公讳嘉言，字圣谟。十一世祖法会，唐末为福州刺史，有子曰盛，封颍川公，始居建阳之考亭。再世有徙居于闽者，其后实生丞相文惠、枢密文忠、太尉康靖公。六世有徙居于润者，则丞相秀国成肃公也。丞相勋阀具载国史。公五世祖大猷，于丞相为伯父，生谏，擢宝元元年进士第，终光禄寺丞。光禄生颐，是为都曹公，累赠中奉大夫。都曹生禧，是为仪鸾公，终朝散郎。仪鸾生琳，授迪功郎，命下而卒。迪功少慷慨，以功名自任。南渡初，条福建枪仗手利害献之韩蕲王世忠，世忠言诸朝，朝廷是其议而嘉其有文，因授之文资。时军务方殷，求文武如不及，人谓陈氏且大矣，而竟弗仕，闻者太息。夫人宋氏相继亦卒。二子，长曰雅言，公其季也，皆在孩稚。方时抢攘，弗克自存。兄依从父，往来真、润间。公依郑氏姑于信之大田，因学于郑氏，克勤且敏。既壮，感鸰原之义，欷歔流涕，问兄所舍，徒步从之。未几择配，得故京西运判直閤姚公邵之次女。兄弟生数年而离，离十五年而复合，妻子具而友爱不衰，识者韪之。尝从容相谓曰：「丞相之后不大竞，门户之责，繄吾兄弟是赖。吾兄弟之齿长矣，假令入官，何能脂韦以取世贤？盍相与教子，苟有兴者，吾责塞矣」。由是罄家之有为子求师，诸子亦祗承厥志。淳熙丁酉，兄之子屾、崹贡于真，长子崵亦以名上太学。粤三岁，公之二子应㞰、岍贡于润，应㞰连三贡，季子景周贡者再焉。景周笃学有文，贡名不下甲乙，其至未可量。淳熙中，公兄尚亡恙，每榜帖出，辄交相贺，曰：「吾兄弟孤苦流离，不自意全，乃今白首同居，有子如此，见先人于地下可无憾矣。且兄弟之子犹子也，奚必吾子也哉」。嘉泰癸亥，公盖八秩矣，子孙以公初度捧觞为寿，公举觞曰：「吾数极阳九，明年其殆乎」。家人怪之。明年三月庚子以疾终，人始信公阳九之说非苟然者。应㞰、岍皆先公下世，承其祀者景周。女二人，长适进士张持，次已嫁而卒。孙篪、箕、节。初，丞相之生也，母荆国太夫人窦氏病弗能乳，光禄夫人叶氏实乳之。丞相念乳母恩，封叶夫人崇安郡太君，又官其子若孙，都曹、仪鸾皆由此任。故公之先与丞相虽从兄弟，而恩义视他族特厚。丞相一传而绝，有旨命继，继之者仪鸾之弟也。又再传而绝，公念之，会福建常平使者杨公潜因华亭族人之请，牒公命继，公以昭穆计丞相之后于属为孙，即报曰：「吾已命箕矣」。或曰公之孙未众也，盍求之他。公曰：「是非乃所知也。昔之命继也，世禄可及也，室庐可居而田畴可有也。今亡矣。且丞相时厚吾家，吾有孙弗命而命它人，人谓斯何」？竟以箕报。公卒之次月，景周得地于丹徒县义里乡五州山之麓，实迩先茔。将以六月丁酉奉公丧以葬。前葬一月，俾某述公行。某于景周兄弟也，姓不同尔，藉不以请，犹将私自纪述，况其请之勤乎！始某年十六入乡校，时公兄子某已肄业于真，惟公仲子在，言重而色庄，某心敬焉。考之乡评，则曰：「子见仲氏耳，未见伯氏也」。它日遇伯氏于涂，粹而文，宽而制，则加敬焉。一日有正衣冠肃容仪而来者，问姓名即景周也。因与之居，视所以，察所安，毅然必欲为古人所为，卓然不与世俗偶。某敬且爱焉，复念种德有源，发祥有自，非公之贤不生此子。乃访公行事，闻其初婚姚氏也，得米麦百馀斛，时兵荒翔贵，勺合不私。又闻其与兄寓真之别墅也，一夕水骤至，家人走高岸，偶遗仲侄，时惊风怒涛，瞬息万状。兄嫂仓皇失措，奴隶束手无策。公勇往不顾，卒抱仲侄而还。绍兴辛巳，避地金陵之石步，时江北流人麇至仰食，土人难之，则操戈以起。公挺身白刃间，为陈祸福，仍尽己所有，捐以予之，流人退听，而土人亦相劝给食，所全活甚众。族弟天麟，自建阳携弟妹奉母以出，佣于山阳，公闻而恻然，亟走山阳，脱其佣，资其归。其母殒于中道，凡丧死养生，与异时男室女家，费出公手。此皆人所知、某所闻者，其不知者公不自言，某亦不可得闻也。