僖祖称曾高祖，太祖称伯；文懿、惠明、简穆、昭宪皇后并称祖妣，孝明、孝惠、孝章皇后并称伯妣。按《尔雅》有考妣、王父母、曾祖王父母、高祖王父母及世父之别。以此观之，唯父母得称考妣。今请僖祖止称庙号，顺祖而下，即依《尔雅》之文。

孝孙嗣皇帝臣恒谨再拜稽首上言曰：臣闻肇基王迹，实自于上仁；贻厥孙谋，仰繄于至德。矧茂克昌之烈，诞彰锡羡之灵。佑宝绪之重熙，感先游之来格。用展遹追之礼，式昭骏惠之风。伏惟僖祖文献皇帝，潜隐韬明，广渊藏用，禀元精而毓粹，积纯嘏以流辉。陟降上天，始恢于成命；仪形后裔，大集于繁禧。臣猥以眇冲，获膺嗣服。奉宗祧之重，惟怀永图；恤宇县之劳，敢忘丕则？祗受贻训，驯致治平。属禋瘗之交修，荷穹昊之报降。真期允协，飙驭载临。谕长发之遐源，申聿怀之多福。监观攸接，允谓于凝祥；舄奕有开，实资于累洽。谨奉玉册、玉宝，增上尊谥曰「僖祖文献睿和皇帝」。道隆观德，孝极因心。方期对越之灵，适播庞鸿之祐。时万时亿，永矣无疆。谨言。

臣等谨案：《礼》云：「舞以象功，歌以咏德，用之于庙，以尽孝心」。周人奏《清庙》以祀文王，奏《执兢》以祀武王。汉祖克秦之暴，以安天下，作《武德之舞》；至文帝躬行节俭，泽施四海，制《昭德之舞》。又唐朝有事于太庙，每室酌献，各用本庙之舞。伏缘今太庙逐室功德各异，须至各陈舞容，以歌盛美。检会仪注，国初至咸平以前，敕文并云僖祖室奠爵，《大善之舞》作；以次诸室，各奏本室之舞，即明是宫架奏乐，文郎作舞。自后仪注乃云《大善之曲》作，遂只奏登歌，不奏宫架，所以文郎虽在列而不舞。今乞依孙奭所请，复用咸平以前旧仪。皇帝酌献太庙，逐室宫架各奏逐室舞曲，文郎作舞。所有武舞，案旧仪注，皇帝还版位，文舞退，武舞入。亚献酌醴齐讫，武舞作，至三奠讫，还版位、武舞止。其近仪，引亚献之次，方退文舞进武舞，以故亚献酌奠，用舞不及。今参详亚献、三献，若再用逐室之舞，又缘只是酌献，别无册祝，行礼既速，难变舞词。欲请一依咸平已前旧仪进退，其亚献已下，并舞《正安之曲》。所有郊祀，案《开宝正礼》，咸平已前旧仪，皇帝酌泛齐讫，止言《禧安之乐》作。惟《郊祀录》及《大周正乐》，凡奠献之礼，初献皆作文舞之舞，亚献及终献，皆作武舞之舞。又缘迎神已奏文舞，尊礼天地，即与太庙逐室称颂功业稍异，初献之时，难更再奏文舞。所有亚献、三献武舞，亦乞一依正礼及旧仪进退，庶协礼节。其玉清昭应宫、景灵宫，缘与奏天神礼同，其进退请一如郊坛。所有登歌、宫架，乐作、乐止，案仪注，降神、降真、诣罍洗、解剑、还版位、迎俎、迎馔，退文舞；亚献、三献、送神、送真、就望燎位、还大次、出庙门，并宫架乐作；皇帝升降坛殿、奉玉币、裸瓒、酌献、郊坛二宫饮福、彻豆、彻馔，并登歌乐作。如允所奏，即乞特降敕命，下礼仪使司施行。

