知定州顾临与走马承受贾温之谢晴北岳，摘路傍禾穗豆角观验，多不实，知曲阳县郭长卿以灾告，请早求所以为备者。闻深州武强县民二千馀户诉灾，临辄却其牒。

奉议郎郭长卿为邑令，元祐八年癸酉四月到任。绍圣二年乙亥六月，得吏部报成资任满。受代在即，觐亲赴阙有期。七月初十日元伯题，与子良辅、良弼同来。

距冯翊郡之北九十里，其属邑曰澄城县。县西三里涧行而南百馀步，谷曰金沙。有泉出于山谷之间，世传曰洗肠泉，即东晋高僧佛图澄开胁浴肠之地也。师之灵异，晋记言之详矣。辽辽旷古，圣迹具存。高山苍苍，流水汤汤，孤云裴回，仰清风而不忘。观其圆明一鉴，涵畜万象，升之可以致云雨，酌之可以愈疾病。故民间水旱痁疫必祷焉，应验如响，人加畏信，相与劝饬，创寺宇于泉上，以为大众祈禳归依福地。大观丁亥冬，冯翊久不雪。麦苗未滋，且虑来岁之歉。郡侯郭公长卿遣使具蒲塞之馔，严洁致祀，迎酌泉水而供事之。越翌日而瑞雪应祈，阖境沾之，岁乃大熟。郭侯表其事于朝，天子嘉赏。至大观戊子四月，锡师以真显法师之号。大观己丑，有诏毁天下寺之无名额者，太守李公慎由从邑人之请，具以灵泉寺屋满三十楹之数上之，诏遂不毁。仍敕普济之名以为寺额。李侯亲书其榜，揭示无穷，亦使后世知寺获普济名者，自李侯始也。旧泉之东上皆土山，其高数百尺，岧峣斩绝，虽樵夫牧孺，不能留足其地，邑之大姓曹师仁之所有也。曹念法师神异，绵历七百馀祀，今既膺天子宠命，盖宜崇饰梵宇，奉安神像，使之轮焕壮丽，以为邑人美观，不亦可乎？于是尽施泉上之地，以为寺址。有比邱尼法远苦形励志，力愿成就，命工恳斲，削土山而平之，刳攘榛秽，始□始基。法远布衣一袭，粝饭一盂，卑辞下色，谨募檀越，往来城中，日十数返。冽寒酷暑，志不少替。邑人视远之勤，嘉远之志，挥金争施，乐助缘事。桴栋瓴甋，遐迩辇至。鸠工聚材，卜日而就。三门峻峙而庑翼立，堂屋厨库皆有法度。粥鱼斋磬，罔不严肃。东敞高阁，层倚岩腹，真显之像处其下。西构清轩，俯临溪流，以为士庶行乐宴赏之胜。然寺踞河上，高倍十丈。每岁夏秋之交，雨水暴涨，泉之东岸，旋葺旋坏。大观庚寅，汶阳王公浃授天子命，作宰是邑，或为民祈请，或行春布令，柅车驻旆，屡至寺下。一日据轩愕视，曰：「水所以为东偏患者，以河西巨石磐礴，隐伏地中，障回水势，而不得西，此所以东岸受其患也」。因自给俸廪，募石工疏凿，以杀水东之势。乃谕远以丐化石如柱础大者三千有奇，积起为岸，以护河水泛溢之患，以为永远坚固之利。远如大夫指，阅岁而功告成，自是耽耽沈沈，庄严静深，为香花之芬馥，闲钟磬之清音。楩楠杉桧，翠阴萧森，溪声漱玉，巘溜鸣琴，禅侣燕坐，如鹫峰之与双林。又有桃李，以茂阳春之华；亦有松竹，以固岁寒之节。夏风如焚，则就濯匮谷金沙之泉；秋霄气清，则坐延尧山金粟之月。顾寺之兴，岂特法师莲钵？一勺之水，可以为云雨而泽万物。至于四时敷荣之景，凡可以供耳目之娱者，又且使人乐之而不厌。即以利物，又以便人，孰不曰瞿昙氏之教？政和壬辰孟冬初吉，邑人曹景俭记。少陵王毖书。陈仲文刊。