庆元丙辰，某始获拜公堂下，时公已七十馀，听聪视明，神全气充，虽后生不及。知公无所不学，自养亦有道，惜其无位以行志，故施设不大见。然由所闻言之，轻财重义，不顾己而恤人，固足以使鄙者宽、薄者厚矣，况其临事制变，排难解纷，又有过人者耶！宜乎大书以昭后世。而某方斩然在衰绖中，志昏虑乱，不足称所委。抑闻之，万石君之名因诸子而彰，郑君位下名微，微郑庄人谁知者。传曰：「立身扬名，以显父母」。景周方事此语，某愿学焉。姑述所闻，异时传名臣者，究世德之源流，或于斯乎有考。

元丰二年春，扬州新学成，而成肃公薨。州人以币如吴，使画者何充图公之像，设于经史阁，朔望行礼如先师云。公姓陈氏，世家建阳。少孤，徒步数千里而之母党甄氏。兼昼夜读书，居之数年，学大成，名闻当世，遂登进士科。自御史谏官为侍从，历宰相、枢密使。公智识精明，而厚重沉默。朝廷有大议论，相顾不决，公气貌安闲，不见畔岸，徐一言以折之，众则大服曰：「陈公之言是也」。天子方倚以修太平，会公以疾辞位，遂镇淮南，作所谓新学者。自始役至罢，公数行视，间以燕饮劳诸生。学既成，公请于朝，颁国子监书以训学者。公之所赐特厚矣，则学者祀公，虽久其可忘乎？俾进退升降于其前者，视公之貌，而知其平生，退将有以警于己。是宜以其闳深博厚，为治心修身之道；以其聪明俊爽，为立事应物之方；以其忠于君、孝于亲、惠于民，为居家、立朝、临官之节。则公虽去矣，而泽施于人者常在也。至于位尊禄厚，宠荣天下，在公为宜有，而得之不得则天也。若曰：「彼得为将相，而我则未焉，我之耻也」。此不为知公者。于是扬之官属，相与属余为文以记之。系之以诗曰：惟公之身，爵隆位极。势则有止，不迁惟德。古之豪杰，为来者师。瞻公之容，孰不公思。思其所为，以立于己。公泽之长，配此淮水。

门下。授鈇钺之赐。其惟爪牙。掌管籥之司。允归心腹。况乎天兵作镇。王业成都。全晋山河。陶唐风俗。外以威怀七狄。内以承卫二京。操节制戎帅之权。兼澄清列郡之寄。训齐五校。表率一方。历选元僚。无逾上相。中书令张宏靖。高盖垂庆。大圭含章。和顺在中。庄敬发外。翼翼有致君之道。兢兢怀许国之忠。言观器能。早授方任。风谣果洽于分陕。膏润实彰于近关。洎登为鼎臣。辅我衮职。出纳万务。清明一心。宏宣远猷。慎守成式。梦帝所赉。伊人是瞻。朕以龙山之前。卒乘殷会。雁塞之上。稽胡杂居。求明略以拊循。资盛名而镇定。是用辍于钧轴。授以节旄。崇高超列于天官。密勿遥参于台席。敬听后命。载扬先声。在贞元初。乃考成肃公。弼谐德宗。以敷景化。肆予嗣位。惟尔业官。匪惟勤劳于我邦。兹亦光辉于尔室。于戏。入而惟辅。出而为藩。行思永图。勿替旧服。可检校吏部尚书同中书门下平章事充太原节度使。

光启。近于梦得处连得所赐两书。闻泛西湖，浮潩水，登香菜楼，望陉山，起居甚适，差尉勤想。又蒙教以宜观《素问》、《病原》，有疗病导引之方。且云铸周釜汉斛已成，欲令光至颍昌就观之。虽古之儒者，闻善相告，见善相示，勤勤恳恳，殆不过此。其幸与感，何可胜言！但以家兄约非久入洛，须留此待之，不可舍去，故未敢轻诺，徒增耿耿耳。景仁所教诚善矣。孔子曰：「盍各言尔志」。窃不自揆，敢尽其所闻可以养生及治乐者，荐于左右。譬犹喜谷既殖，必使佣役从而耘耨之；大厦既构，必使贱工从而砻斲之，然后克成其粹美。景仁可能不鄙而听之乎？常记昔者与景仁同在贡院充点检官主文，试进士《民受天地之中以生论》。当是时，场中秉笔者且千人，皆以为民之始生，无不禀天地中和之气也。其文辞之美固多矣，以愚观之，似皆未得刘康公之指，常欲私出鄙意而论之。因循汩没，卒不能就，于今三十五年矣。因景仁教以养生之道，敢试言之。康公之言曰：「民受天地之中以生，所谓命也。