诗文库 正文
参知政事高公平盗记 南宋 · 何梦桂
出处:全宋文卷八二九六、《潜斋集》卷九
至元二十七年庚寅春,歙寇搆乱,朝命起前江淮行尚书省参知政事高公徂征,夏六月底平振旅。会建德路淳安县之长乐乡九都愚黔弗靖,公提兵繇歙至淳,道跨永平,距长乐境,以七月朔次八都岭西治盗劫,事竟,越五日,移次屏门。明日,进九都之方村。又明日,入次湛村,以逼盗巢窟。馀两旬肃清。八月朔,师入次邑治,访问民疾苦。郡以长甫定,税无所于取,议徵诸乡以补不给,公命出己橐代输,凡丝万二千两有奇。官徵诸乡提备兵器,勒民出费,凡万五千两,公悉命放罢。夫淳之隶乡十四,其敢于起戎者特一乡耳;长之隶都四,其敢于首恶者一都耳。邑远地僻,民狃于逸,而不逮于教,搆仇相贼,杀人焚庐,由有司致辟可也。事上省府,弗遽加诛,命杭万户姜镇国将旨下本路刘万户、成同知,入札治中,就县檄尉刘天泽谕诸父老。招抚弗率,方负固陆梁,至虔刘齐民,燬掠善地。官军进狭口临之,乃敢啸聚逆斗,遄衄却走。尔后官军进攻,困兽犹斗,复却信宿。公提大军实来,长驱深入,悉望风奔溃。公移檄邻乡邑控其隘,然后纵兵四蒐,若山川夷险,道里通塞,分画指授,如示指掌。俘其为魁与其徒若干人,械送省府,馀从者议罪以戮,其属之丽于戮者奴之,若兵之所杀与虏者不与焉。获一囚必亲涖,反覆诘问,胁从者悉杖而遣,情可矜与羸老者原之,自降者随地置栅,择官营护,取其名隶盗籍者杀之,馀皆安堵如故。初,太平乡汪杨村民相梃剽窃,姜万户至,招捕外,公班师之日,命县官谕馀党出首官,获八十馀辈,致之军前,公悉命纵释之。公威望在四海,虽里巷童卒知公名,虎士林旅所至,如雷霆震物,当有血利剑耳,公乃一不妄杀,至师所过,戒秋毫毋得犯,在《易》所谓「师贞丈人吉」者,惟公有焉。事定,乃且代溢赋,蠲横征,以为民利,于《春秋》有取施舍已责之义,亦惟公有焉。《孟子》称「杀人以政,无以异于杀人以刃」,公亦曰:「吾每将兵,不忍杀人以刃,今独忍以政杀人乎」?返旆之日,乡邑之民父子相欢,戚属相庆,曰:「今而后知公之杀人者,法之不得已,而其所以活人者,公之本心也」。因请图像学宫,并镵石,以昭德于不朽。维公盛美休烈,他日固有笔之汗青,勒之彝鼎,与河岳相为无穷者,于此特以志邑人之不忘公也。公名兴,字公起,蔡汝南人也,迩以新命除守前官。乃八月既望记。
蜀梼杌序 北宋 · 张唐英
出处:全宋文卷一五三○、《成都文类》卷二三、《全蜀艺文志》卷三○、嘉庆《四川通志》卷七八、道光《新津县志》卷四○、同治《重修成都志》卷一二、民国《合川志》卷五八、《宋代蜀文辑存》卷一三
尝观自古奸雄窃据成都者,皆因中原多故,而闭关恃险,以茍偷一时之安。譬夫穿窬之人,利于昏瞑之夕,至于白昼皎然,则无能为也。且韦皋守蜀二十馀年,其才智机权,过于王、孟远矣,止欲求兼两川节钺,而不能得。刘辟惑术士之言,自谓才过项羽,不数月,就槛车之缚。盖是时,朝廷清明,刑政修举,贤智在位,纪纲整葺,彼虽欲不臣,势不能为也。使皋、辟在五代时,其为恶必有大过于王、孟者。以此知朝廷治则蜀不能乱,朝廷不治则不惟蜀为不顺,其四方藩镇之不顺,亦有不下于蜀者。当王衍之入洛也,三蜀之人尽喜中国之有圣人,而庄宗总制失驭,中外继叛。蒲禹卿恸哭曰:「观天下事势如此,蜀人岂有安泰之期耶?必重不幸尔」。洎知祥入蜀之后,明宗颇以蜀人为疑,凡高赀有力者,尽令东徙。张中立叹曰:「蜀中之叛,非蜀人为之也,皆朝廷委用之臣所为也」。其言盖有激而云尔。善乎,田龙游之论曰:「僭伪之主改厅堂为宫殿,改紫绶为赭袍,改僚佐为卿相,改前驱为警跸,改妻妾为后妃,何如常称成都尹,永无灭族之祸耶」?兹可谓药石切至之言也。王、孟父子,四世凡八十年,比之公孙述辈为最久远,其间善恶之迹,亦可为世之鉴戒,然编录者如《耆旧传》、《鉴戒录》、《野人閒话》之类,皆本末颠倒,鄙俗无取。真宗时,制诰路公振修《九国书》,有前蜀、后蜀《世家》、《列传》,然而烦简失当,尚多疏略。如张扶、冯涓、张士乔、段融、蒲禹卿、张云、陈及、田淳之徒,谏诤章疏,皆有益于教,尽弃而不录,此观者所以惜其有未备也。予家旧藏《前蜀开国记》、《后蜀实录》,凡三十六卷,尝欲焚弃而不忍,今因检阅始终,削去烦冗,编年叙事,分为十卷。其间事实未显,如髯须肥遗、远望绩长、禹粮蒲骚之类,各为解其失误。凡《五代史》及皇朝日历所载者,皆略而不书。名曰《蜀梼杌》,盖取楚史之名,以为记恶之戒,非徒衍其小说,盖使乱臣贼子观而恐惧云耳。张唐英次功。
按:《蜀梼杌》卷首,学海类编本。
仪礼识误自序 南宋 · 张淳
出处:全宋文卷四八七七、光绪《永嘉县志》卷二五
《仪礼》,未知孰作,或曰周公作之也。孔子、孟子有学《礼》之言,《礼记》有读《礼》之文,当是时固已有简牍之传矣,决非秦汉间笔也。其制度必出于圣人,若曰周公作之,则非淳之所知也。汉时言经则离《记》,言《记》则离经。今《记》附经之后者,又谁也?出于孔氏之宅壁者曰《礼》、《记》,河间献王之得先秦古书者曰《礼》、《记》。夫《礼》者,今之《仪礼》,《记》者,今《仪礼》之记,时未有「仪礼」之名也。岂汉后学者睹十七篇中有仪有礼,遂合而名之欤?秦暴焚书,礼之见于汉者犹有古经五十六卷,经七十篇,记百三十一篇,汉之君臣特不好不尚而已。至宣、成世,大小戴、刘向所录,止十七篇,十盖逸其七八。孰谓不好不尚之祸,乃甚于秦之焚之也。鲁人高堂生传《士礼》十七篇,其篇数与今《仪礼》同。陆德明、贾公彦皆以为今《仪礼》。考之《西汉·艺文志》,高堂生之《礼》,后仓最明,仓以传大小戴。古经者出鲁淹中,多天子、诸侯、卿、大夫制,愈于仓等推《士礼》以致天子。夫如是,则高堂生所传特《士礼》尔。今《仪礼》中所谓《士礼》,有冠、昏、相见、丧、既夕、虞、特牲馈食七篇,他皆天子、诸侯、卿、大夫礼,必非高堂生所传者,不知贾、陆二子何据而云尔。汉数六经,《礼》、《乐》与焉,厥后乐书亡矣,有《仪礼》在,亦复不取。《周礼》古矣,然圣人设官分职之书也,至其所用以长治者,岂能舍《仪礼》。《礼记》古矣,然皆释《仪礼》之义,若祭义、冠义、婚义、乡饮酒义、射义、燕义、聘义是也,岂得而先《仪礼》。班固之论曰:「六经之道同归,礼乐之用为急」。固之言必有得于先生长者之绪馀,而非臆度也。古者圣王重礼,以之修身,以之齐家,以之治国,以之平天下,以之丰财裕民,以之强兵禦侮。厥后狃于淫靡骄倨苟且之习,不惟缓其所急,亦既废之。成德致治之具废,而望学士大夫有日可见之行如三代,国之安富尊荣如三代,所以难也。郑康成收拾于大小戴及刘向《别录》中,参以今古之文,定为之注,其书已不纯古矣。陆德明因刘、范二家之音作为《释文》,刘之本如以「时」为「时」,以「糟」为「𦵩」,以「洗」为「淬」,以「缰」为「繣」,以「御」为「衙」,与德明本异矣。德明之本尚非刘本,其可谓纯郑乎?至贾公彦所据作疏之本,又德明所谓「亦作」、「又作」、「或作」之本也。公彦论《乡饮酒》「执觯兴,洗,北面」之句云:「俗本有盥字」。然则今之本,又公彦所谓俗本也。此书之传,如是而已。