公之先，周王子晋之后，世家太原。唐末，高祖讳遐，随曾祖冀公倅江西廉幕，始占籍新喻。祖郑公，生而警悟。三岁，冀公教诵书，日数百言。七岁，遂熟五经。伪吴顺义初，赐童子及第。弱冠，伪唐调伪授本县尉。屡宰剧邑，阴布德惠，专以宽刑利物为意，诸郡累表为戎佐。仕至常州都团练判官、检校水部郎中、通判军州事。归朝，终于濠州团练判官。父晋公，幼有志节，刻诵坟典。江南明经登科选限，未选，复举五经，与故龙图阁学士、刑部侍郎杜公镐同榜擢第，特授本县尉，治有风迹，秩满而终。初，晋公侍郑公任鄂州通判日，秦国夫人有娠，就蓐之旦，江水暴溢，将坏廨舍，亟迁于黄鹤楼，既夕生公。或言汉阳居人遥望楼际，若有气象。公幼而秀异，资性机敏。六岁丁秦国夫人之丧，十二钟晋公之戚。哀瘠以礼，有如成人。初，秦国夫人疾，启郑公曰：「此儿生时颇有异，将大王氏门户，愿爱之」。郑公视如子，保育于鲁国夫人，教于家庭，不就外傅。涉猎书传，词笔早成。郑公之在冀幕也，公甫十八，太宗皇帝吊伐大卤，撰《平晋赋论》献于行在而还，郑公益奇之，待以宾礼。郑公移濠梁，公应进士举，将拔覃怀解。郑公三止之曰：「吾年七十有三，恐不逮汝之返也」。公既行踰时，郑公忽一夕沐浴易衣，会家人置酒，夜分，疏记后事，且曰：「吾历官五十馀载，慎刑罚，活人多矣。后有兴者，其在吾孙乎」！遽舍笔就枕而薨。府中闻乐声泠然。公淳化三年第十一人擢第，释褐试秘书省校书郎、亳州防禦推官，励精吏职。属朝廷遣著作佐郎、直史馆曾会、中使李知信察近郡风俗，吏民状公政迹。会等上之，有诏褒谕，就迁防禦判官，加文散十阶。尚书屯田员外郎舒公荐公艺文可称，温裕有素，特改秘书郎，司市征于淝上。真宗即位，就迁太常丞。时大统初集，急于用人，诏近臣举转运使副、三司判官，给事中乔公维岳首以公应诏。召赴阙，主判三司凭由、理欠司，赐五品服。公抗疏请尽蠲宿逋，用广宽惠，辞甚详切，上嘉纳之。未几，命宰府召试《孝为德本颂》，授右正言、知制诰，历判大理寺、审刑院，赐服金紫。三年，权知贡举，召入翰林为学士。时蜀寇始剪，反仄未安，朝廷切于绥集，以公充西川安抚使。宽宥枝党，蠲去逋租，驿奏便宜，大惬上旨。趣遣使召还，授左谏议大夫、参知政事。明年郊祀，加给事中。景德中，契丹寇北鄙，驾将幸澶渊，特加工部侍郎、判天雄军，兼兵马都总管，并参豫如故。敌骑引退，王师凯旋，公以台席不协，恳退时柄。迁刑部侍郎，上特置资政殿学士员以处之。有司定议，班在翰林学士之下。寻充南郊卤簿使，礼讫，撰《卤簿记》上之。改兵部侍郎，充资政殿大学士，位在翰林承旨之上。寻知承进银台司兼门下封駮。三年，迁尚书左丞，知枢密院事，修国史。明年，瑞命集于东阙，改元大中祥符，泰山父老请纪云岱，公首建大议，将明上志。遂以公充封禅制置礼仪使，兼判兖州。礼毕，加礼部尚书，受诏撰《社首坛颂》，加户部尚书。从祀脽丘，加吏部尚书，并掌机密。明年，加检校太傅，充枢密使、同中书门下平章事。有诏，仍带天官之秩。九皇降格，加检校太尉。七年，罢枢要，以吏部尚书奉朝请，再典银台之务。未几，复拜枢密使如故。九年，典校道书毕，加检校太师，寻兼群牧制置使。明年改元天禧，上《玉皇宝册》。礼毕，加右仆射。寻兼判礼仪院，充会灵观使。亟迁左仆射，兼中书侍郎、平章事，监修国史。明年，充景灵宫使，都总管、判祥源观事。三年，授太子太保、判杭州。岁馀召还，复为资政殿大学士，加司空，寻制授山南道节度使，检校太师、中书门下平章事、判河南府。舆疾还第，除司农卿，分司南都。今上即位，改秘书监，分司如故。旋起授太常卿、知濠州，迁刑部尚书、知江宁府。天圣元年九月诏还，制授司空，门下侍郎、平章事，充玉清昭应宫使、昭文馆大学士，监修国史。《真宗实录》毕，加司徒。二年郊祀，封冀国公。三年，冬十月，兼译经使。赴上于传法院，归第感疾，请告踰月，诏使国医相望于道。十一月丙午，圣驾临问，赐白金五千两。戊申，薨于东京永定坊第之正寝。遗命归葬濠梁，从祖茔也。翌日，皇太后车驾临哭出涕，制赠太师、中书令，辍朝三日。遣起居郎、直史馆、修起居注李仲容摄鸿胪卿护丧，内侍省都知、雅州防禦使韩守英副之，官给经费。十二月乙卯，上内殿成服。哀荣之礼，近世无比。公五子，并先公而亡。次子从益，仕至赞善大夫。第三子庆之，终于卫尉寺丞，追赐进士及第。女二人：长早亡；次适大理评事张瑰，故参知政事洎之嫡孙也。孙女一人，适太子中舍陈执礼，故尚书左丞恕之子也。外孙女一人，男一人，并幼。遗奏之上，嗣男将作监丞寅亮，诏授大理寺丞。诸父，比部员外郎、判尚书刑部司农寺仲微，素负吏干，累更事任，特授司勋员外郎。馀戚属授官者九，亲信录用者十五人。夫人李氏，世本名宗，允怀淑德，累封崇国夫人。公尝言：往岁曾行圃田，宿村舍，夜起视天中，有赤文成紫微二大字，光耀夺目。使蜀还褒城，路中遇异人。视刺字，乃唐相裴度晋公。告公以默定之语，而隐公之贵也。遂留心羽化之事，凝神云汉之表。多用道家科仪，建坛场以礼神，朱篆「紫微」二字陈于醮所，以馀俸脩晋公祠于圃田，自撰文书石以纪其事。永定在御，真荫方隆，谒欸神灵，对越天地，尊尚道德，布宣符瑞，创图访对，多自于公。注意沃心，无与为比。若乃颂祗脽壤，奠璧濑乡，扢恭谢之坛，增耀魄之号，公皆为礼仪使。法驾之展盛容也，奉宝文以先道，公继为天书礼仪副使，同天书仪卫使。路寝之尊景命也，披帝箓以肇宣，公为读天书礼仪使。良金之范真仪也，公为迎奉圣像礼仪使。温玉之勒乾文也，公为天书同刻玉使。前后所赐手诏玺书无虑二百函，奉和御制及御和赐所进歌诗仅三百馀首。初罢参庶务，备问内殿，特赐宸章，辞极褒贲。西镇洛师，南抚浙水，皆有睿作宠行。荣冠一时，事超千古，逢辰之盛，理绝名言。尤善笔劄，势甚峭劲，自成一家，老而益壮。好奕棋以自娱。尝奉诏撰集《翊圣保德真君传》三卷，《先天纪》三十卷，《五岳广闻》一百卷。与诸贤同撰集《册府元龟》一千卷，《彤管懿范》二百卷。又奉诏撰僖祖、太祖、太宗谧册，今上徽号册文，汾阴朝觐坛颂，西京应天禅院、太原资圣禅院碑铭，《天书祥符赞》，《彤管仪范序》，《广孝泉崇真桥记》，《冉耕封东平公赞》，皆为大笔，或藏秘馆，或行于世。公出入两府，时将二纪。敏于见事，详于敷奏。智术过人，慎勤无及。朝廷大议，帷幄潜虑，或造膝以言，或密封先达，诡词焚藁，世莫得闻。其茂功懿绩，藏在盟府；景行嘉猷，播诸物听。谨次官阀，敢告良史。谨状。