是以有动作礼义威仪之则，以定命也。能者养之以取福，不能者败之以取祸。今成子惰弃其命矣」。盖所谓生者，乃生存之生，非始生之生也。夫中者，天地之所以立也，在《易》为太极，在《书》为皇极，在《礼》为中庸。其德大矣、至矣，无以尚矣。上焉治天下，下焉脩一身，舍是莫之能矣。就其小小者言之，则养生亦其一也。何以知之？夫人之有疾也，必自于过与不及而得之。阴阳风雨晦明，必有过者焉；饥饱寒燠劳逸喜怒，必有偏者焉。使二者各得其中，无疾矣。阴阳风雨晦明，天之所施也；饥饱寒暑劳逸嘉怒，人之所为也。人之所为茍不失其中，则天之所施虽过，亦弗能伤矣。木朽而蝎处焉，肉腐而虫聚焉，人之所为不得其中，然后病袭焉。故曰：「养备而动时，则天不能病也」。是以圣人制动作礼义威仪之则，所以教民不离于中。不离于中，所以定命也。能者则养其中以享福，不能者则败其中以取祸。是皆在己，非在它也。《诗》云：「人而无礼，胡不遄死」。《记》曰：「人有礼则生，无礼则死」。人无礼则失中，失中则弃命矣。刘康公所以能知成肃公之将死，盖用此道也。彼《素问》、《病原》之说虽佳，恐漫汗支离，不若此道之为明且约也。昔者圣人造次而动，不爽于和，纵心所欲，不失其中。施之于身，则有馀矣，将以教天下、垂后世，则未能也。是故调六律、五声、八音、七始，以形容其心，制吉、凶、宾、军、嘉礼，以轨物其德。使当时及后世之人，虽四海之远，千载之久，听其乐则洋洋乎其心和，常若圣人之在其上；循其礼则肃肃然其体正，常若圣人之处其旁。是以大夫无故不彻簨簴，士无故不彻琴瑟，朝夕出入起居，未尝不在礼乐之间，以收其放心，检其慢志。此礼乐之所以为用也。周室既衰，礼缺乐弛，典章亡逸，畴人流散，律度量衡不存乎世，《咸》《英》《韶》《护》不传乎人。重以暴秦焚灭六籍，乐之要妙存乎声音，其失之甚易，求之甚难。自汉以来，诸儒取诸胸臆，以亿度古法，牵于文义，拘于名数，校竹管之短长，计黍粒之多寡，竞于无形之域，讼于无證之庭，迭相否臧，纷然无已。虽使后夔复生，亦不能决。彼周釜出于《考工记》，事非经见，是非固未得而知。如汉斛者，乃刘歆为王莽为之，就使其真器尚存，亦不足法。况景仁复改其制度，恐劳役心力，费铜炭而已。孔子曰：「礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉」？今先王之乐，馀音遗文，既不可得而睹闻矣，盍亦返其本乎？《乐记》曰：「礼乐不可斯须去身。致乐以治心，则易直子谅之心油然生矣。易直子谅之心生则乐，乐则安，安则久，久则天，天则神。天则不言而信，神则不怒而威，致乐以治心者也。致礼以治躬则庄敬，庄敬则严威。中心斯须不和不乐，则鄙诈之心入之矣；外貌斯须不庄不敬，而易慢之心入之矣。乐也者，动于内者也；礼也者，动于外者也。乐极和，礼极顺。内和而外顺，则民瞻其颜色而弗与争也；望其容貌，而民不生易慢焉」。此乐之本、礼之原也。夫乐之用，不过于和；礼之用，不过于顺。二者非徒宜于治民，乃兼所以养生也。如光者，虽知之，常病未能行之。今老矣，犹庶几强勉而学焉，以养其馀生。亦愿景仁共勤此道，捐其末，求其本，舍其流，取其原，致乐以和其内，致礼以顺其外。内和则疾疹不生，外顺则灾患不至。疾疹不生则乐，灾患不至则安。既乐且安，志气平泰，精神清明，畅乎四支，浃乎百体。如此则功何以不若伶伦、师旷，寿何以不若召康、卫武？医经、《病原》皆可焚，周釜汉斛皆可销矣。景仁以为何如哉？抑礼乐乃天地人之大伦，自古大贤君子尚不敢轻议，而狂简小子辄妄言及之，是宜得诛绝之罪于圣人。赖景仁之知我，如鲍叔之知管仲也，不以为僭，不以为狂，庶几有可采择于其中焉。不宣。光再拜景仁正议七兄左右。