自汉以来，知有学校之尊，而不知有所谓学政。上即位之三年，岁在壬午，大建学校于天下。既为之设官，又为之遣使，又为之专责郡县。兹典章断自宸笔，炳炳乎三代之文，不足进是矣。尝怪世之论学校者，好大而反迂，好高而反不切。譬之金玉绮纨，可以为玩好，可以为观美，当其平时非不贵重，然不周于缓急，不振于艰难，有时而或不用，则卒为弃物，曾不若五谷布帛之要且急也。论学校者，亦犹是已。方太平极盛之际，言狱讼者自以为污，言金谷者自以为俗，言军旅者自以为猛，学校则高矣大矣美矣。然严不若狱讼，重不若金谷，强不若军旅，区区抱虚名出于群众之上，若无补于治乱兴亡之数，过者未尝顾也，固已委于无用之地，而堕于虚闲之域矣，名在而实固无也，岂不悲哉！自汉以还，其敝一律，虽吾儒者用力勤矣，得名而遗实，茫昧于无津涯，而或不自知也。故善论者必循其本。本者何也？有天下者所以治，所以乱，则有定势。势其渐也，力可为也；势已定，则非力也。积微而合为是势者在其俗，俗非一日能也；积久而成为是俗者在其习，旦旦而为之，是其习也。此学校之本也。发源细，流波漫，立本毫末而散则百世矣，其所系岂小也哉？岂特狱讼之苟目前，金谷之会计岁月，军旅之应待一朝之变而已？于戏！朝廷留意于学，可谓知所本矣。北都畿邑十三，出其东者，桑麻沃野，人物富盛，皆大邑也。其西则披河之隈，洑流漂荡，地多瘠卤，而俗亦凋敝，才得东十一。宗城旧治雉川，避河之冲，崇宁四年，始迁邵固。名虽为县，而实不若堡聚镇邸之雄者。官府城壁，闾巷井屋，仅可而已。虽隶属大名，而绝迩甘陵，不远三十里。异时醯之用，蔬果药石之物，一切取给乎恩。唯是学校之兴，县之吏遵用崇宁二年诏书，肇造者新举，无旧物之可袭，不能以因仍苟且。于是堂皇栋楹，宏丽以深；饩廪器用，丰缛以肆，遂为他县最。在雉川村时有学，元祐七年，令郭长卿辟而新之，今丞相何公实为之记，其文固在。通直郎牛直侯洵仲为是邑之二年，驰书托予曰：「县有学记，乃大丞相之文。学虽已迁，亦犹宗城之旧也。子为我载其兴废，以题其事」。予笑而谢之曰：「子之请亦左矣。今丞相方相天子，宰天下，陶冶万物，恩德浸于生人，所至之官，自可为百世虑。况于高世之文，与日月争光，照耀一方，三复其词，隐然见其王佐之略，公辅之量。岂伊小子如彼萤燐，不烛自息，又能为之言乎？虽然，子之意则勤矣。予典教事者十年，自西而北，与诸生游者越万里也。尝有一言，譬如下里之侧曲，庸医之近剂，自谓俗传而世习，可以娱客，可以已疾。其言曰：『士君子之学非他焉，能无愧而已矣』。闻之者莫不笑其迂且陋，真老生之常谈也。徐告之曰：『子之自谓高出古人，雄视当世可矣，试采子平居为行为文，较近世知名士，行不必骞、参，文不必迁、固也，杂比而参合之，孰美孰恶，孰粗孰精，能无愧乎？此特其一也。推而广之，事父事君，谋家谋国，果能内无愧于心，外无愧于影，扬论抗议无愧于言乎』？学者闻而服焉。洵仲以精明浑厚，众务举行，学政尤谨。若夫栋宇之壮，饩廪之盛，士子之趋于学，皆朝廷之良法，而吾君吾相之德，非子之能也。予所谓无愧者，岂独可以告诸生哉？子其勉之！凡法令之在学校，至纤至悉，未有若今之详且密者。前日之守令，有意于兴学，患在于名不称。今日之守令，有意于兴学，患在于实不副。子一一以考之，能无愧焉则善矣。大河之北，士风浑厚，士大夫学问优而器识纯，隐察其微，使秀民彦士有以开警于前，而浮薄者不能变其俗，将见东至于莘，如文正王公；西至于相，如忠献韩公者出矣。是则子之职修而其政成，可无愧于丞相之文、孔子之教而天子之令也」。政和三年四月甲午，文林郎、充恩州州学教授阳翟秦坦记。

余蜀人也。蜀之西有雪山焉，崔嵬万寻，皓爽高洁，贯冬夏而不改。余爱之仰之，暇日必升高丘以望。当其喜而泰舒，山与余心俱明；当其静而敛藏，山与余心俱肃。或忧愁萦纡，睹山而万虑俱澄；或事物胶轕，见山而万纷俱寂。余每慨然叹曰：「山乎雪乎，其余之良朋畏友乎，何其典刑法度，参前倚衡，动与余会乎」！山中有隐君子，年八九十，一日造余，言曰：「子之爱雪乃至是乎？虽然，子见之以目而未能喻之于心也，见其粗而未见其精也。雪中有《易》，子知之乎」？余曰：「未也」。隐者曰：「子归而求之于《易」》。余自是读《易》数十遍，粗见大意，犹未有以贯而通之也。中年读《礼》至《经解篇》，子曰洁静精微，《易》之教也。乃废卷而作，曰：「雪中之《易》，其在是乎」？夫无极而太极，《易》之所从来也。方其冲漠无朕，不可以象形窥，不可以声臭测，一而不二，纯而不杂，谓之洁静，岂不然乎？迨夫两仪既分，四象既立，乾坤索而成六子，三画动而为六画。方以类聚而天地水火风雷山泽各居其方，物以群分而八重卦互相为索而成六十有四。衍而至于千万，推而极于毫发，天下之至微而至精，孰有加于此者乎？譬之雪焉，远而眺之，高下散殊，一目千里，即而玩之，飞者为六出，堕者为粒，繁而不紊，密而不汩。其寓物而成形也，方中乎矩，圆中乎规，小成其小，大成其大，千态万状，自然天成。其精也不离乎洁，其洁也所以为精。雪乎《易》乎，是可得而浅窥之乎！余始居西爽之下，自以为有得于雪。及闻隐者之言，返而求之于《易》，然后知洁静之中有精微之蕴，不在乎境而在乎吾之此心也。嗟夫！心内也，境外也，心境混融而后有一见道之全体，得之于目而不能喻之于心，未免见其粗而遗其精也。彼隐君子其知道者乎！漳川郭长卿令名实践，士论共推。分教高阳，余始得定交，聆其话言，挹其容色，窥觇其文字之温雅，知其涵养充积，厥有自来。长卿以雪名庵，俾余为之记。余惟学者之于雪，与骚翁词人异。骚翁词人玩物而逐于物，乌能知雪？学者以心悟雪，以雪洗心，内外契合，以成其为德，非徒一篇一咏，留连光景而自以为有得于雪也。长卿粹于学《易》而以「雪」命庵，契雪于心者也。意其宫庭屋漏，造次颠沛，无斯须不在乎是，其有得于雪者乎！故余以昔之得于《易》者而从君质焉，愿长卿有以告之，匪敢言记。