天圣三祀，岁次星纪，黄钟布序，丙午建辰，皇帝御雕舆，诏金跸，出景龙门，幸永定坊北第，视大丞相冀公之疾，赐白金五千两。戊申，丞相薨于位，享年六十有四。两宫震悼，皇太后车驾临哭尽哀。天子素服，三日不视朝，以太子中书令告第。大小歛遣尚宫吊祠，法赙加等，有司谥曰文穆。命左史摄鸿胪卿副内侍太监送丧，官给经费，具本品卤簿。以明年仲春之壬申，归全于濠州钟离县广德乡西原之祖茔。有诏侍臣书其徽烈。公讳钦若，字定国。其先缑山远系，颍阳茂绪。武冈雎陵之材，启国于晋；永宁清源之德，胙土于唐。本居太原，世为鼎族。高祖讳遂，以巢寇之乱，避地江楚。喜玉笥之岑寂，惟厥田之沃衍，始家宜春之新喻。遂生遐，仕至江南西道盐铁巡官。遐生郁，幼而警悟，不乐嬉戏。遍诵五经，伪吴童子擢第，释褐本县尉。诸郡累表为戎佐，视秩台郎，关决郡务。归朝，为怀、冀、濠三州判官。郁生仲华，夙有志尚，刻诵坟索，为唐明经中选。又以五经登科，复尉本县，时议荣之。公即濠州府君之孙，新喻府君之子。及公之贵，三代皆赠太师、尚书令兼中书令。曾门封冀，祖庙封郑，祢室封晋，皆为国公。恭惟郑公当五代纷竞，仕伪唐之僭据，转侧江介，间关世路，而能治尚清约，志在平反。爱哲孙以字升卿，高门闾以容驷马。克祚厥后，何其盛欤！公聪识早成，性资强敏。六岁丧母，十二而孤。郑公爱之，保育于祖妣鲁国太夫人，教于家庭，不就外傅。道艺兼该，辞笔赡逸。弱冠初拔进士解，淳化中策高第。试吏芸局，从事谯幕，加倅职，再毗戎务。被举，迁秘书郎，典关市于淝上。升朝为太常丞，理通欠于计司。以右正言历掌内外书命，授左谏议大夫。再迁工部侍郎，并参大政。以刑部侍郎充资政殿学士，改兵部，充大学士。繇尚书左丞三转至吏部尚书，皆知枢密院。自检校太傅再加至检校太师、行尚书右仆射，并使东枢，实兼宰职。俄以左揆兼中书侍郎，监修国史，对掌魁柄。以太子太保判馀杭，归朝，再为资政大学士。寻拜司空。未几，视秩维师，兼荣铉府，节制襄岘，居守伊洛。舆疾还第，左迁司农卿，改秘书监，并分务南都。起授太常卿，典濠州。转刑部尚书、知江宁府。召还，复序正司。再升中书兼门下侍郎，充昭文馆大学士，实首台席，遂作司徒，乃封冀壤，勋阶爵邑名数咸极。初，永定在御，宪章大备。以駉牧之重，领于枢臣，公尝为群牧制置使。肇玉清昭应宫以事有帝，崇景灵宫以奉真祖，营会灵观以礼岳镇，并建职局，综于两府，公继为三宫观使。惟公事三朝，相二帝，嘉猷亮节，深图远算，秘诸信使，此不获书。若夫建隆以还，万国上计，辟名既辨，断盗未偿，领于司存，列之辞案，人生有讫，吏责无穷。公抗疏切陈，援赦蠲弛，深达国体，克称上仁。注意之求，实自于此。咸平初，寇剧缘间，摇乱益部，偏师致讨，刬削厉阶。武臣尚威，伤斩过当，馀孽亡命，反仄靡遑。公往宣使指，悉贳枝党，处置机事，彼方遂宁。召参台衡，刻印以待。景德始，边城晏开，羽檄四驰，烽火相照。公感愤激节，慷慨请行，并护将臣，克全魏壁。洎乎元符候日，奉高望幸，三事优游而未决，礼官希阔而难讲。公首抗大义，先置乔岳，芝英醴泉之品，矞云叶气之祥，图素写形，使驿言状，旁午亭传，觉悟黔黎，此其昭昭者也。若乃尊事神祇，专精斋祭，寅威妙本，校正真科，交集上仪，莫匪嘉虑。是以再长枢轴，三陟正司，中外迭居，左右更践。体貌无比，论议必从，宠冠一时，年踰二纪。至若薶牲脽壤，徐銮曲里，登魄宝之号，熙报况之坛，奉贞像于琳宫，宣宝文于路寝宫，断掌礼仪，并持使印。又若明禋蒇事，珍符先道，聿严容典，奉以金舆，公三职仪卫；殊庭考阁，常箓是藏，内出丹书，勒于瑶简，公同司刻玉。并兼置使之重，益为希代之荣。祥符之间，天下大治，制有破觚之易，法有漏鱼之宽。太和陶蒸，善气回袭。云物绚色，羽毛綷质。百嘉茂育，万瑞毕臻。天子好文，挺睿辞以昭绍；惟公顺美，著嘉颂以游扬。前后赐御制属和并御和赐歌诗仅三百篇。若夫入干庶绩，出抚近封，铺陈密议，条对急政，所受诏答，将二百函。又奉命纂集《翊圣保德真君传》三卷，撰进《先天纪》三十卷，《五岳广闻》一百卷，《卤簿记》三卷，与诸儒同集《册府元龟》一千卷，《彤管懿范》二百卷。又封祀既毕，归尊宗庙，承诏撰僖祖、太祖、太宗谥册。神圣纂服，初受鸿名，奉制撰今上徽号册文。及前后被旨撰社首坛、汾阴朝觐坛颂，西京应天禅院、太原资圣院碑铭，天书祥瑞、西祀瑞赞，《彤管懿范序》、《广孝泉崇真桥记》、《冉耕封东平公赞》。博雅多文，尽在兹矣。公尝言：初晋公侍郑公之任武昌也，公母秦国夫人有娠，江水坏廨舍，徙居黄鹤楼，既夕而生公。或言汉口居人遥望楼际，若有气象然。公居景亳，行视圃田，暮宿村庐，夜分偶起，见天中有赤文成「紫微」字。使蜀言旋，次褒成驿，有客为谒，具唐相晋国裴公之名，告公以默定之期而隐。公尝朱篆所见文字，及因鄂守增饰黄鹤楼，又以俸钱修圃田晋公祠，为文书石以纪之。常练气于朝霞，期脱屣于尘世。姚顗承白衣之报，子房慕赤松之游，参实于斯，谅不诬矣。雅好奕棋，善于笔劄，乐醇旨之饮，喜清商之乐。第有北园，叠石为陂，甘果美木，荫庇其下，退食休浣，于焉游息。晚年亲历艰难，颇厌富贵，延问高释，留心真际，遂兼译经使。二府柄臣送上于传法院，梵卿荐香，大官具食。归第感疾，请告累旬，侍医盈门，诏使系道，锡万金之良药，殚九折之妙伎。天乎不吊，命将柰何！辍相兴谣，见于斯矣。夫人李氏，山河象德，图史时宪，哀深惟殡，痛极终天，送往尽哀，庇亲惟睦，累封崇、许二国夫人。有子五人，皆先公而亡。内次子从益，仕至赞善大夫。第三子庆之，终于卫尉寺丞，追赐进士及第。女二人，长早亡，次适故参知政事张公洎之嫡孙、秘书省校书郎环。孙女一人，适故尚书左丞陈公恕之子、大礼寺丞执礼。并懿行美材，大宗良配。外孙男元寿、女寿姐，并幼。遗奏之上也，二宫哀轸，录旧念勋，并加常制。嗣男将作监丞寅亮，授大理寺丞。环迁大理评事、充秘阁校理。执礼改太子中舍。又以公叔父仲微剖竹列城，累书吏课，握兰建礼，实综虞衡，兼秋曹之覆刑，主大农之平籴，特除司勋员外郎、充淮南提点刑狱、劝农使。自馀戚属授官，亲信叙用者二十有四人。呜呼！高朗令终，宠灵显赫，会元公之殡，送文恭之丧，极人臣之盛。公以臣尝豫寮旧，屡刊史谍，爰有治命，请志幽础。仰奉宸旨，不获固辞。谨作铭曰：

