与董彦远同观《文翁学生题名》，予谓董云：「结体殊不类隶」。董云：「《集古录》以为文翁学生」。予云：「尝考此碑，其郡望有云江阳、宁蜀、遂宁、晋原。以《晋书·志》考之，江阳，蜀置此郡；宁蜀、遂宁、晋原皆是宣武平蜀后置」。彦远击节此言，以为辨正精详。又问予云：「《周公礼殿记》云『甲午年，故府梓潼文君』，不审文君之名」。予云：「《华阳国志》载文参字子奇，梓潼人，平帝用为益州太守。记中文君乃此人也。甲午乃光武建武十年」。云：「且如《汉成皋令任》碑云『字伯嗣』，名已缺。任延熹中守官。按《汉桓纪》，延熹八年，桂阳太守任胤。乃此人，故其字伯嗣」。予又云：「备员秘馆累年，御府降出太清楼奇书异传甚富，令参校得失。予喜观未见书，同舍出省后，予尝侵晚而归」。董云：「异书不可不看。逌初除正字，供职未几，乃以平日所疑故事，因阅传记，决疑者多，自此后论议觉进，信知书不负人也。所恨未尝获观太清楼书」。予又论《集古录》疏脱处，如《跋汉仓颉庙碑》云：「此碑有莲勺左乡有秩、池阳左乡有秩、池阳集丞有秩，皆不知是何名号」。予按《前汉书》，张敞以乡有秩补太守卒史。《后汉·百官志》：「乡置有秩、三老、游徼」。本注曰：「有秩，郡所署，秩百石，掌一乡人」。注引《汉官仪》载户五千则置有秩。《风俗通》云：有秩则田间大夫。言其官裁有秩尔，盖乡吏之名号也。又论《水经》与汉碑刻不同者多，如《王纯碑》，道元注云《王纷碑》；又《州辅碑》，道元注云州苞；如《袁良碑》，道元注云袁梁；又如《属国都尉王君碑》，道元注云蜀都太守姓王字子雅。彦远云恐忘记，遂尽录去。

五月二十九日，北朝皇帝与皇子各变服来帐前，称太师及小太尉，相次，皇帝至侍读安下帐前。书表司王纯、鲍忻、职员张履、御厨李回、指使王宣等，同与皇帝相揖后，地上列坐。时皇子亦在，吃茶罢，王纯谓皇帝曰：「今日天凉，太师可饮京酒一两杯」。皇帝曰：「好」。遂具酒果相次，皇帝先发问曰：「地界还如何了当」？张履云：「地界事已了，萧琳雅已受了擗拨文字，别无未了」。皇帝曰：「鸿和尔天池本是北朝地土，昨因苏钤辖等强来侵占，今来只要依旧」。张履云：「康定年中两朝已曾定夺苏直所争地土了当」。鲍忻云：「记得北朝曾差教练使王守源、副巡检张永、句印官曹文秀，计会南朝阳武寨都监翟文秀、崞县令教练使吴岊，指挥拨立定苏直地土，已立定鸿和尔大山脚为界。此事甚是分白」。张履云：「天池南朝自有顺义军开泰五年牒，称地属宁化军，亦是照据的确」。皇帝又云：「天池既是南朝地土，因甚于天池庙左侧旋盖铺形」。张履又云：「亦是自家地土上修盖，有何不可」？鲍忻因举手谓皇帝曰：「北朝来理会五处地土，南朝已应副了三处，此两处为已经定夺了当，及有文字照据的确，决难为应副。北朝皇帝须是体认南朝皇帝意度，便是了当」。皇帝又云：「此处地土某曾亲到来」。遂指画铺形去处，鲍忻、张履同指李回，谓皇帝曰：「李司徒久在河东，尽知子细」。皇帝问李回曰：「萧纠格太保曾来否」？回曰：「今日不曾来」。萧纠格太保便是萧爱六宅。皇帝曰：「河东三州疆界，左藏甚知次第，鸿和尔大山有些争竞事，为甚未了」？回答云：「闻萧琳雅昨来商量已了，更无争竞去处，已将过文字来，太师必曾见上面都了也」。皇帝云：「只为未见道鸿和尔山分水岭」。回答云：「北属代州阳武寨，自康定二年及嘉祐二年，两次两朝遣使差官商量定夺了当，必更难言分水岭。其鸿和尔大山北脚下为界，更如何改得」？寻有皇子却坐云：「鸿和尔大山北脚与水峪白草铺相照否」？回答云：「全不忤事也。其水峪在雁门寨北，鸿和尔大山北脚在阳武寨西，相去甚远，全不相照望也」。皇子又云：「与天池可相照否」？回答云：「更绝疏远也」。皇子又云：「其天池久属当朝，自来以横岭为界，如今须要依旧」。回答云：「若北朝却要横岭为界，奈缘横岭在冷泉村北七里以来，上面有长城者，是昨为北朝百姓杜再荣等偷侵过横岭南居，占冷泉村。本朝为北朝差国信使言北朝人户也，且教依旧为欢好，年年不曾起遣，只于天池立定界至。若要横岭为界，须起了冷泉村方得也」。皇子云：「不是也。其横岭在天池西南上是也，被你南朝侵夺也。北朝天池岂是侵了冷泉村」？回答云：「西南无横岭，除了旧长城横岭阙」答云：「若说西南上近者，只是于车道坞下有一小岭子，高不及二丈，长不及七八十步，岂得指为疆界，大不是也」。

