，数年之后，老而壮者大抵已死，后而生者不识吾先王之德化，而惟虏之知，则亦无复怀望于我矣，此四不可不灭也。今虏所可幸其少和者，惟增岁币之一说耳，倘可增币以幸其少和，则一二年之后，我愈穷而弱，彼愈富而强。彼得以乘前四者之弊而肆其志，我无一以待其变，事势之危，可胜言哉！此五不可不灭也。夫虏之可以必灭者既如此，其不可不灭者又如彼，则灭之之策，其可不献乎？灭虏之策有三，而所用则一。非有上、中、下三也，皆所以因敌而制胜也。用兵之法，先发则制人，后发则制于人。今虏虽有意于犯我，而事未举则谋未定，谋未定则号令未一，号令未一则屯守未备。陛下宜先其所发，令诸将水陆并进，直冲其屯戍之所而袭取之，则破之必矣。所谓疾电不及瞑目，迅雷不及掩耳也。破其屯戍，夺其要害而守之，使中原之民知所向慕，陛下然后进都江表，以壮诸将声援之势，以慰中原归附者之心，则黄河以南，可传檄而定。盖先发之策，诚今日之至机也。何者？虏自讲和以来，二三十年之间，彼尝恃强陵我，而我尝屈于弱，彼尝以战胁我，而我尝趋于和，彼则不虞于我也。一旦吾能反前日之所为，出其不意以压之，乘其不备以入之，胜之决矣，此灭贼之策一也。彼如大众已举，警备已严，陛下当使江淮之师，堂堂之众，出寿春，出盱眙，出涟水，以迎其前。然后一军出荆、襄，入陈、蔡，绕出贼后，以溃河洛，一军出陇、蜀，入散关，据关、陕，以震两河，天下定矣。盖虏以吾都吴会，则必以吾所重者在东南。彼如倾国而来，其大兵大将必聚于东南，其西北必虚。故吾荆、襄之众得以向宛洛，陇、蜀之众得以入关中。关洛震动，贼势必分，而我势专，何有不济？昔者诸葛武侯尝欲用吴、蜀表里之势以图中原矣，盖尝为先主谋曰：「若跨有荆益，保其岩阻，外结孙权，内修政理。天下有变，命一上将将荆州之众以向宛洛，将军身率益州之众出秦川，如此，则霸业可成，汉室可兴矣」。未几，荆州为吴所袭取，而亮失荆襄表里之势，故亮不能独用蜀以取关中，而亮之素志卒以不遂。今者吴蜀一家，荆襄一地，臂指相从，表里相应，无所窒碍。吾于此拥江淮之师，牵缀贼势于淮南，使荆、襄、陇、蜀之众捣其虚而溃其内，此灭虏之策二也。若其锋未可当，其势未可遏，陛下当歛江淮之兵，列江而守，虚两淮之地以待之。虏之所恃者骑而已，舟楫之间，非其所长。以吾所长，控彼之短，虽百万之众无所用。彼兵深入吾境，临江不敢辄渡。吾深沟高垒，据江不与之战。夫千里兴师，速战则利，相持则不利，延日持久，粮运不继，士心必危，师久而无功，则粮竭而财匮，其众不自乱，则必自溃，势之必然也。此不战而屈人兵之策也，擒之必矣，此灭虏之策三也。抑尝思之，陛下必欲一举而复中原，灭丑虏，非蜀兵不可，何者？彼以吾之精兵皆在于东南，其所虑于我者亦东南也。吾江淮之兵深入敌境，则必与敌相遇，不入则必与敌相持，势不能直进，与之周旋于中原也。蜀之于吴，相去万里，势若不相关，彼必不虞于我也。彼之意在东南，而吾之意在西北，吾得志于西北，则东南之兵不足虑也。用兵之法，不过虚与实而已。法曰：「实而备之」。又曰：「进而不可禦者，冲其虚也」。敌之实吾能备之，敌之虚吾进而冲之，则何不利之有？且彼不与吾相持于东南，吾之西兵固不可以深入。惟其大兵大将举聚于东南，而吾之西兵得以乘其虚而捣之，是犹秦兵虽强，而与项籍相持于河北，不觉其主为汉所得也。愿陛下坚守东南，运算西北，及其未发，令蜀诸路召募豪智，潜为进取之计。就其间选智谋之将，委以便宜，候贼虏之众举皆南向，便乘间深入。正兵自凤州出散关，据凤翔以招秦、陇；奇兵自兴元出斜谷，自洋州出洛谷，皆不盈七百里，入据长安，以向潼关；而又出荆、襄之师，捣弘农河洛以为之声援。