兵政宥密，机轴穹崇，惟公再践，昭事功兮。将钺在庭，相印垂组，惟公保釐，兼文武兮。洪垆造物，威柄御人，惟公三人，秉国均兮。龙章在躬，庭槐表位，惟公经邦，极名器兮。帝师尊异，内枢隆显，襚以印章，丰赠典兮。乘舆缟素，笳吹悲鸣，送以纁玉，尽哀荣兮。

先王之礼，自祖以下隆杀以两，故有天下者事七世，有一国者事五世。自汉以来，诸儒传礼者始有夏五庙、商六庙之说，其说出于不见《商书》伊尹之言，而承用礼学之误。盖自唐至周，庙制不同，而大抵皆七，《王制》所谓「三昭三穆，与太庙而七」者是也。今议者疑僖祖既非太祖，又在三昭三穆之外，以为于礼当迁。如此，则是以有天下之尊，而所事止于六世，不称先王制礼隆杀以两之意。且议者言僖祖当迁者，以为在三昭三穆之外，则于三代之礼，未尝有如此而不迁者。臣等以为三代之礼，亦未尝有所立之庙出太祖之上者也。后世之变，既与三代不同，则庙制亦不得不变而从时。且自周以上，所谓「太祖」亦非始受命之王，特始封之君而已。今僖祖虽非始封之君，要为立庙之始祖，方庙数未过七世之时，遂毁其庙、迁其主，考三代之礼亦未尝有如此者也。汉魏及唐一时之议，恐未合先王制礼之意。臣等窃以为存僖祖之室，以备七世之数，合于经传七世之明文，而亦不失先王之礼意。

准中书送下直秘阁赵希言奏「太庙自来有寝无庙，因堂为室，东西十六问，内十四间为七室，两头各一夹室。按礼，天子七庙，亲庙五，祧庙二，共为七庙。今又不迁僖、顺二祖，若以太祖、太宗兄弟继及，亦可迁僖祖一室，皆不显著庙号。伏见国家诸处建立宫殿，安供先帝御容，兴工不细。未若宗先圣礼制，修正宗庙，每主一庙堂，一寝室，费此宫殿未足为多。如未暇分立七庙，则于今庙室前起立一庙堂，以后殿十二间为寝，更于庙内立一祧庙，仍逐室门题书庙号」者。臣按周制，有庙有寝，以象人君前有朝，后有寝也。庙藏木主，寝藏衣冠。至秦乃出寝于墓侧，故陵上更称寝殿，后世因而不改。今宗庙无寝，盖本于兹。郑康成谓周制立二昭二穆，与太祖文武共为七庙，此一家之说，未足援正。自大儒荀卿、王肃等皆云天子七庙，诸侯五，大夫三，士一，降杀以两之义，则国家定七世之数，不用康成之说也（僖祖至真宗方及六世，不合便立祧庙。）。自周汉两帝各自立庙，晋宋以来多用同殿异室之制。国朝以七室代七庙，祖宗相承，行之已久，即同殿之制，不可轻改。希言又称每室不显著庙号，然此一节，差似有理。况沿旧增饰，不为难行。欲望七室各榜其门曰某祖某宗之庙室，既无改作，因叶典章。所请于今庙内别立一堂，以今殿为寝，及作祧庙等事，更张体大，恐未可从。

