元祐四年五月，河东经略司准备差使潘璟温叟以职事之忻州，遂游五台山，拜文殊像于真容院。其所睹光气质相，瑰怪奇诡，悉人耳目所未闻见者，温叟固已知之矣。会经略使、知太原府事南丰曾公移守常山，僚佐送别者共六人，道出寿阳县。县西南行三十五里有山，曰「神福」。山之阳有寺，曰「昭化」。世谓唐有大士，姓李氏，号长者，隐居学道于此，实开元十七年也。后之人相与崇大长者之故栖，建为道场。长者尝著《华严合论》四十卷，著《决疑》四卷，所以援坠拔溺，排妄释惑者，其功大矣。曾公于是六月十九日率六人者往谒之。其光气质相，瑰怪奇诡，人有所睹，而温叟以为己所见者如五台山而加异焉。始长者恍然若有气射两耳所出，复逆折而上，旋为圆光。又于楹间有气如虹霓，有光如车轮，五彩杂错，殆不可述。至于常以大明真智破昏觉愚，凡有纪于释氏之书，而读之使人初则悸惧疑骇，终则忻悦敬慕，愿一见焉而不可得者，其伟质异状，亦往往出乎目前。岂以谓沦败之俗颠倒迷谬，欲启悟而拯接之乎？不然，何其骇动人之视听如此也！且天地、日月、星辰及夫山川、草木、龙蛇、鸟兽，九窍百骸，小之一毛，大之八极，茍具夫貌像声色者，无物而非幻，则其光气质相，所以彰示万物而无穷，奚复不然？虽然，圣人之化天下，其运用纵横出入，初疑不与道合，而卒归于正者，意在于诱导戒惧，以警发万物故也。噫，吾闻佛法以治心修性、脱尘垢、跨生灭、超转徙为本，傥不知此，而独曰得见其光气质相斯足矣，彼没世穷年，同为迷妄之士，可不大哀乎！温叟既已获见于五台山，今又获见于此，此人知其为有道者。盖温叟以医活人之死，莫知其几何，其于佛又非欲见其光气质相，而所谓治心修性，固已知其说矣，其有道也宜哉。六人者，通判太原府事张损益之，签书河东节度判官厅公事钱景山伯瞻，主管河东经略司机宜文字邵埙伯友，经略司干当公事李毅师载，编排经略司文字李乘德载，洎温叟也。后十有二日，前军器监主簿吴则礼序。

元丰二年二月八日，知齐州事韩铎再奉圣旨，以春旱祷雨灵祠。前颍州团练推官李毅、历城尉李景隆陪谒。铎题。男文炳、文尉、文通、文仲侍行。

《续传》既行，信而游者发于诚心，靡不感应。四年二月，本路都总管司走马承受公事刘友端，于罗秸殿前雪中祈见金灯一，分而为三，跃而上者一。五月末，转运司勾当公事傅君俞于中台祈见圆光五，摄身光一，清辉阁前雨中飞金灯一。经略司准备差遣潘璟于清辉阁前松林中祈见白光三道直起，万菩萨队仗罗列，金色师子游戏奋迅。金殿一，圆光三。圆光中现佛头，如地踊状一，菩萨骑师子一，白衣观音一。金桥三，银灯一，而往来者八；金灯三，而明灭者十五。璟自以三世奉罗汉，一生以医术济人，而未睹罗汉药王相状，默有所祷。行至金阁，空中现大金舡一，上有罗汉数百，行者、立者、礼拜者。又行至藏头，见白云西来，药王菩萨立于云端，方冠大袖，皂条皂履。凡璟之所见，独多且异，不可具纪。六月末，僧温约自京来，施金桩袈裟及赍内中香来，监镇曹谞晨至菩萨殿，启香之际，殿前长明灯上忽吐大金光，如车轮飞照殿中。经略司勾当公事李毅侍其母亲及阳曲县尉江法之母王氏游，祈见圆光、摄身光、直光、金灯。毅以书来言曰：「今日乃知《续传》非虚也」。资政殿学士、知河南府李清臣闻之曰：「文殊与释迦文异名一体，虽已为古佛，其实寿蔽天地，示迹垂化，尚尔老婆心」。龙图阁学士、本路经略安抚使曾布曰：「布昔移帅广东，游庐山天池，登文殊台，大风振林木，昏霾，咫尺不辨道路，灯烛火炬俱灭，而下视莽苍中，金灯四出，或远或近，或大或小，或隐或现。会夜分疲寝，所见盖有未尽者。然大风所不能摧，昏霾所不能掩，非大光明无量神力，不可思议，其孰能若是乎？顾言之难信，不敢纪以示人。及观天觉《续清凉传》，则布之闻见，未足怪也」。或谓商英曰：「外道波旬，大力神鬼，山精木魅，皆能为光为怪，子何信之笃耶」？答曰：「尔所谓光怪，或道果垂成，见而试之；或正法将胜，出而障之。今吾与诸人目视，决未有以致光怪者，夫何疑哉」！

太原九邑，寿阳距府三驿，最处山谷间。东当井陉、常山之路，北接定襄、雁门，战国用武之地也。更五代之乱，为僭伪所有，故其俗劲勇，少壮而材者多挟弓矢，跨鞍马，习驰射之事。自国朝已来，未尝有乡举之士应诏者。然地虽瘠狭而民勤于力，皆廉俭自足，故斗讼少，朴鲁而服义，故不以气相陵。元祐初，张君不渝来宰是邑也，下令必以信，遇民必以诚。不数月，人服其化，庭无留讼。张君乐其民之淳而病其不道问学，狃于旧习，思有以革之。邑旧有孔子庙，岁久圮陋，不蔽风雨。春秋释奠，唯邑官行礼，无学者以相。张君顾而叹曰：「欲刬涤故习而变其俗，此其本也」。始有意辟而新之。乃规度其制，而患其近市湫隘，会邑之士李光国献其东南隅地，遂谋迁焉。邑大姓闻是役也，相与忻然，具良材坚甓及工筑之费。于是度地，中为正殿以安先圣像，位颜、孟二贤于其左右，次列坐十哲，为东西庑以绘七十二子。讲授有堂，弦诵有斋，藏祭器有库，宾位庖湢皆有所。凡为屋四十楹，经始于庚午年春，而毕功于是年冬。既而以礼召邑士之有学行者处以师位，而张君首遣其子入学，与诸生齿。自是邑民之子稍翘秀而可学，与昔之驰骋射猎为事者，悉捐其尨奇短后之服、弓矢游戏之具，褒衣博带，从事于笔砚经史之间，雍雍如也。张君至学而喜，乃以书道其事，属予为记。予以为学校不修，挑达而在城阙，《子衿》刺之，则在上者之过也。乡校存而游其间以论执政，然明欲毁之，则学者之过也。今张君为政不拘拘绳墨，唯末是务，而以行化易俗、教养人材为急，可谓知本矣。士之入学，游于斯，餔于斯，讲先王之道于斯，将见有大成之材出，经行明伟，可立朝庭；其材之不至，犹不失为善士。或以文章决科举，班班见于世，皆曰张君兴学之效，不亦美乎！若群居华屋之下，饱食而嬉，不务考古今，精道艺，凭几聚首，言不及义，唯邑政之是非是论，则恐非张君意，而异日非得如子产者为政，则兹学之兴废未可知也。张君名元淳，不渝其字也。世以文儒显，而不渝又以政事称云。赵郡李毅记，莆阳王可书。元祐七年二月初十日建，右通直郎、知县事张元淳立石。