若此则中原可指日而复矣，此臣灭虏之策所以尤恃乎蜀兵，是故始终言之而不惮烦也，愿陛下深思而用之。或曰：「兵不预言，在于临敌制变，子言毋乃谬乎」？臣应之曰：不可预言者兵之势也，可预言者敌之情也。法曰：「校之以计而索其情」。又曰：「胜兵先知而后战」。不能先知敌之情，则安能制胜于未战之前乎？昔闻韩信请益兵三万，北击燕赵，东击济南，绝楚粮道，而西会于荥阳。使愚者闻之，不笑其狂，则以为迂也。言出于口而成于手，若合符契，无毫发之差，苟规模不素定于内，其能若是之神乎？然则臣之所言，不徒虚语矣。其事势相关，不可缓者有七，曰顺天，曰立将，曰屯兵，曰强兵，曰防奸，曰安民，曰理财是也。国家自偃兵以来，阴阳不和，居高者苦亢旱，处下者怨水涝，螟虫大作，阴害嘉谷，而今岁尤甚。当春阳发生之时，而冻雪连月，淫雨不止，蚕麦所收，百无一二。今又加之以大旱，州县决滞狱，放逋租，上下祈祷，靡神不举，而绝无响应。民心忧惧，不知所为。夫今欲举大事，而天意若此，其可危乎哉！臣伏睹陛下无暴刑虐政以动民之怨，无穷兵黩武以伤民之和，又刻心削志，不为侈靡，不乐游玩，不兴宫室，不营苑囿，言斯听，谋斯从，利则兴之，害则除之，宽大之诏，无时不下，其所为皆善矣。而天意若是者，必有怨怒之气积于下、奸于上者，故阴阳乖谬而雨旸为之不顺。臣闻故将岳飞忠义无比，志清宇宙，一旦为权臣所害，天下痛其冤，至今大小犹云云也。夫孝妇之冤不伸，犹历年为之不雨。况忠臣义士，勋业炳天地，精忠贯日月，无尺寸之封，而反受大戮，其怨怒之气，岂不充积于天地之间哉？是宜历二十馀年，阴阳缪戾而灾患不息也。臣又闻前相张浚，陛下佐命勋臣，虽一时兵挫地失，而志在灭敌。陛下不念秦伯用孟明之事，听妨功害能之说而痛怒之，终身锢而不用，使天下之心失其所望。夫勋旧忠义之士，天下之所共望也。臣晚生固不知浚之为人也，然卜之人心，则知浚之为人矣。今浚虽未用，而天下已期之，是人心之所共望者斯人也。人心之所归，天心之所系也，陛下违其望而逆其心，是逆天之心矣。逆天之心，而望阴阳之和，是却行而求前也。且陛下所为无不善，当大有为之时，天之心当阴相而默助之。今乃反若是之甚者，盖天意若曰：吾将佑而助之，而反逆吾之意，吾其可不出灾异以警之乎？此天所以示其眷顾之意，而陛下不悟也。不然，灾异之来，何自而起乎？臣愿复故将岳飞之封爵，禄其子孙，以申其冤抑之气；诏复张浚，以副天下之望。则天时自顺，雨旸自若，狂虏可得而灭矣，此顺天之说也。天下安，注意相，天下危，注意将。今天下之势不为安矣，陛下之所注意者谁邪？未得其人，宜求其人而用之；已得其人，宜明而立之，不宜尚循常职也。孙子曰：「卒未亲附而罚之，则不服，不服则难用」。夫士卒所以亲附于将者，以其威爱素有以服之也。今有将之职，而无将之权，则威爱安足以及士卒乎？边境苟有仓卒，陛下临时授以斧钺，则诸将未必用其命，士卒未必服其罚。陛下今虽未欲筑坛而拜之，以张露其声势，亦宜假之以将权，授之以兵柄，使之得以自由分置士卒，号令诸将，则三军之士知所服从矣。太公《六韬》言论将，而次之以选将，选将而次之以立将，立将而次之以将威。论定而后选，选定而后立，立定而后威可行焉，此太公用兵之深旨也。陛下无谓今日事未举，敌未动，不可假而与之权也。今分遣诸将屯劄要害者，大抵皆武悍之夫。持兵带甲，动以万数，节制虽有所归，权轻不足以御之也。臣恐轻躁妄动，上无制将以统之，其变恐不在于敌矣，此立将之说也。用兵之法，以虞待不虞者胜，则屯守之说，又在所先也。昔晋将取吴，或请益戍兵以备之，而孙皓不听。及晋师起，知其无备，顺流乘虚，直造金陵，若行于无人之地。使皓听其言，增益精兵，控其要害，晋师虽强且众，岂不殆哉！