窃见真宗皇帝谥以「文明武定章圣元孝」，而五后之谥皆连「庄」字。在昔无简册之据，当今变祖宗之例。盖古者妇人无谥，皆从夫谥以为称。故文王之妃曰文母，宋共公之夫人曰共姜。圣朝祖宗诸后谥号，共遵此例。是以僖祖文献之后曰文懿，顺祖惠元之后曰惠明，翼祖简恭之后曰简穆，宣祖昭武之后曰昭宪。太祖之谥有「大孝」，故太祖之后曰孝明、孝章。太宗之谥有「圣德」，故太宗之后曰懿德、明德、元德、淑德。昔真宗在御，有司追谥潘、郭二后曰庄怀、庄穆。及厌代之日，庄穆升配，有司失于论请，遂使后谥不系于帝。其后奉慈诸后，继循前失。谨按乾德礼例，改谥明宪皇后曰昭宪，以从宣祖之谥。今真宗皇帝谥有「章圣」，伏请改上五后「庄」谥为「章」。

臣等参议，伏以天子七庙，著于《尚书》、《春秋传》、《礼》之《王制》、《祭法》、《礼器》，诸子之说、历代之议详矣。故昭穆所以序世及之正，褅祫所以极仁义之本。三代以降，惟汉、晋、唐以其统祚之长，得及祧迁之议。国家继天而王，列圣重光，盛德在人，必百世祀。厚陵复土，虞主还宫，对越祖宗，升祔有日。同堂八室，庙制已定，僖祖当祧，合于旧典。请依太常礼院所奏，委为允当。

公讳洙，字原叔。其生始能言，已知为诗，指物能赋。既长，学问自六经、史记、百氏之书，至于图纬、阴阳、五行、律吕、星官、算法、训故、字音，无所不学，学必通达，如其专家。其语言初如不出诸口，已而辨别条理，发其精微，听者忘倦，决疑请益，人人必得其所欲。故自其少也，一时名臣贤士皆称慕之，其名声著天下。初举进士，为庐州舒城尉。坐事免官，归居南京。故相临淄晏公为留守，奇其文章，待以客礼。久之，复调贺州富川主簿，未行，临淄公荐其才，留居应天府学，教诸生。会诏举经术士为学官，京东转运使举公应诏，召为国子监直讲，迁大理评事、史馆检讨、知太常礼院、天章阁侍讲、直龙图阁、同判太常寺。庆历中，小人有不便大臣执政者，欲排去之，未知所发。而杜丞相子婿苏舜钦为集贤校理，负时名，所与交游皆当世贤豪。已而舜钦坐监进奏院祠神会客，为御史所弹，公以坐客贬知濠州，徙知襄、徐、亳三州。范文正公、富丞相皆言王某学问经术，多识故事，宜在朝廷。复召为检讨、同判太常寺、侍讲，充史馆修撰，拜知制诰，权判吏部流内铨。至和元年九月，为翰林学士。三年，以亲嫌改侍读学士兼侍讲学士。嘉祐二年九月甲戌朔，以疾卒，享年六十有一。累官至尚书吏部郎中，阶朝散大夫，勋轻车都尉，爵开国伯，食邑五百户。公为人宽厚乐易，孝于宗族，信于朋友，诸孤不能自立者，皆为之嫁娶。始举进士时，与郭稹同保，人有告稹冒祖母禫者，法当连坐。主司召公，问果保稹否，不然，可易也。公言保之，不可易也。于是与稹俱罢。公以文儒进用，能因其所学为上开陈，其言缓而不迫。天子常喜其说，意有所欲，必以问之，无不能对，尝以涂金龙水笺为飞白「词林」二字以褒之。至于朝廷他有司前言故实，皆就以考正。既领太常，吉凶礼典，撰定尤多。尝修《集韵》，校定《史记》、前后《汉书》，编《国朝会要》、《乡兵制度》、《祖宗故事》、《三朝经武圣略》。皇祐中，大享明堂，翰林侍读学士宋祁言明堂礼废久，必得通知古今之学者。诏公共草其仪，礼成，撰《大享明堂记》。又诏修雅乐。晚喜隶书，尤有古法。著《易传》十篇，其他文章千有馀篇。其施于为政，敏而有方。襄州中庐戍兵骄，前为守者患之，不能制。公至，因事召之，悉集于庭，告曰：某时为某事者，非某人邪？取其一二人寘于法，馀悉不问，兵始知惧。是时妖贼反贝州，州县无远近皆警动。佐吏劝公毋给州卒教习者真兵，公笑曰：「是欲防乱乎？此所以使人不安也」。在徐州，遭岁大饥，免民舟算缗，使得籴旁郡，而出公私米粟赈民，所活尤多。有司上其最，降诏书褒美。其在朝廷，多所论议。遇人恂恂惟谨。及既殁，而考其言皆当世要务。公知制诰，夏竦卒，天子以东宫旧恩，赐谥文献。公曰：「此僖祖皇帝谥也」。封还其目，不为草辞，因曰：「前有司谥王溥为文献，章得象为文宪，字难异而音同，皆当改」。于是太常更谥竦文庄，而溥、得象皆易谥。又尝论宗戚近幸，冒法干恩泽，以乱刑赏。又言天下民田税不均，而奸民逃亡，有司失其常税，请用郭咨、孙琳千步开方为均田法，颁之州县，使因民讼，稍稍均之，可不扰，而有司得复其常数。近时选谏官、御史，有执政之臣尝荐举者，皆以嫌不用。公以谓士饬身励行，而大臣荐贤以报国，以嫌废之，是疑大臣而废贤材，不可。及论河功、边食，皆可施行。方公病时，八月，开迩英閤，侍臣并进讲读，而公独病，天子思之，遣使者问公疾少间否，能起而为予讲邪。既而公病笃以卒，天子震悼，赙恤加等，赠给事中，特赐谥曰文。即以其年十月辛酉，葬于应天府虞城县之孟诸乡土山原。公，应天宋城人也。曾祖讳厚。祖讳化，赠太傅。父讳砺，赠太师、中书令兼尚书令。公初娶董氏，再娶胡氏，皆先公卒；又娶齐氏，封高阳郡君。子男五人：长曰叟臣，早卒；次曰力臣，太常寺太祝；次钦臣，秘书省正字；次陟臣，将作监主簿；次曾臣，某官。一女，适太常博士陈安道。铭曰：