岁久而文益讹,既讹而莫之订,礼之又失,其谁尤乎!乾道七年春,今两浙转运判官、直秘阁曾公来守是邦,承荐歉之馀,究心于理,务广上恩,其效绩之著,至于风雨时,疠疫息。越明年夏,欲植教本,肇锓《仪礼》。孔子曰:「礼仪三百,威仪三千,待其人而后行」。公岂其人也!淳初与谢黔论学曰:《论语》曰:「子所雅言,诗书执礼」。又曰:「兴于诗,立于礼」。又曰:「学诗学礼,学其在是乎」。相与取《诗》、《礼》归而诵之。数年,黔皆终卷,且萃其说,淳敏不类,未能半也。而成岁之漂,黔不克免,淳怆孤陋,其学旋废。顷撄私丧,阅丧、祭之礼,以省所忘,愦愦莫能再读。公以淳尝识此书也,命之校之。淳亦幸此书之且有善版也,遂拜不辞。此书初刊于周广顺之三年,复校于显德之六年,本朝因之,所谓监本者也。而后在京则有巾箱本,在杭则有细字本。渡江以来,严人取巾箱本刻之,虽咸有得失,视后来者为善,此皆淳之所见者也。淳首得严本,故以为据,参以群本,不足,则质之《疏》,质之《释文》;《疏》、《释文》又不足,则阙之,盖不敢以謏见断古经也。监本者天下后世之所祖,巾箱者严本之所祖,故其有误则亦辨之,馀则采其所长而已。既毕,裒其所校之字,次为二卷,以《释文误字》为一卷,附其后,总三卷,题曰《仪礼识误》。岂独以识《仪礼》之误,亦以自识其误也。
按:《仪礼识误》卷首,影印文渊阁四库全书本。
南窗焦尾集序 宋末元初 · 车若水
出处:全宋文卷七九九三、《三台文献录》卷七
夫子多学一贯之语,在贯不在学乎?不学矣,贯将焉施?有学无贯,则恐纵万马于洞庭之野,而不知驭之。此贯之之说,为多学者道也。惟文亦然。昔西昆诸公惩晚唐之空疏,负其见闻,凌躐一世,句必有本,字必有證,作意为文,而文乃卑。至其末流,涉猎未深,目入手出,是犹窭人骤有千金之资,胸次不足以受,而百计用之,暴泽而疾殚矣。乾淳之间,义理大畅,天端地绪,整栉归一,盖斯文千载之遇。而学者不思先儒用力之艰勤,幸收捷法,遽谈高深,遂委记问于玩物丧志之列。重以科举之诱,以时为文,噤不道《太极》、《西铭》,而事事面墙,不病也。故尝谓国初之文,学多贯省者也;自嘉祐、元祐以及乾淳,大学而大贯者也;今之时学,则持空贯以示斯人者也。不必尽然,而区区者众矣。宝祐改元之春,南窗陈君绍良以《汉论》数十篇示予,力避沿袭,浣刷旧评,虽往往过奇,而二百一十载中,天下之事,皆其志之所到。再得其《焦尾集》读之,经珠传玉,子史膏腹,灿然不见一语之为虚出也。作室焉,栋桷榑栌吾具矣;作醴焉,秫稻曲檗吾完矣。呜呼,兹相与谋,所谓贯之之说乎。东坡有云:「挟有馀之资,而骛于无涯之智,极其所如,念在归宿」。今之塞君之拳拳者,亦有斯言而已矣。妙龄强志,一日千里,笔陈墨烂,水到渠成,勿谓不名家也。
春秋论(上) 北宋 · 李清臣
出处:全宋文卷一七一二、《圣宋文选全集》卷一八
言《春秋》者,何为其纷纷不决也?病在于好奇而不好道,好名而不好实。《公羊》曰:左氏出于此矣,我之说不可复出乎此,乃出乎彼。《谷梁》曰:《公羊》出于彼矣,我之说不可复出乎彼,乃出乎此。至于驺、夹、董仲舒、刘向、刘歆、何休、贾逵、伏虔、杜预、范宁、尸子、啖、赵、陆淳之徒,莫不皆然,有出乎彼,我必出乎此,有出乎此,我必出乎彼,一彼一此,惟求异于学者而胜于前人。有所异者谓之新意,有所同者谓之沿袭,此《春秋》之学所以支离而不一,圣人之意所以晦而不明者乎?《公羊》家曰:《春秋》褒贬在乎日与不日、月与不月。为左氏者曰否。《谷梁》家曰:《春秋》之褒贬在乎书名、书字、书氏、书人、书国、书爵之閒耳。或曰:非也。至后世之颛儒,各守其意,迭相姗笑,操矛而相攻者,不知几人,师弟子异论而父子异学。呜呼!孔子大法,孰从而一之?昔者周既衰微,王者不能举其法,召陵践土之盟,而天下之政在诸侯;鸡泽淏梁之会,而天下之政又在大夫,大抵肆欲妄行,与无王同。故孔子作《春秋》以寄王法,盖诛天下之不臣者也。故《春秋》以王法为本,曲直善恶次之。不奉王命而战争盟会,则曲直善恶,皆为《春秋》之罪人;奉王命而陷于恶,则罪在上而不在下,此《春秋》之本统也。有如文、武为王,周、召为相,坐明堂而治天下之诸侯,猝焉有两诸侯不以王命,举兵以相残。王者执而治之,则将诛其不以王命而起兵乎,将赏其直者而刑其曲者乎?又将偕诛之乎?又有诸侯或列国之臣,弃其宗庙、社稷之祭祀,踰疆丧职,不以王命礼典而盟会者,纷纭于天下。王者治而止之,将诛其未命而行乎?将赏其有益而为之乎?此譬之人子,奋呼袒裸,持梃斗争,而相掊击于父母之前,使良有司者治之,必且罪渎上乱礼之恶,而未暇及所争之曲直也。又譬之人子不告父母而行,以逐利于千里之外,使贤父兄者讯之,必且罪其辄往,亦未暇问利之得失也。如此以治《春秋》,岂不简约而易明哉!故学者之惑有二:一曰忘大法,较曲直;二曰弃显义,求微文。曰围曰入、曰侵曰伐、曰灭曰战,齐鲁之相兵,晋楚之相陵;曰朝曰聘、曰盟曰会,诸侯之相从,大夫之相交,乃其不以王命,则其罪固不容诛于圣人之笔矣。此之谓大法。舍此而规规剪剪,辨其小善小恶,此之为曲直。人君人臣,非义不道之举,孔子未尝没其实,曰贼曰盗之类,观其所书而见其恶,其为贬也足矣。此之谓显义。舍此而烦为之说,欲格之以日月名字之例,其例或与善恶乖迕不协,则又以曲辨而妄意之,此之谓微文。治《春秋》者,提大法而信显义,则于圣人之意,皦然而无所惑矣。
祭叶西涧丞相文 宋 · 王所
出处:全宋文卷八二八九、《三台文献录》卷一六
呜呼!圣贤通塞,莫不有时,时不我与,位亦奚施?如丘轲之不遇,信唐虞之难再;或共鲧之得肆,纵皋夔其曷支?惟公三朝魁弼,众正表仪,斯文之准,帝者之师。及物则桑麻谷粟,用世则权衡蓍龟。以王沂公之留,而亦有吕文穆嫌间之虑;以司马公之学,而亦有吕吉甫反覆之疑;以富韩公之寿,而亦有还政以后色之忧、气之𤵛;以王魏公之福,而亦有临终不满,僧其发,缁其衣。然则四名相之德有馀而心不足者,迄我炎录,岂不兼有而五之?呜呼!朝端之光明俊伟,阃外之威鬯恩熙,为非不效,知非不为。奈何咸淳之该辅,彼已太阿之倒持。方渐莽而渐卓,我乃欲吕而欲伊。川既楫而䲡怒,岁欲霖而魃痴。所谓立商皇于枭獍之侧,专刀匕于沉痼之危。此时此际,已而已而。使公当日得行其志,决未有今日。抑开辟以来所未有之变,合于此而创见,东南数百万之生聚合于此而烂糜耶?天生一代之耆硕,固将办千载之伟事,而使其遂至于此,某所以恨不醢似道之肉,而鞭似道之尸。呜呼已已!引年之谢累百,于道之归,公不出此,事未可知。然则保身之哲,见机之勇,白璧一规而表里无瑕,精金百炼而始终不亏。此殆学力之真积,抑亦天意之所私。不然,桃源之避,海舟之维,何里衮之独宴,娄公之独夷。公之一心最白,公之年已耆。儒泽之在海宇者百世而不泯,德业之在史碣者虽百变而不移。当防意书屏之岁,忽空中甲马之驰。其人其齿,若步而随。邦之既殄,天不憖遗。今其已矣,屋乌其谁?某自怜寒苦,最辱盼知。梯万山而一恸,洁鸡黍之古仪。非但哭吾私,繄为天下哭;非但哭公之不可复见,哭公不得赋康节平时之诗。呜呼哀哉!