今陛下神智先见，因其使命求衅而知其必叛，故先分兵屯劄于江、鄂、两淮之间，据其冲要，所谓「无恃其不来，恃吾有以待之也；无恃其不攻，恃吾有所不可攻也」。然战而不知分合之变，不可以战；守而不知分合之变，则亦不可以守。吴王知分兵以禦越之左右，而不知为中军之所袭；王莽知合众以围昆阳，而不知为孤军之所败。此战而不知分合之变者也。秦王知固其外，而不知刘、项击其内；元济知据其前，而不知李愬袭其后。此守而不知分合之变者也。一分一合，而后为变，不唯用于一阵之间为然也。散而守，合而攻，进而斗，退而处，皆不离乎此也。今屯兵之所，地之相去，远者千馀里，近者数百里，前后分离，形势孤立，遇缓急，左不及救右，右不及救左，恐难有功。宜分诸道，各以重兵继其后而为之声援，为之统率。谓如两淮屯兵，则一统于维扬；沿江诸屯，则总率于建业；上流委命于夏口，沿汉听令于襄阳。使之左则左，使之右则右，一处受敌，诸屯皆应，表里相维，纵横相合，号令相通。若一身之运臂指，攻其右则左应之，攻其左则右应之。敌击吾左，吾攻其右；敌击吾前，吾攻其后。攻其所必救，出其所不意。使吾之守敌，不知其所攻；吾之攻敌，不知其所守。如此则势虽分而寔不分，地虽远而寔不远。以守则固，以攻则克，然后为策之善者也。若各自屯守，前后不相应，表里不相关，是不知分合之变者也。守而不知分合之变，且不能以自守，安能制胜于敌哉！此屯守之法，不可不知也。兵彊不在于众，而在于精，不在于精，而在于气。气不壮，虽精且众，不可恃。今夫闾巷之间，聚群挟党，欲合斗而别其雄者，甲众而乙寡，乙虽寡，其间有一人攘拳奋臂，大呼而直前，则乙之党勇必倍而胜甲之众，虽至懦至弱者，亦奋怒而不惧。此无他，气使然也。今朝廷久不用武，州县间多有慷慨感激之士，豪壮勇敢之人，闻国家将为灭敌之计，莫不奋然，而无由自效。愿陛下诏州县，其有豪勇敢死之士，愿奋义以助国立功者，许自陈团结士伍，皆勿黥涅，优为之制，号为义兵。文武智谋之官，择其风采可畏爱于下者，使帅其众，教以攻守之法，勿与官兵淆杂。养之有方，教之有法，赏格优厚，用之则必欣然乐斗。大者贪功业，小者慕爵赏，所向必无前，所战必无敌。官兵得以藉为声援，气必百倍，势益壮而兵益强，当之者溃，触之者败，此强兵之策，不可不早图也。今国家禁卫之兵及州镇之卒，皆已抽发于屯戍之所。朝廷深思远虑，令州县有立四隅官，分结保伍而统之，诚良策也。以臣思之，天下之民皆感陛下仁厚之政，恻怛之诚，自非凶荒饥馑之岁，虽驱之为乱，不可也。然奸雄之人，其党与必众，其声望必雄，藏奸匿盗，为之囊橐，幸天下有变而肆其志。今州县往往以此曹雄于群，不逞之间，豪暴而无赖者多从之，四隅之职，悉委之此类，臣常以为忧。且一郡之间有都分，一都之中有保正副，正副之下有大小保长之设，上下相率，大小相维，暗与古之比闾族党之制相合，而不善用之耳。诚因此等级而卒伍之，严为之制，使各自安业，不变惑其心。遇有警，州县长官临时部统而用之，孰敢为变哉？不然，适足为生事之端而已，臣未见其利也。夫奸雄之人，难以法制而易以势消。彼之所资以动者，皆其乡党，多无赖之徒、勇健之夫也。无赖而勇健者，以前强兵之策召募之，则十去其五矣。诚令州县厚赏以饵之，多方以诱之，则必尽得之矣。朝廷资其用，而奸雄无所肆，一举而两得之，此防奸之策也。今事未举，兵未出，纷纷藉藉，咸妄谓陛下为迁都之事，臣不知其然否也。臣谓迁都改邑，在他时则可，在今日则不可，何者？当无事之时，人君迁动，则弱者无忧危之心，强者无觊觎之望，此其势然矣。陛下必欲迁都金陵，以壮军势，且宜偏守钱塘，营缮城郭，为不动之计，使民心安而无所惑，使奸雄之人静而无所望。