惟王氏之先，远自三代，下迄战国。商、周、齐、魏，其后之人，皆以王为氏。故其为姓，尤多于后世。而太原之王，出周王子。公世可考，实太原人。后家于宋，遂以蕃延。惟其皇考，是生八子。公实其季，其德克嗣。播其休声，以显于仕。八支之盛，名誉材贤。公考朝廷，儒学之臣。退食于家，诜诜子孙。岂其不乐，胡夺之年？朝无咨询，士失益友。送车国门，出涕引首。于兹归藏，刻铭不朽。

伏见英宗皇帝即位，议祧迁僖祖；陛下即位，祧迁僖祖。今复还僖祖，祧迁顺祖，则是僖祖长东向而为不迁之主矣。太祖皇帝自宋州节度使有天下，国号为宋，与高祖起汉中、国号汉正同，僖祖不当复还。窃见国朝大臣定谥皆下太常、尚书省集百官参详，况宗庙祧迁最为大礼，而未更讲论，窃恐未当祖宗之意。伏惟陛下特降圣旨，下太常、尚书省集百官定议，庶为万世之传。

太祖皇帝自宋州有天下，国号大宋，得礼之变，与汉同符。英宗皇帝亦尝祧迁僖祖。熙宁一二大臣建议复还僖祖而迁顺祖，是太祖不得东向为宋太祖也，岂所以称建业垂统、以贻万世子孙之计哉！又今大乐君臣民事物皆失其位，臣在先朝屡尝建言，虽送有司，而未改正定议。陛下新即大位，所先者礼乐，而礼乐之不可不正者如此。伏惟追复英宗皇帝祧迁僖祖之礼，正太祖皇帝东向之位，改定大乐，以为初政之美，而副天下之望。臣不胜大愿。

臣先帝时尝奏太庙自迁还僖祖，而太祖不得东向，非子孙所以奉承建业开国之意；又言太常乐君臣民事物皆失其位，至今未见施行。伏惟太祖是为百世不迁之祖，安可以僖祖易之？又大乐以荐天地宗庙社稷，不当如此乖误。窃缘五使案警惕、阅素队在近，又将发引，皆用此声，不可不虑。自祖宗以来，每升祔虞主，必先讲议祧迁，伏乞因此时复太祖东向之位，及正大乐之乖误，则礼乐之正，实万世之典也。

问：律之例有八：以、准、皆、各、其、及、即、若。若《春秋》之凡然，学者不可以不知也。当条八者之意，与夫著于篇者之说，则可以观从政之能不能也。

问：契、稷同出于喾，而分治商、周，方尧舜时功德俱施于民者。及汤、武有天下，国号曰商、号曰周，以明受之于祖也。高祖起汉中，定秦暴虐，号曰汉，得之自己也。国朝太祖受周禅，平五代之乱，起于宋，号曰宋，得之亦自己也。僖祖尝迁矣，乃者复还而东向，法商、周乎？抑法汉乎？将前世亦有考乎？其明言之。