谕群臣诏 南宋 · 宋度宗
出处:全宋文卷八三二八、《咸淳临安志》卷四、《咸淳遗事》卷上
予以寡昧,嗣承基绪,惧德弗类,以为忧危。永惟古今天下治乱何常同,道同事因,各有攸召,然未有用君子而不治,用小人而不乱者。《泰》《否》二卦,著此审矣。要其所以为泰否者,特小大之一往一来,阴阳之一内一外,其机甚可畏也。今予初服,正《书》所谓「自贻哲命」之时。曰「自」云者,夫岂阶于外哉,是忱在我。惟有爱护善类如元气,屏绝憸壬如邪沴,庶几自贻之道。因念我朝以贤立国,自咸平作兴培植以来,大者光明俊伟,小者靖共岂弟,数世流衍,邦家尊安,非熙丰而后一起一仆,汔为奸慝所胜,长治可也。逮至孝皇,尤为笃意,由乾道及淳熙,彬彬辈出,号为极盛,不惟在上者为人物之依归,而在下者又为儒学之表倡,正人正道,相为彪炳。虽绍熙、庆元、嘉定间犹用之不尽,又皆此时涵养之功,治象于此可以槩见。予荷丰芑贻谋之泽,环视在列,罔匪俊彦,实先帝柬拔以敷遗者,若不待梦寐以求,则涧阿空谷矣。繄尔服休服采之臣,尚体予志,必保固凝聚无遐心,必搜采荐达无隐情。必主于立政而毋专于立名,必勤于相规而毋至于相厉。使根植壮而有益蕃之望,气类合而无可乘之隙。闻风于下者,皆知今日杜群枉之门,开众正之路,莫不怀忠信、砺廉隅以待举,而士大夫之习为之丕变焉,是亦正人心之一机也。审尔,则奚愧于咸淳之纪元?可方二祖之盛际,惟予以怿。
制科策 北宋 · 孔文仲
出处:全宋文卷一七六○
皇帝诏曰:在昔明王之治天下,仁风翔洽,德泽汪濊,四序调于上,万物和于下。兵革不试,刑辟弗用。内则俊贤居位以熙于王职,外则夷狄向风以修于岁贡。建皇极以承天心,敛时福以锡民庶。然后日星雨露、鸟兽草木,效祥荐祉,书之不绝,朕甚慕之。其何术以臻此欤?朕承祖宗之业,托士民之上,明有所未烛,化有所未孚,而任大守重,艰于负荷。故详延魁垒之士,思闻谠直之言,以辅不逮,庶几乎治。盖人君即位,必求端于天而正诸己。惟五事得其常,则庶徵协其应。朕飨国以来,靡敢自肆,而和气犹郁,大异数见。乃元年日食三朝,洎仲秋地震数路,而冀方之广,为灾最甚。岂朕弗德之致欤?夙寤晨兴,思其所以,是故图讲政务,则日至中昃,而犹多茍简之习;烝进人才,则官无虚假,而颇乏绩用之美。羌裔非不怀徕也,而边候或时绎骚,以至临遣辅臣,憺明神武;烝民非不爱养也,而生业或未完富,以至外驰使者,宣布惠教。国用虽节而尚烦于调度,兵籍虽众而未精于简稽。宽关梁之禁而商靡通,捐器玩之巧而工弗戒。夫风俗浮薄,根于取士之无本,道教之不明,而博询台阁之论,所执者不一。岂无救弊之道焉?刑罚烦重,出于设法之多门,沿袭之不革,而将加恩仁之政,使死者少缓,必有可行之术焉。予欲兴乎七教,兼乎三至,以底圣人之道,则宜条其先后之序;予欲明乎六亲,尽乎五法,以极天下之治,则宜叙其本末之要。乃至仲舒之言,班固谓「切于当世」,其可施于今者何策?崔寔之论,范晔谓「切于政体」,其有益于时者何事?毋以为古人陈迹既久而不可举,毋以为本朝成法已定而不可改。惟其改之而适中,举之而得宜,不迫不迂,归于至当。《书》曰:「言之弗艰,行之惟艰」。子大夫其悉心以陈,朕亦不惮于有为焉。
对:臣伏惟陛下下明诏,降清问,讲求万事之统,皆非愚臣之所能及也。然臣窃有深忧者。陛下求言好善之隆名,远出百王之上;至于用言纳谏之道,有未克尽其极尔。何者?陛下莅祚之初,首开转对,以延疏远切直之言;间召群臣,以询安危利害之策者,此陛下天资谦恕,思得深谋至计,以补所未照也。而言之既多,听之既久,卒未闻采一事、用一策见之天下。至于近日,四方之人,与夫朝廷之上,贤卿谊老,交章累疏,论列时政得失。臣考之公议,以为虽皋、夔、周、召之谋,所以致君福民、宁九庙而安万世者,公谠不能过此矣。而陛下闻之若不闻,见之若不见,岂其急近论而略远虑,安小补而捐大忠乎?此臣所大惧也。臣愿陛下首思听言用谏之义。不听则已,听则博同天下之心;不用则已,用则兼取远近之策。然后动无遗事,举无失计,而善政可行,太平可议矣。臣将论天下事,先述此以献。臣诚愚闇,不知大体,惟陛下省纳焉。圣策曰:「在昔明王之治天下,仁风翔洽,德泽汪濊,四序调于上,万物和于下,兵革不试,刑辟弗用。内则隽贤居位以熙于王职,外则戎夷向风以修于岁贡。建皇极以承天心,敛时福以锡民庶。然后日星雨露、鸟兽草木,效祥荐祉,书之不绝,甚尊慕之。其何术而臻此欤」?臣闻天下之术有大小,而人君用之有先后。先其大而后其小,则用力不劳而天下治;先其小而后其大,则用力愈劳而天下乱。天下之术,其大者能正其始是也,其小者不能正其始是也。在昔明王之治天下,仁翔而德洽,四序调而万物和,以至兵偃刑措,隽贤修职,夷狄纳贡,建皇极而天道应,敛五福而和气洽,吉祥见于上,珍符出于下者,正始之术行也。后世之治天下,万事失其序,而灾害荐至者,正始之术废也。陛下追慕古昔治功之美,而咨求致之之术,臣请遂言正始之说。夫天下之道三,曰王、曰霸、曰强国。天下之本,一曰即位。即位者,王所以自正也。始不以正,及其末也,虽欲变而正之,亦无及矣。是故始为强国,未有能终之以霸政者也;始为霸政,未有能终之以王术者也。孔子作《春秋》,书「元年春,王正月,公即位」。夫元年、正月者,一年一月也,而变之曰「元」与「正」者,欲人君当即位之初,体元以居正也。元者,善之本也;正者,道之极也。人君能于始初清明,力行善本,而躬履道极,此王道所以成也。且夫一之以道德,淳之以仁义,此王道也;行之以仁义,杂之以功利,此霸道也;专用权谋,不循义理,此强国之术也。及考其见于效也,王道行于数千载之外,咏歌畏爱,犹深结于民心,而不忍去之。霸政止能及其身,至子孙之世,则废熄不讲。强国之术,民之视上,相疾如仇雠,伺其有间,则相与蹈藉倾覆之矣。凡三道者,得失之报若白黑。然而世主趋王道者少,适霸政与强国者多,何也?盖王道所及甚远,而不能取成于仓卒;霸政与强国为敝虽深,而能见效于目前。人之常情,薄远效而责速成,是所以失趋适之正也。汉之文、景,唐之太宗,皆有可致之资,又有能致之势,而致治安国,不能与三代并者,失其所适也。伏惟陛下聪睿神武,得之于天,可谓有能致之资矣。日月所被,皆在图籍,所谓有必致之势矣。当承祧践极之始,端本清源之日,欲王而王,欲霸而霸,欲强国而强国,得失之策,系于一举而已。譬犹御八骏之马,驰九轨之路,择而后往,则得其正;一或不慎,以意驰之,则宜之燕者或造于楚矣,宜往吴者或之于秦矣。则夫事物交会之间,不可不慎所适如此。臣窃观近日朝野之论,而考陛下意之所适,求之于古,不能无疑。且天下之所以治者,贵义而不贵利也,奈何先之以兴利?仁人之所以尊者,明道而不计功也,奈何一之以望功?万事所以成就者,迟久也,奈何期之以迫急?四方所以畏爱者,恺悌也,奈何驱之以威刑?荀卿曰:「国者巨用之则巨,小用之则小」。扬子曰:「好大而不为大,不大矣;好高而不为高,不高矣」。如此而望仁翔而德洽,四序调而万物和,以至兵偃刑措,隽贤修职,夷狄纳贡,建皇极而天道应,敛五福而民气洽,吉祥见于上,珍符出于下,岂不难哉?臣愿陛下旷然大变,而行众人之所不能为;卓然自致,而行前世之所不能到。尊尚王道,贱略强霸,其尊之也若抱渴而需饮,其贱之也若辞闇而即明。屏去谀佞,亲近忠直,数御东序,开陈图书。讲前代之兴亡,论百王之成败,以其善行,以其恶戒,避其所失,趋其所得。仰而思之,以夜而继日也;幸而得之,辍寐以待旦也。有言逆于心,必求诸道:有言逊于志,必求诸非。道用其粹而遗其駮,操其要而治其烦。凡此皆王道之术,而正始之论也。陛下深讲而力行之,则驯致古昔明王之道,如决流抑坠尔,何患慕之而未臻乎!圣策曰:「朕承祖宗之业,托士民之上,明有所未烛,化有所未孚」。