予初见刘氏子《隶韵纪原》，凡隶释碑刻，无一不有，惊其何以广博如是。及观其书，乃是借标题以张虚数，其间数十碑韵中初无一字。至他碑所有则编次又甚疏略，古碑率多模糊，辨之诚为甚难。予因作《隶释》，目为之昏。孔宙碑「南亩孔馌」，王纯碑「粥糜冻馁」，文理判然，此书乃以「亩」作「敏」，以「糜」作「麋」，此类亦不一。汉人专以假借为事，韵中略不表出，学者何考焉？

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑。虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。

天生烝民，有物有则；民之秉彝，好是懿德。能明是德，则近人矣。能明是德，则知止矣。有止故不妄，不妄故能安，能安故能动。明德，本也；应物，未也。故学道贵知本，知本则知缓急后先之序，而无过举之患矣。不诚，未有能动者也。能安而静，物莫之挠，动而应物者，盖无难矣。

古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物，物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本，其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。

有良知，有小知。良知，知德者也；小知，小小知见也。域于小知，良知无自发也。能致其知，则知之至者见矣。物物则之，在人者不明明德，则物无以尽；不能尽物，则知之至者无自而发。格，至也。物至则良知见也。良知发见，则所知必至，意无有不诚，心无有不正，家国天下无不自正。所施者寡，所被者博矣。《洪范》曰：「皇建其有极，敛时五福，用敷锡厥庶民。惟时厥庶民于汝极，锡汝保极」。所谓格物也。「而康而色，曰予攸好德，汝则锡之福。时人斯其惟皇之极」，「汝弗能使有好于而家，时人斯其辜」，「汝虽锡之福，其作汝用咎」，以知德修身为本也。「凡厥庶民，极之敷言，是训是行，以近天子之光」，曰天子作民父母，以为天下王，天子、庶人之一是也。尧自「克明俊德」至于「黎民于变」，仲尼由「三十而立」至于「所欲不踰矩」，大学之道无它，在乎格物而已。不知尽己而欲尽人之道，难矣哉！

所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人閒居，为不善无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝，然则何益矣？此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。曾子曰：「十目所视，十手所指，其严乎」？富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。

大学之道，自知德始，意诚而下，皆其序也，不可躐而至也。慎独，致一之道也。致一之至，不戒而严矣。《易》曰「无有师保，如临父母」，严之至也。不欺其内，好之如色，恶于欺也。如恶恶臭，自牧如此，非出勉强而后可以为。谦谦，慎独之始也。不诚无物，君子其可欺乎！小人为欺，徒以自欺而已。十目十指，其将谁欺！德之润身，由其意之诚也。心广体胖，至诚之道，将与天地参矣。

《诗》云：「瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可諠兮」！「如切如磋」者，道学也；「如琢如磨」者，自修也；「瑟兮僩兮」者，恂慄也；「赫兮喧兮」者，威仪也；「有斐君子，终不可諠兮」者，道盛德至善，民之不能忘也。《诗》云：「于戏，前王不忘」！君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。