元丰二年四月甲辰，龙图阁直学士、右谏议大夫、史馆修撰、修国史、宗正寺修玉牒官、判秘阁、权判尚书都省、提举醴泉观公事宋公终于位。初，公以疾在告，上御集英殿策进士，顾左右，怪公不在，因遣使抚视之。间日，又遣使挟医疗治之，仍诏其子官于外者归省。及讣闻，衋然痛伤，赠尚书礼部侍郎，敕府县应接其葬事，皆特恩，非故常也。于是乎见公之得君之深，而知天子念公之为隆且厚也。公讳敏求，字次道，赵州平棘人。世事王氏，曾祖龟符犹为王氏平棘令，赠太师、中书令。祖皋，太宗、真宗时尚书度支员外郎，直集贤院，赠太师、中书令、谯国公。父绶，兵部尚书、参知政事，赠太师、中书令、尚书令、燕国公，谥曰宣献。母常山郡太夫人毕氏。天圣二年，以宣献公荫，为秘书省正字，召试学士院，赐进士及第，历馆阁校勘。坐赴同舍苏舜钦进奏院会，签书集庆军判官。以祖母郑国太夫人年耆且病，因请解职，留京师就养，许之。踰年，王文安公、宋景文公刊修《唐书》，以公尝为《续唐录》，习唐故事，奏充编修官，复校勘。以嫡孙丁郑国忧，仍诏在家修书。后为集贤校理、通判西京留守司，知太平州，五迁太常博士。《唐书》成，进尚书工部员外郎。未几，迁刑部。英宗践祚，进兵部。堕马伤足，得请亳州。召还，充仁宗实录院检讨官，足未平，特蠲朝谒。治平元年，以工部郎中修起居注。明年，知制诰、同修撰《仁宗实录》、同判太常寺。今上即位，迁兵部。英宗在殡，有言宗室可嫁娶者，下太常。公以为大行未发引，不可。既踰年，又有言者，公曰：「宗室义服，服变而练，可以嫁娶矣」。议上，朝廷以与前议不同，降刑部。以知制诰知绛州，修河山，稍赋于绛之役民岁八十万，公三分之，以一岁均于晋、泽，以纾绛人。是冬召还，复兵部。修实录成，迁右谏议大夫。今枢密吕公为御史中丞，以言事罢知颍州，公当制，执政改其词以进，寻乞解职，不报。后数日，以封还词头，连怫执政意，遂得解职，以本官奉朝请。明年，加史馆修撰、集贤院学士。又明年，使河北祭塞河口，还，奏河北旱，蠲其夏租。熙宁七年，为龙图阁直学士。十年，修仁宗、英宗正史，掌均公建公府笺记。摄鸿胪，护燕国公主、兖王、卫王葬。未克葬，以疾终于春明坊之第，享年六十一。终之岁七月癸酉，葬于管城县马亭乡东城原之先茔。其践扬，若进奏院，登闻鼓院，群牧判官，开封府推官，三司度支判官，纠察在京刑狱，判秘阁、秘书省、尚书都省、吏部流内铨、礼部、刑部、工部，知通进银台司、审官东院，勾当三班院，管勾编修院、编集历代君臣事迹所，宗正寺修玉牒官，太皇太后宝册官，开封府发解官，锡庆院试官，南郊礼仪使，永厚陵礼仪使，契丹生辰国信使，馆伴使，使河北祭塞河口，编修阁门仪制、蕃国朝贡条例，详定元正朝贺仪注，定夺郊赦命官使臣罪犯，而太常礼院、太常寺、官告院编修录用勋臣子孙，皆再领焉。娶毕氏，丞相文简公之曾孙、光禄少卿从善之子、常山太夫人从子也，有贤德，封京兆郡君，先公四岁而亡。子男九人：庆曾，殿中丞；匪躬，著作佐郎；弄孙及其次早亡；尚贤，将作监主簿；正功，大理评事；表微，将作监主簿；揆方、处仁未官。女二人，适赞善大夫王佑、大理寺丞吕希纯，皆亡。孙七人：焞，将作监主簿；燔、煜、烨、爚、󱼢、煇皆未官。孙女六人，长适太常寺太祝曾说，次白马县丞范祖德，馀在室。曾孙女一人。公约清惇纯，而敏于记学。其为文章，训辞诰命皆有程范。朝廷典故，士大夫疑议，必就取正而后决。宋元宪公在河南，每咨以故实。欧阳文忠公致手简通问，则自处浅陋，而以鸿博名公。家藏书三万卷，日集子孙讨论翻绎，以为娱乐。平居湛如，与人交，乐易，无不可者。至于守职据正，毅然不少回。在掖垣，徐国公主以驸马都尉王师约兄公约为侄，奏官，公以为乱天伦，遂执正之。太常议祧庙，公请递迁僖祖，后复诏详定，公奏前议不可改，遂免详定。今御史中丞李公自秀州军事推官除太子中允、御史里行，公奏：「旧制，太常博士两任通判，须奏举乃得入台。去年骤用京官，议者以为非；今又用幕职官，恐官制遂隳」。即封还词头，有诏转对。是时郡守县令数更易，吏民疲劳，公请慎于进改，而不数变易，所贵上获考绩之实，下有恪位之美，而治道可建也。又河北、陕西、河东举人性朴茂，而词藻不工，每诏下，登第者才数人。公请令转运使择有行艺，或谋略材武为众所推者，每路荐五七人，时与推恩，所贵人材参用，而士有可进之路。嘉祐中，尝宽恤民力，州县公人例多减放，而役事不减，则是去者逸而是留者重劳矣。公请省事，或增其人，使劳逸得均，而民力可宽也。三馆秘閤书类多讹舛，所藏虽博，而往往无稽考。公请先以前汉《艺文志》，据所有用校七史例，下诸路购求善本，重复校正；然后自后汉以来至于唐，依逐书志目以次雠对，取其堪者，馀悉置之，使秘府文集得以完善也。其议贡举，则曰：州郡有学舍而无学官，四方之士轻去乡里者，以求师也，今请州置学官一人。又三岁一下诏，得士三百人，今请二百人试诗赋论策，糊名通考之如旧，其一百人请如赦文，令州郡论荐，转运使审覈之。太学生则委国子监官，至御试，随其所学而试之，则文辞、经艺、行实之人皆无遗也。其后官不数变易，太学建三舍，命举人以官，置学官，三路取百人，皆公发之也。凡三临州，率不满岁召去，去而民爱思之。喜道人善，荐士累数百，讫不坐累。郑国太夫人，杨文庄公之女。文庄无嗣，岁时奉祀展墓无阙者。疾亟，犹戒其子立碑；子孙未官者众多，犹推遗泽奏其从孙。盖其孝友又如此。宣献公尝辑《唐大诏令》，未次甲乙，公釐十三类，绪正之，总百三十二卷。所著书：《闱前集》二卷，《后集》六卷，《西垣制词》四卷，文集若干卷，《东京记》三卷，《河南志》二十卷，《长安志》二十卷，《三川官下录》二卷，《春明退朝录》二卷，以韵类次《宗室名》五卷，自唐武、宣、懿、僖、昭、哀以来六朝宝录百四十八卷，辑《颜鲁公集》十五卷，《孟东野集》十卷，《李卫公别集》五卷，《刘梦得外集》十卷，汉唐人诗刻于石者为《宝刻丛章》三十卷，又以刘伯庄《史记音义》、司马贞《索隐》、陈伯宣《注义》分注入太史公正史。及被诏修本朝《会要》、删定《九域志》、《百官公卿表》，皆未就。其先以小官事乱离间，宋兴天下益平，至公三世皆以文翰显于时。宣献公雅善书，一日对延和，上问遗书，退而奉七轴以献。公得其法，尝题濮安懿王、襄国韩夫人、仙游任夫人神主，至于四方碑志，多出公手。公以力学，被遇朝廷，论撰未尝不在选中。呜呼，公之平生可谓无憾矣！初，史纪草成，帅其属奏御，上御袍靴读之终篇，歛容谕之曰：「两朝丰功盛德，赖卿等考而发明之」。公踰年服勤，欲其书之成，此其有所憾乎。予与公游，知公者也。铭曰：

维宣献公，昔天圣中，实为史官，十代宗工。典常物则，备于厥躬。纪录记述，太平之风。公世其业，遭时又同。仁宗、英宗，明昌盛隆。有显其德，有崇其功。方此发挥，形容昊穹。不幸奄忽，美志弗终。凡士大夫，惜嗟哀恫。上彻九重，隐于帝衷。赠典弗常，非众所蒙。呜呼公兮，学富行充。如渊之深，如春之融。金之刚明，玉之玲珑。云乎不淑，命不究穷。南瞻具茨，西望神嵩。东城之原，从先公宫。松柏被地，郁郁葱葱。子孙众多，福禄来丛。