又退托于「任大守重,艰于负荷,思闻谠直之言,以辅不逮,庶几乎治」。此见陛下虚心访道,至诚恻怛之至意也。如臣之愚,何足以奉承之?而臣尝闻之曰:明欲被于万物,化欲孚于四方,未有不自治心始也。夫治心者,圣人所以穷理之术也。人之有心,犹天之有极也。是故晦冥阴黯之中,不足以辨南北,而能考而正之者,极星是也;是非纷杂之间,不足以审真伪,而能别而分之者,心官是也。心也者,天下之至正也,又能养之以正,则善恶是非,万事之理,无不白矣。斋戒以持之,使其不失,清虚以守之,使其不乱,问以通之,谋以发之,此治心之始也。及其成也,不思焉未尝不应于理也,不勉焉未尝不合于道也。藏之为志气而无不允,发之为事业而无不济。如权衡设于此,而万钧之重,铢两之轻,无所不辨;如槃水设于此,而大如天地,细如毛发,无所不察。此治心之效也。心正则明尽,明尽则化至,此自然之道也。陛下思闻谠直之言,庶几乎治,此天下之盛福也。臣闻适于耳目之娱,而为心腹之害者,柔从说顺也,虽芟夷之,而常患其有馀;忤于一日之意,而为百世之利者,刚方谠直也,虽养长之,而常患其不足。古之圣贤屈己执谦,和颜逊志,加之以劳来之厚,助之以劝赏之渥,凡以养天下刚方谠直之节,使森然立于吾庭,为国家庙社之福。故夫伏櫍趋鼎,引衣断槛,破裂麻制,封还诏书,如此之类,日常有之而不为怪者,所以广聪明而来下情也。臣愿陛下容忍近臣之献言,开纳远臣之论事,广谏诤之任以助闻见,补宪肃之官以振纲纪,而又力以谦冲假借,深养刚方谠直之气,如汉高祖之于周昌,晋武帝之于刘毅,然后可以得天下谠直之言,以辅治道。不然,犹却行求前,徒举以访臣,又安补于万一哉!圣策曰:「盖人君即位,必求端于天,而正诸己。惟五事得其常,则庶徵协其应。有国以来,靡敢自肆,而和气犹郁,大异数见。乃元年日蚀三朝,洎仲秋地震数路,而冀方之广,为灾最甚」,自处于「弗德之致,夙寤晨兴,思其所以」,此见陛下畏天饬己、恐惧修省之盛德也。臣闻日食地震者,阳微阴盛也。而或曰:日食者,历之常数也。臣请辨之。一百七十三日有馀而为一交,然后食,此历家之说也。而《春秋》襄公二十一年之九月、十月,二十四年之七月、八月,皆未及一交则食,此历之不合,一也。二汉之政,西京为盛,东京为衰,大率皆二百馀年尔。而西京四十五食,东京七十四食,食之疏密,应政之盛衰而然,曾无定数,此历之不合,二也。是日食者,非可托于历,其要为阴盛之应也。阳浮为天而主于动,阴凝为地而本于静。宜静而动者,阴越其分而拟诸阳也。阳之与阴,君子小人之道也。君子道长,则阳气发为祥瑞;小人道长,则阴气见于灾变。此天人相与必然之应也。《易》自《复》之一阳,至《坤》之六阴,凡十二卦,相往来于一岁之间,盖圣人告人以君子小人之道有相更之势,贵于早防之也。在《临》则戒之曰「八月有凶」,在《泰》则戒之曰「无平不陂,无往不复」,欲其慎之于八月之前,消之于未陂、未复之始也。陛下欲应变求端,谨五事而协庶应,消大异而召和气,在乎尊阳抑阴,尊君子之道,抑小人之道而已。凡天下之道,有故有新,有大有小,有老有弱,有正有邪,有讷有辩,有躁有静。以对而言之,在上偏者皆阳而君子之道也,在下偏者皆阴而小人之道也。上偏欲其过厚,下偏欲其常损。宜厚而薄之,宜损而益之,则阴盛阳微,君子道消,小人道长,其敝至于不可扶持,此不可不察也。若夫旧策不迁而新策必合,大臣依违而小臣执议,老成沦伏而弱齿简拔,方直疏远而柔谀亲附,辩给者获用而迟蹇者被退,锐进者褒升而默守者遗落,阴盛阳微之变,莫著于此矣。天地告戒之意,不为不审,愿陛下思所以应之。夫阳不可以不尊,阴不可以不抑,君子之道不可不进,小人之道不可不退。不抑不退,其萌虽微,及其既盛,甚可畏也。周之衰,诸侯僭天子;又其衰也,大夫僭诸侯;又其衰也,家臣僭大夫;又其衰也,夷狄盟中国。此阴盛之极也,而《春秋》自此绝笔矣。故臣愿陛下早思所以救之。圣策曰:「图讲政务,则日至中昃,而犹多茍简之习;烝进人材,则官无虚假,而颇乏绩用之美」。臣闻讲政务而绝茍简,在于贵迟久;进用人材而底绩用,在于练名实。《易》曰:「圣人久于其道,而天下化成」。夫圣人之才,所过者化,所存者神,而至于论治定功成之业,未尝不待之以久。何也?速则粗,粗则所得暴,而所及浅;久则精,精则所收博,而所被深。此圣人之意也。盖夫仁必久安,义必久由,志必久勤,法必久守,令必久行,官必久任,士必久养,兵必久练。游神于累岁之外,望化于必世之后。夫如是,则心一而虑精,事详而理究,德新而道大,化浃而泽流。通乎万物之上,被乎天地之间,又何患茍简之习哉!圣人无为不言,而海内大治者,以能练群臣、覈名实也。官各守其分,谓之名;职各治其事,谓之实。丞弼之任,责之以论道德、和阴阳;财计之司,责之以通有无、足国用。谏官责之以直言得失,御史责之以弹戢愆违,侍从责之以尽规纳诲,将帅责之以安边却敌,职司责之以一路之政,守令责之以一郡一邑之治。如此举名以责其官,按实以督其职,而庶绩弗凝者,未之有也。今夫大臣兼财计之柄,小官或侵将帅之权,侍从言责不得尽其词,职司守令不得专其治,未见其能无虚假也。朝廷设百官于外内,皆所以治天下万事,非徒为空名以付之也。欲立一事,重建一官;欲治一政,重遣一使,未见其能底绩用也。圣策曰:「羌裔非不怀徕也,而边候或时绎骚,以至临遣辅臣,憺明神武」。臣以为禦戎之策,决之于素而已。夫以边鄙之重,不责统帅之臣,而求希合倖进之小谋;金革之机,不为持重之算,而听轻举易动之疏计。是以其弊在于茍争小功而忘大忧,专趋小利而失大信,此猾虏所以敢负怀徕之恩,践王圉而抗官师,亦吾有以致之而已。夫敌之未至也,制之宜以经远之策;敌之既至也,禦之宜有应变之术。齐景公时,燕、晋为寇,景公患之,问于晏婴,而婴之所荐者穰苴,而穰苴卒能逐寇而安邦。唐宪宗时,刘辟为梗,宪宗患之,问于杜黄裳,黄裳所荐者高崇文,而崇文卒能擒敌而定蜀。陛下宜诏辅弼大臣,各荐将才而用之,则神武憺于天地之表,河湟之外,当有解椎髻、袭衣冠来献国地者,又岂患奔冲之寇不足禦乎?圣策曰:「烝民非不爱养也,而生业或未完富,以至外驰使者,布宣惠教」。臣以为陛下爱民,欲其富而不足以富,国遣使宣惠教,而适足以为弊,盖失所以先后之序矣。夫事有肇祸而法有起患者,不谓事之始、法之初也,累之至久,则弊败积而祸患起,此必至之势也。臣尝为陛下深虑后世之患,而必为无穷之弊,盖在乎富民之道不讲,而富国之谋太深也。凡赋敛之于民,古人贵其损之,而不贵其益。《春秋》书宣公初税亩,成公作丘甲,哀公用田赋,以为益之不已,则势穷力敝,必至于变,故孔子详录其事,以贻后世之戒。臣尝观富国之论,不起于丰大之世,而多出于战争之际。王者总制六合,所以服民心而重国体者,在吾道德之盛大,不系财货之丰盈。《易》之《小畜》者,德之小也,则曰「富以其邻」。在《泰》与《谦》,则道之大者也,皆曰「不富以其邻」。夫左右相比之谓邻。人君之与天下,中国之与四夷,皆邻也。人君所以运动天下,役使四夷,道有馀者不假于富,德不足者须富行之。陛下固宜法《谦》、《泰》之有馀,岂可用《小畜》之不足!是以巨桥虽积而商不能居,敖仓虽盈而秦不能守,非无财也,道德不建,而失天下之心也。夫鸟穷则啄,兽穷则搏,人穷则诈。陛下之民可谓穷矣。前世所谓无蓻极之赋,大之山海,细之草木,其利皆已入于官,而行于今矣。陛下徐思弛费息用,以宽民财而逸民力。若大禹卑宫恶服,汉文弋绨革舄,以泽天下,庶几不至大匮。而复出泉以取其息,遣使以厚其征,而求富民宣惠之名,不可得矣。《易》之《剥》者,始于下也,其象曰「上以厚下安宅」,所以救剥也。陛下取于下悉矣,上取下悉,则其势既极,而其象为剥。孟子曰:「君子用其一,缓其二,用其二而民有莩,用其三而父子离」。