《淇澳》之诗，美武公之德者，「如切如磋，如琢如磨」，所以形容之也，为天造而人功之似也，由其知学而自修者至也。恂慄，和敬也。威仪，度数也。修道在己，而民之不能忘者，各以其所求得也。君子乐得其志，小人乐得其事，凡以身修而应之有道也，故必诚其意。

《康诰》曰「克明德」，《大甲》曰「顾諟天之明命」，《帝典》曰「克明峻德」，皆自明也。汤之《盘铭》曰「茍日新，日日新，又日新」，《康诰》曰：「作新民」，《诗》曰「周虽旧邦，其命惟新」，是故君子无所不用其极。

明德，俊德也。日新，德新也。惟天阴骘下民，民之受中以生者，明于是也。圣人所以达天德也，由其固有之也。克明则克类矣。文王纯亦不已，日新之盛德也。尽斯尔也，用其极之谓也。

《诗》云：「邦畿千里，惟民所止」。《诗》云：「缗蛮黄鸟，止于丘隅」。子曰：「于止知其所止，可以人而不如鸟乎」！《诗》云：「穆穆文王，于缉熙敬止」。为人君止于仁，为人臣止于敬，为人子止于孝，为人父止于慈，与国人交止于信。子曰：「听讼，吾犹人也，必也使无讼乎」！无情者不得尽其辞，大畏民志，此谓知本。

止，极也。仁之至，义之尽也。知止而后能定，能定则不它矣。此谓知本。古人之所以大过人者，无所不用其极也。能知所止，无所往而不建其极也。黄鸟尚知安身之所，人而不求所止，可乎？讼之起也，中无所定也。知止，自不欺矣。犯而不校，夫何讼之有乎！

所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。

中庸之学，以率性为道。喜怒哀乐，未发谓之中；有所忿懥恐惧，则非所谓中，而本性昏矣。心者神明之舍，居中虚以治五官者也。心为事夺，五官皆失其正，非所以安神明也。一正心而本性正矣。

所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：「人莫知其子之恶，莫知其苗之硕」。此谓身不修，不可以齐其家。

有一言而可以终身行之者，其恕乎！己所不欲，勿施于人。君子之道无他，善推其所为而已。譬所亲爱，譬所畏敬，譬所哀矜，譬所敖惰。取譬反覆，视我心之轻重，则失其正者见矣。好而不知其恶，恶而不知其善，皆有所偏也。心有所偏，则吾之是非错谬失伦；轻重无准，失其所以成已。近而无以齐家，犹爱而不知其子，贪而不知其苗也。「无偏无党，王道荡荡」，则会归于极矣。是故修身以正心为本，心正而天下平矣。

所谓治国必先齐其家者，其家不可教，而能教人者无之。故君子不出家而成教于国。孝者所以事君也，弟者所以事长也，慈者所以使众也。《康诰》曰：「如保赤子」。心诚求之，虽不中，不远矣。未有学养子而后嫁者也。

《孝经》曰：闺门之内，具礼矣乎！严父严兄，妻子臣妾，犹百姓徒役也。为国以礼，能踰上下之交乎！君子之为天下国家，皆以修身为本。事亲者可以事君，临下者可以临民。此皆不学而能者也。若保赤子，敬之至也。知敬恭之道，斯无失之者矣。君亲之辨，则惟其时物焉。故曰「惟孝友于兄弟，施于有政，是亦为政，奚其为为政」，「克明俊德，黎民于变」，「文王以刑寡妻」者，御家邦，善推所为者乎！

一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。其机如此，此谓一言偾事，一人定国。尧、舜率天下以仁，而民从之；桀、纣率天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己，而后求诸人；无诸己，而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。《诗》云：「桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人」。宜其家人，而后可以教国人。《诗》云：「宜兄宜弟」。宜兄宜弟，而后可以教国人。《诗》云：「其仪不忒，正是四国」。其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。

孔子曰：「声色之于化民也，末矣」。修道之谓教。凡有血气，未有不缘观感而得也，此化俗之机也，皆自身修始也。尧舜之民，灏灏如也；桀纣之民，比屋可诛，是岂声色化之也！皆观感然也，非勉强而从之也。故君子必自反也。内外之合，所谓恕也。己所不欲，勿施于人，一言而可以终身行之者，笃恭而天下平，用此道也。孔子曰：「其身正，不令而行；其身不正，虽令不从」。故君子先正其身，不愿乎其外。