待大军将举，陛下明诏天下，董六师之众，为亲征之举，以号于民，然后徐进而都之。外足以声援诸将，慰抚三军，内足以安民心，慰民望，此安民之说也。法曰：「军无财，士不来。军无赏，士不从」。则三军所恃以动者，财也。况兴师十万，日费千金，则理财之说，其可后乎？然理财之说固多矣，臣欲望陛下行屯田，募垦辟。而今敌衅已萌，兵力不可以罢，边堠有警，则贫民不可轻往。臣欲望陛下算商车，借商缗，则臣不忍为桑弘羊、韦宾都，割剥天下，以歛民怨。其所欲言者，姑望陛下权其所取以优民，时其所用以省费耳。有若曰：「百姓足，君孰与不足」？非百姓足而君能自足也，盖善藏者，当无事之时，则藏于民而聚于国，当有事之时，则取足于民而不使其怨。是故民不足则君亦不足，民有馀则君亦有馀。然则歛散之术，必有权以用之也。权者无他，济时之急，权时之宜也。鬻官爵，卖度牒，虽衰世之事，然权一时之宜，济一时之急，犹胜于横赋暴歛以害民也。且彼买官爵，买度牒者，不惮价例之高，而乐欲得之者，皆其有馀者也。取其有馀以补不足，是亦天之道也，此权其所取之说也。夫祭祀之礼，先王之所常行，固有天下者之所不可废也。然行之适时之丰杀，讲之合礼之诚实，不务于耀虚文，糜用度，然后为得之。古者扫地而祭，不以为非，二簋之薄，可以用享。今之仪则已繁矣，而浮文虚费，滥赏僣恩，近世之弊尤极。且如一青城之费，用缯帛数十万。其中至有苑囿台池游观之所，娱悦耳目之具，此岂斋戒交神之义？至于三军之赏赉，百官之赐予，动以千万计，此何为者哉？是以三年一行，诸道漕运劳于会计，州县官吏罢于督责。文符之往来，胥徒之窘迫，急于星火。令曰大礼年分，稍违者刑而不恕。上催下迫，蚕缫未毕而有纳帛违限之罚，秋禾未熟而有输粟不时之罪。承诸催科之徒，杖责不辞于体，枷锢不离于项。呜呼！神祇祖考，其乐于此乎哉！且陛下所以备圜丘，立明堂，杀牲备礼，以奉祖考，以禋上帝，岂非欲昭答其心，奉承其意，使神祇祖考鉴而享之，安而乐之哉？然天神、地祇、人鬼，依人而行者也。其所赖以为主而依附之者，君而已。今故都沦没三十年矣，神河帝岳，旷而无主，则神祇之心，所以望于陛下者何如也？故陵旧庙，无所依归，则祖考之心，所以望于陛下者何如也？谓宜明诏天下，以恩赏无与于祭祀。国步多艰，财力不可以妄费，臣民宜悉此意。惟礼文仪卫之不可无者当具，其馀一切减罢。停横恩以需有功，省滥赐以待将士，使帑藏丰实，资用馀饶，俟机会以复中原，上以图答神祇之心，下以图报祖考之意，其谁曰不可？明堂之礼，久废不讲，陛下振举旧典，以易郊祭，是诚有意于省费也。然赏赉之格，去郊礼无几，而群臣上下，皆知势有所不可，而无一人为陛下言之者，岂非言之则不利于己乎？且一郊之恩，大者泽旁延于数世，小者荣及于子孙，非有公天下之心而不私乎己者，孰肯为陛下言之哉？臣愿陛下断自宸衷，勿牵群议，裁节妄费，以济军兴，则国用可足而兵食可给矣。此理财之实，要在时其用以省费之说也。夫汉屈群策，故能不阶尺土而取天下；楚憝群策，故虽得天下而身败于人。今陛下并天下之谋，兼天下之智，将图恢复，以成不世之烈。臣虽愚昧，无高世绝人之见，然其所言，皆合于天下之公心而当于神明之理，陛下无以为狂瞽之言而忽之也，无以为冒进不根之言而黜之也。臣草茅之士，朝廷无先容之人，而帝王之威，雷霆不足以为喻，臣非土木，岂固欲危其亲，亡其身，甘心于此，侥倖于万一哉？诚恐机会一失，虽悔不可复追，故忠义之心感发于内，不能自已，言出于心而不自知也。夫知者当安危未兆之时，犹不妄于虑，况事势已形乎？圣人当无事之时，犹不忽于听，况有为之际乎？臣愿陛下参酌臣言，推而行之，以成天下之事业，以遂天下之公愿，则退而就戮，臣无所憾。