臣惧民心积穷,不知所出,渐为离散,以至剥落,虽有禹、汤、文、武之才,无所复施其巧。《易》曰:「观我生,观民也」。《诗》曰:「念我皇祖,陟降庭止」。陛下观天下之势,易离难合,一危则不可再安;上念五圣之业,艰难勤苦,一欹则不可复正。则夫富国之谋,适足为深忧,未足为陛下利也。伏惟发于神断,罢去遣使,以泽天下,以福万世,此四方裂眦决目之所共望,岂独贱臣之妄言哉!圣策曰:「国用虽节而尚烦于调度,兵籍虽众而未精于简稽」。臣以为国用虽节而调度烦者,未得节之之道也;兵籍虽众而简稽疏者,未得简之之本也。九州土地之产,撮粟尺帛之赋,陆挽水漕,衔柁摩毂,日夜沓杂,以输太仓。以古准今,可谓盛矣。至于道途之艰,将负之疲,京师之一金,田野之百金也;少府之百金,民屋之万金也。夫以万金之贵,施之于一燕好之中,用之于一赐予之内,此类可胜计哉!地之财有时,民之力有限,人君之费无穷。以有时有限养无穷,此调度所以屡增而不已,民力所以愈困而不支也。古者宫庭之职百二十员,汉之文帝、明帝,给事官者不过二人。太祖养兵不过十二万。太宗尝谓近臣曰:「人君当淡然无欲,不使嗜好形见于外,则奸佞无自入矣」。凡此皆清心节用之本,宽民养物之要。不务先理其本,而广为调度之求,故曰未得节之之道也。今夫能省内郡之黥兵,而益以土兵,然后兵可简也。国家北失幽、燕,西捐灵、夏,守边捍塞,无百二之要阻,是以二边黥卒,恃为瓜牙,不可以废。至于方内无事之郡,百年不识兵革,而例设屯伍,坐蠹民力,此不可制也。宜依前世府卫之法,使民得以口率出徒,而分天下郡为三等,上郡五千,中郡三千,下郡一千而止,番休迭上,不过什一,则武备修而简稽精矣。周公制礼,方五百里谓之大国,其车千乘,为五万五千兵,而民不告劳者,施之有序、制之得术也。今之所谓上户者,征歛甚厚,而其力困;所谓下户者,庸役不及,而其势逸。而上户居其一,下户居其十,是常困其一而逸其十也。家有二夫,古者皆出一兵,今皆逸之而不能用,反歛有限之谷帛,以给不耕之堕民,此岂周公之心哉?故曰未得简稽之本也。圣策曰:「宽关梁之禁而商贾靡通」。臣闻钱者无用之物,而圣人贵之者,以其能通有用之财也。夫以无用而通有用,是以贵其神,而不贵其积。古之所以通货达财者,在乎商贾之职,而不在乎上。今之关市之征密于布棋,均输之吏苛于翼虎,商旅易业,转为它技,而求财货之通难矣。圣策曰:「捐器玩之巧,而工弗戒」。此在陛下约己以率尔。陛下约己于上,则六宫蒙化于内,百官率法于朝,百姓承流于下。及其久也,风俗转移,嗜好薄损,有其财而无其尊,弗敢踰制;有其力而非其道,不敢败度。则虽不捐器,而工自戒矣。臣又闻之:天下技巧华靡之玩,未有不始于京师。欲治四方,先治京师,古之道也。夫以千里之地,而四方之俗皆有焉者,唯京师也。唯其难制,是以制之宜甚详。周法六乡四郊之内,自比长主,五家积而上之,至卿大夫,凡万有八千九百三十六官,而后足以致京师之治。今京师治民之职,大不过京兆尹,次不过河南令,而求风敦俗朴,是以难也,惟陛下择之而已。圣策曰:「风俗浮薄,根于取士之无本,教道之不明。而博询台阁之论,所执者不一。岂无救弊之道焉」?凡取士之要,不过二科,曰德行也、文辞也而已。臣以为自三代以上可以用德行,由秦汉以下不过用文辞,而台阁所以异论者,盖不过二者之间。此陛下必欲以德行取天下之士,则井田当授也,侯国当建也,民必家给也,官必久任也,乡当读法也,家当有塾也,而后可以求全德真行,致之于位。如其未也,而独设选举德行之科,是亦无补而已。夫先世之吏正,故所举者,必求仁义孝弟;今世之吏邪,故所举者,不过请托嗜好。故曰今日取士,不过可以用文辞尔。至于敦俗之本,教道之法,臣愿有献焉。盖士节之重轻,未尝不与国体之安危相应,如根本强弱于下,而枝叶荣枯于上也。昔周之士贵,秦之士贱。夫上有屈体,下无屈道者,贵也;舍己所守,求合于上者,贱也。而周、秦治乱,考此可见。盖夫士无守道自重之节,人有翾躁不耻之求,渐渍成俗,恬不为怪,未有甚于今日也。宜有以矫正其弊,使士知自重,而人蹈廉耻。凡潜德独行不求闻之君子,必深察之,而使之常在于必显;仰希俯合,昧于宠辱之人,必深观之,而使之常至于不用。则天下皆知盛德之意,士节一变,敦俗之本,教道之法,自此致之可也。圣策曰:「刑罚烦重,出于设法之多门,沿袭之不革,而将加恩仁之政,使死者少缓,必有可行之术焉」。臣观陛下之意,不过欲效三代之肉刑,施之于从坐之死尔,是未尽观时制宜之道也。古者政敦事朴,虽以圣人之智,而因革之间,犹有未尽者,肉刑是也。断民之支体,使不为完人,此非圣人之心,而三代用之者,因革之理有未尽也。且立尸而祭,近于渎神;俎豆而食,近于甚野。岂若后世虚神之位,金石为器哉?肉刑之不可用于今,犹今之不可尸祭而俎食也。夫大辟之科,至死而不敢怨者,法当其罪也。傥欲加恩仁之政,宽从坐之死,则今之律令,自有减死一等法。舍此不用,而断支刖足,为骇民惊俗之政,未足为可行之术也。昔子产欲止伯有之妖,必并立子孔之后。则夫政虽期于推赏,而亦责于慎名,使天下不知朝廷恩仁之意,而徒传告以断人肢足而弃之,岂所以为慎名哉!圣策曰:「予欲兴乎七教,兼乎三至,以底圣人之道,则宜条其先后之次;予欲明乎六亲,尽乎五法,以极天下之治,则宜叙其始末之要」。此见陛下博稽古先,欲举载籍之所传,施之于今,以尽圣人之道,而尽天下之治也。臣请深论天下之道,先后之次,始末之要,而陛下酌焉。盖德与刑并行于天地之间,如寒暑相将,而未尝离也。于是之间,必有先后之次。上焉者专德以胜刑,若尧舜之无刑、成周之措刑是也;中焉者假刑以助德,若西汉宣帝任刑名、东汉明帝善刑理是也;下焉者唯刑而已。秦人以刑致乱,隋人以刑兆变是也。此先后之次不同,故治乱之应异也。则夫恭老、尊齿、乐施、亲贤、好德、恶贫、廉俭之七教;至礼不辞而天下治,至赏不费而天下悦,至乐无亲而天下和,三至从而可明其次也。抑臣又闻之:恐惧寅畏者,政之始也;骄逸隳惰者,政之末也。周宣王中兴之盛德,而不慎于后,其诗终为变雅;唐太宗慈俭英武之主,而魏郑公、刘洎、马周之徒咸谏,以为渐不及贞观。盖崇高富贵之势,骄逸隳惰之所伺也,视其有间则入,而不能出矣。是以圣哲之君,遐观远虑,思之于所不思,求之于所不求。方其大安也,必以危自厉;方其大荣也,必以辱自惕。不使非常之变起于不测,而至于不可救也,岂非知治道本末之要也欤!则夫六亲之等,五法之数,又从而可推其要也。圣策曰:「仲舒之言,班固谓『切于当世』,而可施于今者何策?崔寔之论,范晔谓『明于政体』,而有益于时者何事」?昔班固载仲舒汉廷之策于史,其间讲天下治乱之理,可谓详矣。举而行之,皆足以助治,而最可施于今日之策,臣以为莫如天道先阳而后阴、王政先德而后刑之论也。范晔纪崔寔《政论》数十条于书,以为凡所辨论,通明政体。而言有益于今者,则臣以为不足深论者也。何者?寔之大槩,欲人主不能纯法八世,而宜参以霸政,严刑峻法,破奸宄之胆。以之行于汉桓帝襄替之世可尔,安足为陛下深论哉?圣策曰:「无以为古人陈迹既久而不可举,无以为本朝成法已定而不可改。惟其改之而适中,举之而得宜,不迫不迂,归于至当」。陛下议政法而举适中、得宜为言,此天下之望也,臣安得无辞以致之。盖势可以举则举之,则不失于陈迹;力可以改则改之,则不泥于成法,此因革之常道也。至于未适于中、未得其宜而改之,则今日之变法,犹或可议焉。臣读《易》至《革卦》,言天下之法至于有弊,则不可不革也,而辞曰:「元亨,利贞,悔亡」。然则革之必至于元亨、利贞,然后悔可亡耳。又曰:革而当,其悔乃亡。然则革之而不当,益以招悔也。夫革之必至于亨,然后可以议革;变之必至于当,然后可以言变,斯圣人之能事,《易》象之精义也。