所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍。是以君子有絜矩之道也。所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右。此之谓絜矩之道。

古之善为天下国家者，以天下为一家，中国为一人，无它焉，一以贯之而已。己所不欲，勿施于人，所出者正，则所从者顺。此之谓絜矩之道，矩絜而民取制矣。是故动而为天下道，使民无不知爱其亲，知敬其长。风俗惇厚，盖所以率之者，顺矣。修道之教，不言之令，所谓絜矩之道，皆以身修为本耳。

《诗》云：「乐只君子，民之父母」。民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。《诗》云：「节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻」。有国者不可以不慎，辟则为天下僇矣。

国以民为本，民以心为本，君子之得其民，得其心也。民之好恶，其心未尝不公；君子以民为心，公其好恶，则民爱之戴之，将父母若矣。为人上者，下人之所瞻望也，唯中立而不倚，则服而从之。十手十目，其严乎！故君子在正其身。

《诗》云：「殷之未丧师，克配上帝。仪监于殷，峻命不易」。道得众则得国，失众则失国。是故君子先慎乎德，有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺，是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。《康诰》曰：「惟命不于常。道善则得之，不善则失之矣」。

皇天无亲，惟德是予，人之所欲，天必从之。天听自我民听，天视自我民视。是故在得民也，得民在得心也。惟有德者有以得民之心，故君子敬其独也。政有本末，修身为本。身修德建，民可得而用矣，何财非我之有！不务建德而急于财用，民不知德，则惟财之靳，是施夺之道也。是故有德斯有民，有民斯得天。后利先义，先王所以受命也。

《楚书》曰：「楚国无以为宝，惟善以为宝」。舅犯曰：「亡人无以为宝，仁亲以为宝」。《秦誓》曰：「若有一个臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之；不啻若自其口出，寔能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉。人之有技，媢疾以恶之；人之彦圣而违之，俾不通，寔不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉」！唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。

为国之道，在知善恶；择善之道，仁身为本。仁身而后能择，能择然后知人，知人嘉善则可以保民矣。善人之道无它，贤贤而已。媢疾之心胜，则不能与人为善，而何以保身乎！惟仁者能好人，能恶人，修身而已。

见贤而不能举，举而不能先，命也；见不善而不能退，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，菑必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。

进贤之法，莫崇礼貌；去恶之要，莫先克己。见贤而不能举，举而不能先，吾命之出者未至尔。见不善而不能退，退而不能远，是谁之过欤？惟能公其心者，可与论进贤退不肖之实。以百姓之心为心，忠信君子所以仁。菑必逮夫身者，骄泰害之者也。得失之要，在我而已。果能忠信，则身修而能公其好恶。贤不肖之进退，在此而不在彼也。

生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁，而下不好义者也；未有好义，其事不终者也；未有府库财，非其财者也。孟献子曰：「畜马乘，不察于鸡豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚敛之臣，与其有聚敛之臣，宁有盗臣」。此谓国不以利为利，以义为利也。长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，菑害并至，虽有善者，亦无如之何矣。此谓国不以利为利，以义为利也。

《易》称何以聚人？曰财。财者，国用所出，其可缓乎！虽然，为国务民之义而已。财者利之所在，人之所必争也。人必争而我夺之，则利心生而礼义消矣。务民之义，则天下一家，而财不可胜用，藏之于下，犹在君也。以财发身，用之者也；不知所以用之，身为财之役矣。故君子先正其本。为上有节，为下敦本，财用之出，庸有穷乎！是故务民之义，在乎修身以仁民；民化于仁，则爱之如父母，畏之如雷霆，上下情通，财皆可得而用，率斯道也，其有不终于义者乎！一家仁而一国兴仁，非他道也，务民之义，不以利为先尔。货悖而入，亦悖而出，此事势之必然者也。谋大者尚皆不暇谋小，况君子而可争利于民乎？聚敛之臣，不知义之所在，害加于盗，以争利之民也。民争利而至于乱，则不可救药矣。言利而析秋毫，必非养其大者之人也。所见之小，恶知利义之和哉！惟知利者为义之和，而后可与共论生财之道。