思之于冥冥,索之于昏昏,使尽合道义之中,而后革之,则一法出而天下倚之若山岳,此之谓革而亨。谋之于众多,待之以迟久,使尽得上下之宜,而后变之,则一制行而天下望之若云霓,此之谓变而当。古之为治,相与谋谟于庙堂之上,至于风移俗易,徙善远罪,而天下不知其措置之迹者,必亨而后革,必当而后变也。今则不然,一法朝出而夕已嚣,一制暮行而晓或弊,斧钺不足以禁谤论,窜黜不足以抑烦言,其故何邪?未决其亨而革之,未计其当而变之,举而不必适中,动而不必得宜也,臣愿陛下慎之而已。盖夫革而未尽其至,则其势必复;革而又复,则法已轻而不信矣。法制数变,国家之大病也。汉徙甘泉后土之祠,自是之后,三十年间五徙,而天地之兆终不能定。故愿陛下慎之,则至当之论,无过于此矣。陛下虑臣之惮言而不必行,则茍饰行以自免,则诏之曰「言之非艰,行之惟艰」;又虑其畏避执事,而不尽其悃愊也,则又曰「悉心以陈,亦不惮于有为」。臣是以敢进其私忧过计之说。臣闻天下者,大物也,是以治之者必得大才,茍未得大才而委畀之,则天下之政,终无时而理矣。万钧之鼎,天下之至重也,而孟贲、乌获持之,奔走踰越险阻,若践平地,此无它,其力足也。使力不足者负之而趋,不独折绝筋骨,又将隳器败餗,而不可救矣。《易》言天下万物之理至详密矣,而至于治天下之难治,而未尝不归之大才硕德之人,故《屯》之不宁,必待君子之经纶;《蛊》之败坏,必待君子之振育;《旅》之分散,必待智者之有为;《否》之欲休,必俟大人之获吉。圣人以为当四卦之时,不得四人者治之,则愈益其乱,而无补于治。昔汤之求伊尹也,见之耕者;高宗之求傅说也,见之岩筑;文王之用太公也,见之渔钓。三士者藏迹至深,而三君者能举而用之者,以其取之公、求之广也。唐文宗可谓恭俭慈仁、勤于致理之主,当是时,李德裕在其庭而不用,裴度损于外而不使,乃览《贞观政要》而叹息,又曰「吾视开元、天宝事,则气拂吾膺」。然则文宗所以忧勤尽心者,徒虚器耳。伏惟陛下法成汤、高宗、文王公听广取以为法,鉴文宗舍本忧末以为戒,独观昭旷之道,驱驰域外之议,不论隐显,不间内外,不异远近,不殊明晦,才之当者取之,德之宜者予之,可大者治大,可小者治小,则天下之才继踵而出,凡陛下所举而询于臣者,不治而自治矣。陛下有为之术,何以先此?古人有言曰:言切直而不用则身危。不切直则不可以明道,茍求所以明道,又避于危身,此势之不可并者也。说不由道,忧也;由道而不合,非忧也。茍求所以由道,又希于必合,此理之不可兼者也。臣学术浅陋,言论狂鄙,罪当万死,无所敢恨,幸陛下察焉。臣昧死谨对(《舍人集》卷一。又见《皇朝文鉴》卷一一○,《历代名臣奏议》卷四二,《经济类编》卷一○,《文章辨体汇选》卷一九○,《奇赏斋古文汇编》卷一五○。)。
羌裔:右引作「种羌」。下文同。
琼山和归去来辞 宋 · 李纲
出处:全宋文卷三六八三、《梁溪集》卷一四二 创作地点:海南省海口市琼山区
归去来兮,吾今蒙恩真得归。慨国步之方艰,抚世故而增悲。迹虽滞而心往,时既失而何追。悼匪谋之无策,惟有识之知非。致翠华之播越,犹旰食而宵衣。顾一身之飘零,如流萤之已微。我归中州,匪纾匪奔。再涉鲸海,脱此鬼门。父子相从,僮仆仅存。酌酒相庆,翠杓绿樽。思往来之梦幻,粲一笑而解颜。方问涂以访家,怅何适而可安。纷寇盗之蚁结,惊虏骑之窥关。萃百忧于方寸,渺万里而遐观。念八骏之北狩,踰三冬而未还。虽短褐之云多,岂复羡夫执桓。归去来兮,期汗漫以远游。既抱病而已废,复与世而何求。冀英俊之并骛,解斯民之隐忧。梁溪之滨,有先庐与故畴。言秣其驹,亦汎其舟。愿采薇而散发,投脱兔于林丘。虽血气之已衰,庶精淳之不流。聊颐性而养寿,以待尽于真休。已矣乎!盛衰理乱各一时。气机默运初不留,造物为此将安之。天地不终否,九六亦有期。忽天心之悔祸,化戈甲为耘耔。玩折肱于羲《易》,咏《考槃》于卫诗。谅吾心之已决,可投龟而不疑。
逍遥咏 其九 北宋 · 赵炅
五言律诗 押支韵
天界殊胜理(原注:三天之界,既在杳冥之际,仍居罔象之先。究其理者,则超然殊异胜绝,不可得而言也。),凡愚不易知(原注:仙凡路隔,愚智道殊,故三天之理未易知也。)。
曩因谁可究(原注:鍊行之功,动乎生劫。不知其道,从何所生。浩博先因,其谁可究。),浅近故怀疑(原注:圆穹之广,沧海之深,窥管井蛙,信之罔及。是知浅近之智故怀疑也。)。
的实归真性(原注:去华务实,返朴陶真。万变虽殊,可以执一而御之,故归真性矣。),区邪入正持(原注:行无私邪,情绝贪欲。故圣人取含受之腹,去妄视之目,执持大象,善入无为。)。
乐耶亲大道(原注:无为之乐,体乎清静。除察察之政,化淳淳之民,故万物归往也。),报应自然之(原注:契玄妙之功,达自然之道。迹超物表,应用无方矣。)。
再用邦衡韵赞其閒居之乐且致思归之意 南宋 · 周必大
七言律诗 押真韵 创作地点:浙江省杭州市
一别龙门不计春,思公梦渡太皋津。
遥知绿野朱颜好,应笑红尘白发新。
午茗亲烹留上客,夜棋酣战调佳人。
道腴有味诗弥胜,何止冰凝与蜜淳(自注:曹植《魏德论》有甘露冰凝蜜淳之语。)。
秀州刺史充本州防禦使赠保宁军节度使追封昌国公墓志铭 北宋 · 范祖禹
出处:全宋文卷二一六一、《范太史集》卷五○
公讳世享,字公寿,太祖四世孙也。曾祖德昭,越懿王。祖惟忠,赠彰化军节度使、舒国公。父从谨,赠宣州观察使、宣城侯。嫡母薛氏,高平郡夫人;育母张氏,以公贵封宁国县太君。初赐名,补太子右内率府副率。历右监门率府率,右千牛卫将军,右监门卫大将军,右武卫大将军、达州刺史,右羽林军大将军、文州团练使、沂州防禦使。今上即位,迁秀州防禦使。公幼朴茂不群,宣城爱之。九岁丧父,号毁如成人。长嗜学,治《诗》、《书》、《论语》、《孟子》,通大义。熙宁中,学官荐公明经,可召试,会有制,宗室不许举,而许自列。公不欲蕲进,然为学不已,间为诗以自乐。躬训子弟,督责严甚,故家庭遵尚礼义,肄习学业,为宗藩所矜式。精于书札,善射艺。性孝友敦睦,轻财喜施。事高平夫人尽礼。宁国君初丧,英宗遣内人奠慰,自是崇子育母死,内人致奠,自公始。居心丧,晨夕定省,忧戚未尝见于色容,恐失君母之意;退就异宫,则哀苦备极,以讫丧期。故高平爱之如己出。高平之丧,哀毁过制,遣子侄上表,愿守菆至卒哭,诏许之。及葬,在道稍遇险阻,必躬自扶柩。仁宗山陵,仲兄均州防禦使世祥从葬,子幼稚,未能任事,著令许命妇送葬。会其妻病不能往。公四上奏请行,诏特从之。其后许弟护葬,自公始。燕居,大书「积阴德」三字,揭之座隅。其抚养教督、济赡族属之孤遗,唯恐不至,凡衣食之用,凶嘉之费,皆仰给焉。故人丁淳之女失身于人,公以财购出之,又办资装,择良家子嫁之。族人有疑事必咨公,公为处画如己事,无不中节。善与人交,久而益厚。喜宾客,多蓄名书画、笔砚纸墨,遇朋友亲旧,把酒相乐,推诚无间,故士多称爱之。元祐元年二月癸亥卒,年四十有七。病革,遗命教戒诸子,托后事于弟贵州防禦使世恬。或勉以饘粥药剂可愈,公曰:「死生命也,其逃乎」?讣闻,天子赙恤甚厚,赠保宁军节度使,追封昌国公,谥曰良恭。娶钱氏,封金城县君,吴越王之后、供奉官隆祐之女,先公二十六年卒。十三男:曰令褫,右武卫大将军、文州团练使;次未名而夭;曰令诳、曰令咺,右侍禁;曰令精、曰令薿、曰令谐、曰令龚,皆左班殿直;曰令橡、曰令柱,右班殿直;一未名而夭。十六女,其婿奉议郎胡仔、右侍禁张宗桀,三班奉职马綖、右班殿直郭永璋、承务郎李大中、三班奉职董臬、吕执中、李塾、向悫、刘蒙,三人在室,馀夭,适郭氏、吕氏者皆卒。孙男十六人:子琦,三班奉职,卒;子琬、子琳,早卒;子玓,右班殿直;子玕,三班奉职,馀皆幼。孙女八人,曾孙男女各一人。九年二月己酉,葬河南永安县。铭曰:
翼翼昌公,孝友温恭。简于帝衷,善积厥躬。其生也荣,其没也令。公多子孙,天锡之庆。
赐许应龙辞吏部兼侍读不允诏 南宋 · 吴泳
出处:全宋文卷七二三六、《鹤林集》卷一二
以卿履行纯淑,色气和平,劝讲路门,敕绎诗训。其于朕进德修省,抑有助矣。昔刘拱以供奉翰林摄,周必大以掌选部升。乾淳之风,比迹三代。卿欲固辞,则是不以乾淳望朕也。所辞宜不允。
论郡县人心疏 南宋 · 吴泳
出处:全宋文卷七二三八、《鹤林集》卷一七
臣闻自昔仁明之君抚驭方夏,莫不以郡县为根本,以人心为保障。郡县充实,则富藏于下,而国家得以奠安。人心携离,则利专于上,虽有金城汤池,亦不能以自固矣。故善理州县者,必惜州县之力;而善结人心者,尤不可失匹夫匹妇之心。秦人之亡,非豪杰也,所以蹙秦之亡者,州县长吏也;汉末之乱,非寇盗也,所以召汉之乱者,郡邑钱货也;唐中世之变,非泾原戍卒也,所以稔唐之变者,间架垫陌等法也。今之州县,残敝亦甚矣。陛下仁圣,非不爱民,而民生益薄,未免有失职不赡之忧;朝廷宽大,未尝增赋,而吏道益苛,未免有营私烦扰之弊。税而倍纳,则横赋非经赋也;苗有抑配,则强籴非和籴也。措置浮盐,所以通有无也,而揭措置之号以均敷,则人皆官盐也,户皆丁钱也,而措置适所以病民也。称提积镪,所以权重轻也,而昔号某州为殷富者,今则为空穷州矣,昔称某邑为壮大者,今则为凋敝邑矣。上户折为中户,中户变为下户。胡不以前事观之?江西之寇,捕盐激之也;常山之盗,捕牛激之也;汀建之乱,贪激之也;汉沔之兵溃,吝激之也。国家专倚人心以密基命,此何等徵象?而小吏莫之恤,大吏莫之省,平居奉法循理,号为廉于己者,则又折而营聚歛,崇馈献,至有欲糜列郡之财,以觊收楮之赏,风俗之胥化,大可惧也。天下之患,盖有不在边陲,不在境外,不在残金强敌,而深绵渺密乃伏于智虑所不及之中。只楮会一事,若非捐朝廷之力,出内帑之金,多方有以收之,而其干赏蹈利之辈,巧思截出,勿顾大体,又不严行禁止,则人心一散,不可复收,立足以煽乱风而蹙亡脉矣。进言者例曰「精选守令」,然朝廷未尝不精选也,必曰「严择监史」,然朝廷未尝不严择也,而吏习犹恬,民生益急者,赏罚之不章明故也。陛下倘能擢其廉者三数人,而厚汉世增秩之赏,惩其贪之最甚者一人,以申严祖宗治赃吏之法,明谕好恶,公行黜陟,如立表以示人,而使君子畏义,小人畏法,何天下之不可治哉!孝宗皇帝尝谕辅臣曰:「朕念寇雠未复,宵旰不遑暇如,苑中台殿,未尝有所增益,率用竹沓以护风雨」。何其俭也!至议张师颜之罚,则曰:「师颜有一道之寄,却公然以鱼𧍧作苞苴,可特降一官。如或不悛,重寘典宪」。又何其严也!夫竹沓,庶民之所常用者也,而上不嫌于简陋;鱼𧍧,海物之至微者也,而下必寘之重宪。盖谓约己者所以阜安四海,而清罚者所以照临百官,乾淳之风高矣哉!臣愿陛下始终以孝宗为法,天下幸甚。取进止。
乾道初郊雷变 南宋 · 吴泳
出处:全宋文卷七二五三、《鹤林集》卷一五
乾道三年十一月丙寅,合飨天地于圜丘,以太祖皇帝、太宗皇帝配。值雨,望祭于斋宫。还青城,质明还内,群臣赴文德殿听制。戊辰,雷发非时。己巳,赐三省枢密院诏及戒谕中外百僚诏。癸酉,诏罢左正奉大夫、守尚书左仆射、同中书门下平章事、兼枢密事叶颙,提举江州太平兴国宫,左宣奉大夫、守尚书右仆射、同中书门下平章事、兼枢密使魏杞,并以郊祀雷震故也。
丁丑,诏曰:「比者盛冬之月,雷声震发,上天谴告,不虚其应。惕然警戒,深惧朕有失德,朝有阙政,民有疾苦,上奸阴阳之和。可令台谏侍从两省官指陈咎徵,毋有所隐」。
辛巳,参知政事蒋芾奏:「窃惟当今急务,莫先于人材。伏见朝廷每一阙官,执政聚堂商议,阁笔相视累月,然所除授竟不满人意者,非果无才也。天下之大,人材之众,邪正能否,未易悉知,而欲二三执政周询而遍察之,亦已难矣。臣愿明诏侍从两省台谏卿监郎官,于中外见任寄居待阙官中,荐举可任郎官、寺监、丞簿、监司、郡守者十人,各疏其所长,附于姓名之下。虽资历未至,而其材他日可以郎官及监司、郡守者,亦许论荐。限五日具姓名申奏。乞降付中书省籍记。每遇阙官,臣等披籍检照所举官最多者,较量人材高下,资序深浅,选择取旨,擢用得人,不至有乏材之叹」。从之。
臣闻敬迓天威,不敢昏逾,成周之所以盛也;旻天疾威,弗虑弗图,《小雅》之所以衰也。古未有无灾异之时,顾人君所以应之者何如耳。寅畏则昊天降康,上帝临汝,可以回悔怒而为怿;戏豫则昊天降威,上帝震怒,未免转和气而为沴。《丹书》曰:「敬胜怠者吉,怠胜敬者凶」。《表记》曰:「庄敬日强,安肆日偷」。一敬肆之分而灾祥立异,为人上者奈何一日而不敬哉!乾道初郊,雷雨示变,日至之时,而天动威,飨帝之夕,而雨倾注,此大异也。我孝宗皇帝岂斯须而忘敬天之渝哉!今日而避殿宣制,明日而戒饬百工,又明日而策免宰辅,又明日而下诏求言,又明日而命百官荐贤达士。孝宗此心,非今日敬而明日不敬也,非一事敬而庶事不敬也,非迅烈之变作则敬,而震虩之威息则不敬也。敬天之怒而夙夜不敢康,敕天之怒而戒惧不敢怠,此所以灾异稠仍而不累其为乾淳之盛也。乃者宗祀明堂,天威震电。陛下严恭寅畏,对越祇惧,凡所施行,动遵祖宪,已足以承天心而端帝命矣。然《周颂》曰「夙夜敬止」,又曰「敬之敬之,天维显思」,言无时而不敬也。惟陛下留神。
贺司徒侍中启 北宋 · 夏竦
出处:全宋文卷三四八、《文庄集》卷一七
某启:伏审钦膺朝册,增宠正司,天下幸甚。恭以某官崧极储灵,穹高格业。任隗沈正,鲠议不回;山甫将明,庶邦是式。而自惟新大政,首干鸿枢。三后在天,仰当于顾諟;七月同轨,寅奉于寝园。送往惟虔,劳还甫渥。遽刊章而避宠,示挹道以敦风。兴让官师,益厚忠淳之俗;推恩师傅,更隆尊尚之仪。果反刚辰,聿严厚礼。广真封于食采,增崇号以褒功。诞告外庭,布昭盛德。凝和宝铉,发景乾台。万枢蔼其休声,六幕翔于善气。怀生之品,载跃攸同。某出自恩门,久系馀照。钦闻明命,增抃卑衷。伏恨条职所拘,不获躬诣台屏,某无任欣荣激切依归之至。
送贵溪宗人淳赴汀州司副 其二 明 · 程敏政
七言绝句 押阳韵
百丈山前道一堂,秋来草树未全荒。
传家正学依然在,一脉还应到粤乡(淳之先所居百丈岩有宋月岩先生尝建道一书院)。
奏避蔡禀嫌 北宋 · 范仲淹
出处:全宋文卷三七六、《范文正公政府奏议》卷下
臣一女子嫁得监察御史蔡禀之弟,今来禀为纠弹之官,臣在政府,恐有妨碍,须合上言,乞圣慈特降指挥。取进止。
论本朝仁政及边事奏 南宋 · 吴昌裔
出处:全宋文卷七四一八、《历代名臣奏议》卷三三九、《宋代蜀文辑存》卷八五
准御史台牒,轮当十二月一日视朝转对,有己见下项事,须至奏闻者。
一、臣比以一介孤愚,待罪分察,每于时政,空臆尽言,旁忤宰臣,几负大谴。尚赖圣恩天广,曲赐存全,叠拜命卿,又兼史事。自知无以称塞,属当转对,其敢隐情惜己而有愧于初心哉!臣闻天之所以职覆,君之所以司牧,不过曰仁而已。天之仁在于与民物以为生,君之仁在于承天心之所生。故好生恶杀,三代之所以得人心也;大兵大狱,汉唐之所以殄国脉也。洪惟本朝以仁立国,其得天下也,不妄杀一不辜;其谨刑狱也,不误入一有罪;其怀远人以恩,不加以侮慢不恭之诛;其体近臣以礼,不坐以暧昧不明之过。汉以王恢首边衅,兵连不解者踰三十年。而本朝谋臣,务存大体,不曰澶渊却敌之后十九年不言兵,则曰陛下即位之初二十年不可道用兵,不曰首兵必有冥谪,则曰用兵不是好事,盖恐干戈一启,有贻根本之忧。唐以林甫陷善良,罗织被罪者几数百家。而本朝议论,务从忠厚,不以女奴之伪书而诬正人,不以奏邸之傲歌而网名士,不以咏桧之诗而终弃奇才,不以兴甲之语而深罪旧弼,盖恐刑狱一兴,有以开荆棘之路。此皆列圣仁厚之德,大臣深远之虑,所以培护元气而祈天永命于无疆也。不幸其间小人相继用事,以深入之说而启兵端,以阴中之术而造党祸。然仁圣相传,神武不杀,未尝一堕其奸谋。故熙河之师,王韶实倡之,而当宁叹息,深咎廷臣之不言。泾原之筑,李宪实继之,而中使奏闻,乃痛边民之疲敝。鄯湟之复,朝廷初无坚决之谋,而童贯造衅,师败者数十万人。燕云之取,圣训尝有全师之戒,而蔡京首谋,兵溃者五十万众。是阶厉者之罪也,而何足以伤祖宗之仁!华亭之狱,安石之子雱为之,会上察其诬而事遂寝。同文之鞠,蔡确之子渭为之,会事无其證而计不行。元祐之籍,等定者三百九人,天示其威而碑仆不立矣。赵汾之案,根连者五十三家,天夺其魄而款具不书矣。是执谗者之过也,而何足以累祖宗之圣!上天有祚我宋之心,祖宗无咈人心之事,故虽王室屡经多难,而国势安若泰山,盖其所以贻谋者至深且长也。陛下蹈规祖武,祗事天明,小心抑畏,惟恐伤乎民生,盛德温恭,惟恐咈乎物论。咨儒臣以讲学,未尝不尽下之情;导谏臣以敢言,未敢有拒人之色。中更大化,庶事厉精,思欲取浊乱之政习而一新之,天下翕然,莫不有升平之望矣。独惟宰揆非人,不能仰承圣意。方其始也,轻躁寡谋而首兴京洛之师;及其久也,猜忌深中而阴造缙绅之谤。佳兵之祸,至于甲卒丧亡,膏血沾渍,有目者所得而见也,而中伤士夫之阱,则犹隐而不彰。征调之苦,至于室家离散,哭声流传,有耳者所得而闻也,而倾陷善类之罟,则几发而幸免。若非陛下翻然感悟,洞烛其非,则大兵之后,又将酝成衣冠之祸矣。夫有司失一死罪,责尚不轻,今以无罪而驱民于兵,凡不附己者谋中以危法,安知向夕雷雨之异,非其处心积虑之惨,有以上干至和乎!迩者德音一播,丁宁罪己,而三边莫不属心;廷制一扬,奋发拜罢,而多士为之吐气。所谓兵狱三事,皆自惠卿发之者,今已昭昭暴白于天下矣。然而仁足以回震霆之怒,而不能以革敌人之侮心,明足以开积潦之阴,而未能以释中外之疑虑,岂可不求其故乎?孟子曰「是乃仁术也」,「善推其所为而已矣」。不杀羔,小善尔,我真宗推之,至于家富人足,聿成景德和平之风。不践蚁,微事尔,我哲宗推之,至于役减刑清,坐辑元祐安静之福。今陛下有悔过之大德,有洗冤之盛心,盍不以其隐之于中者而推之庶政百度耶!由是而体行苇之厚,以笃兄弟之戚,按棠棣之燕,以怀死丧之威,则亲亲之仁也。由是而复胎养之令,以培元良之本,立内学之教,以选宗藩之英,则幼幼之仁也。召用众正,勿以好名之嫌而绝为善之路,则敬贤之仁也。优容言者,勿以约闹之说而杜敢谏之门,则好善之仁也。旧奸宿慝,芟夷蕴崇,勿使是殖是长,则恶恶之仁也。侨户流民,还定安集,毋使靡室靡家,则爱人之仁也。念一觉悟而天下无冤民,心一恻怛而万物皆生意,则陛下之仁实与天地同其大。彼以暴,吾以仁,彼以嗜杀,吾以好生,虽草地穷漠之夷,亦不能干中国正朔之所在矣。先儒程颐有曰:充拓得去,则天地变化,草木蕃;充拓不去,则天地闭,贤人隐。惟愿陛下善推而力行之,臣不胜拳拳。
一、臣闻听言之道固不可偏,亦不可杂。偏则所受狭隘,无以公天下之言;杂则所听混殽,无以一天下之善。不失之偏以来众正,不邻于杂以杜多门,而后兼听,尽天下之美矣。且当今急务,莫大于朝政、边事也。在廷则有大命之出纳,庶政之废兴,百吏之进退;在边则有几事之翕张,帅权之分合,敌情之去来。此皆国家之命脉、天下之机括所关系也。故昔之议朝政也,命令必出于人君,政本必归于中书,令有不当者必使给舍审覆,事有不便者必许台谏尽言,所以政令详审而朝廷尊,行之于天下者无一事之阙。议边防也,处分必出于庙堂,谋谟必参于都省。侍从之知兵事者,许以论思;廷绅之历边任者,责以条具。所以处置得宜而军情服,行之三边者无一筹之误。此古今之常理,亦祖宗之家法也。盖自人君喜独断之名,而耳目之司或偏于所寄;宰相操独运之说,而几事之密或徇于所私。于是始有以近习干公议,有以小臣与朝政,而事权杂出,徒为群下梯进之谋。有以私人通密报,有以游士与边机,而意见背憎,适为外臣交贿之地。纪纲之所以隳坏而不振,血脉之所以壅塞而不通,由此其积也。臣不敢远引先朝故事,姑以乾、淳之间闻见之所接者为陛下言之。孝宗皇帝睿断明谟,虽博采于众议,而虚心旷度,实公听于外庭。熊克以曾觌荐而权直,则宰相入奏言之;刘甄夫以王淇荐而得召,则政府授牍问之;葛掞以内臣荐而欲除要官,则宰执又留班奏之。是议政之地,未尝使小臣与闻也。有边事则令侍从两省至都堂会议,乏将才则令制领将佐赴枢密院审察,议恢复则令朝士之可与大计者令兼局官。几密之地,未尝许游士请谒也。孝宗二十八年之治,所以光明俊伟而不可及者,岂非朝廷边鄙之事,操执纲要,而微贱冗散之士不得以辄与其议哉!今陛下慨念时艰,复置元辅,人心固喜政本之有所归;大臣留意边事,博询廷绅,人言亦知国论之无所倚。然或者过虑,迩言之听不察,而小臣密启犹习于命相之前;远犹之告不闻,而游士私谒尚狃于前相之旧。则体统不明,事宜失当,其弊反有甚于前日之所为矣。臣愿陛下一以孝宗为法,政事归于三省,而勿以亲信近臣与差除,议论公于外朝,而勿以远游纤士与边议,则小不间大,私不胜公,朝政清明,边尘弭息,乾淳之治可坐而致矣。伏乞睿断留神,天下幸甚。
〔贴黄〕臣蜀人也,向在台时,屡言蜀事,谓赵彦呐年老智穷,所当储代,又于秋防一疏论蜀必危,而朝堂廷臣之言,曾不留意。今闻敌骑径破阆中,分为两队,一沿江至顺庆,一绝流指潼川。曹友闻以转战败于芭蕉谷,刘孝全以食尽溃于鸡翁隘。赵彦呐以羸卒退保剑门,今又之江油,杨恢以无兵禦阆寇,今已趋东关。辛𥺼以按部行,项容孙以新除去。潼、遂、顺庆皆无守臣。惊移之舟,邀截于敌,掩面赴江死者以数十万计。此得于著作郎李心传十月十七日成都书报如此。吁!蜀亡矣。或者但知以斩将之虚捷告于廊庙,而不以败亡之实證闻于朝廷。众议欲除一宜谕从夔门经理,今已旬月而未见施行,又闻有台臣有言欲斥逐小吏之壅蔽蜀事者,公论咸以为快,而亦未见检会行遣,岂朝廷之议殆类于弃蜀耶!夫蜀犹首也,荆犹咽喉也,江淮则犹股臂也。今病在头目,日滨危亡,而犹玩愒恬嬉,不知救疗,欲为保其四体之谋,抑难矣。臣愿陛下明谕大臣,亟图以救蜀之策,不胜乡国父老之望。
右臣前项所奏,一论本朝仁政,谨刑息兵,二论朝政边议,《贴黄》论蜀危急事,谨录奏闻,伏候敕旨。
与郑给事启 南宋 · 王迈
出处:全宋文卷七四四六、《臞轩集》卷七、《臞轩先生四六》卷二、《翰苑新书》续集卷四、《启隽类函》卷八○
诺仕京畿,为碧油幢之下吏;主盟寒畯,有青琐闼之正人。昔荐墨之未乾,今师门之孔迩,仓皇告至,俯伏投诚。窃以贵贱之分固殊,气味之投亦寡。君乘车,我戴笠,命实不犹;子鼓瑟,王好竽,物难苟合。悠悠古道,汩汩颓波,或已隔面于紫陌之春,谁肯动心于绨袍之旧?焉有如夕郎之贵显,尚犹记暮子之姓名。同心皆四海之人,独思眷顾;十年无一枝之信,不责疏狂。吹嘘已送于上天,植立且期于异日。岁云暮矣,讶瓜戍之来迟;予日望之,见乡人而辄问。俯念梁园之后志,曲为材馆之先容。如许殷勤,实难胜荷。伏念某晚窃一第,继罹百忧,头颅如许而心自怜,髀肉已消而名未立。岂不汲汲于仕,胡为迟迟而行?盖回思捧檄之时,哺乌望绝;况未有应门之嗣,舐犊情钟。加以聚粮之难,重以负薪之疾。何其久也,止或尼之。驽马颇困于修程,今方税驾;去燕来寻于旧垒,好为捲帘。兹盖伏遇某官古大臣之盛心,新天子之旧学。黄扉丹地,凛杜公封驳之词;广厦细旃,负范相温淳之气。结知密勿,跬步登庸,乃力逊于轩墀,真大耐于官职。久负儒者给事中之望,行展魁然真宰辅之才。尊主庇民以存心,用关宗社;荐贤报国必有后,庆衍子孙。某是以不愿出于他门,惟亟投于大造。一力成就,三生遭逢。桃李无言,所望先华而后实;松筠有节,誓当老壮以穷坚。