自古受命之王，既以功德飨有天下，皆推其本统以尊事其祖。故商周以契、稷为始祖者，以其皆承契、稷之本统故也。使契、稷自有本统承其后，而汤与文王又为别子之后，则自当祖其别子，不复以契、稷为祖矣。所以祖契、稷者，非以有功与封国为重轻也。诸儒适见契、稷有功于唐虞之际，故以谓祖有功。若祖必有功，则非有功者莫如鲧，而夏后氏何以郊鲧乎？今太祖受命之初，立亲庙自僖祖始，僖祖以上，世次既不可得而知，然则僖祖之为始祖无疑矣。傥以谓僖祖不当比契、稷为始祖，是以天下之人不复知尊祖，而子孙得以有功加其祖考也。况于毁其庙，迁其主，而下祔于子孙之室，此岂所以称祖宗尊祖之意哉？《传》曰：「毁庙之主陈于太祖，未毁庙之主皆升，合祭于太祖」。今迁僖祖之主而藏于太祖之室，则是僖祖、顺祖、翼祖、宣祖祫祭之时，皆降而合食也，情文不顺，无甚于此。《诗》序《生民》曰：「尊祖也。文武之功起于后稷，故推以配天焉」。盖言尊祖而不言尊有功，言文武之功而不言后稷之功，则知推后稷以配天者，以尊祖而非以尊有功也。秦汉以来，典章残缺，祖宗庙祧始失先王所以尊祖之意，诸儒异论，无所据考。臣等考之经传，质之人情，谓宜以僖祖之庙为太祖，则合于先王之礼意，无所悖戾。

大祫之祭，所以合昭穆、辨尊卑，必以受命之祖居东向之位。本朝太祖实为受命之君，然僖祖以降，四庙在上，故每遇大祫，止列昭穆而虚东向。魏、晋以来，亦用此礼。今亲享之盛，谓宜如旧为便。

臣闻先王之礼，本之人情而为之节文者也，故不慕古而违时措之宜，不因文而失沿情之实。亲有疏戚，世有同异，此礼之所以损益变正之不一也。伏惟太祖皇帝受天命，一四海，创业垂统，为宋立万世无穷之基，其为宋始祖而配天受飨，理在不疑。今闻乃欲以僖祖为始封之祖，复其祧主。夫既以僖祖为始祖，则遂当受东向配天之享，此臣切所以未安也。七世之庙，亲尽而祧，此万世大公之通法，未闻有以易之者也。故僖祖之主，于陛下世以亲尽而祧，在礼适为得正。而今议者以谓人必本乎祖，太祖既已追尊僖祖，则今日当以僖祖为本始之祖。是未推夫王者兴起有殊异，而所当之世各不同也。夫开国者，先尝有功而受封，则后之子孙有天下而推以为始祖可矣；若未膺受天命，特起而得天下者，为太祖亦宜矣。此实先王之礼，人情之所顺，而前世之所已行也。今为议者，必曰方今天下隆平，人物安乐，不愧治古；而礼乐人物，祭祀制度，谓宜鄙绝汉唐之所行，而纯取三代之制以为法，故有「僖祖之庙与契、稷无异」之说，臣窃以为过矣。夫本朝之兴，与商、周异。商、周之王，本由契、稷，故自汤、武而上，其流有源，皆可推而考之。契布五教，民以知礼，其统绪略与周同，而犹不若周之懿也。周自后稷、公刘以来，教化流行，以至太王、王季，世世修德益茂，迨于文、武受命，奄有天下，则源流之来，岂无所自哉！仲尼曰：「郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝，则周公其人也」。夫周而上，尧、舜、禹、汤之世，非不美也，其祭之礼，仲尼不谈而独举周者，岂非其德与世独为备哉？故曰「周公其人也」，言惟周公能备此礼尔。夫稷当尧民阻饥之时，始播百谷，使万世粒食，其为功大矣。《诗》曰：「思文后稷，克配彼天」。言以其德能配天也。夫以文王之德，而不得预配天之祭者，特以后稷之功大尔。使周无后稷之祖，则周公之祀，宜不得舍文、武而他及。且后世之兴，其先既无周之后稷，而郊天之配，不先创业之君，乃远取追尊之祖，此岂先王之礼而近于人情者哉？今之议者又以《祭法》「禘郊祖宗」之礼，言商、周非绝喾，以其自有本统承之。本朝自僖祖以上，世次不可得知，则必以僖祖为始祖。臣又以谓不然矣。自秦灭学，六经皆被焚弃，不复为全书，而《礼经》尤为残荡。其后汉之诸儒，髣髴圣人之馀，委曲加意而编缀之，故多驳杂不经之说，附以郑康成牵合之言，而圣人之意益不明。若《祭法》之「禘郊祖宗」者，是其一矣。其言曰：「商人禘喾而郊冥，祖契而宗汤」。信斯言也，则禘祭宜无易喾者。今《商颂》之《长发》，大禘之诗也，其曰：「有娀方将，帝立子生商」。又曰「玄王桓拨，受小国是达，受大国是达」者，乃专歌述契之功德。一篇之间，了无及喾之语，则《祭法》之言禘喾者，臣亦未敢取以为信也。虽然，就其说而考之，亦自非大有功德者，不可以郊天取配。何则？鲧障洪水，虽疏导失宜，而禹因之以成功，身被殛死，故夏人郊之；冥业其官而死于水，故商人郊之；后稷粒食之功被于万世，故周人郊之。今未见冥、稷之功，而欲同冥、稷之祀，臣窃以为非宜也。汉高之得天下，与商、周异，故太上皇不得为始封，而光武之兴，不敢尊舂陵而祖高帝。且景帝，唐室始封之君，而元皇帝乃神尧之父，高祖之时，以景皇帝为配，而太宗之初，已奉高祖于圜丘，景皇帝不得预郊天。其后杜鸿渐等复请以景皇帝郊配天地，黎干力诘其非礼而正之。夫景皇帝亲授唐国之封，且不得配天；则未尝启有土宇，而欲以为始祖，臣亦虑其难矣。恭惟太祖皇帝削平祸难，功格上天。百馀年间，天下之人涵泳生养，而安乐于无事者，太祖之恩德也。今天下惟知尊奉太祖，而乃欲替其亲郊配天之祀，岂厌于人情哉？今议者遂将斥绝唐汉，上法商周，此臣所谓慕古而违当世之宜者也。太祖皇帝受周禅，僖祖始被追尊，而建隆之郊，配以宣祖，僖祖不得预焉。夫以太宗、真宗、仁宗、英宗之世，未尝郊配僖祖，而陛下一日隆而祀之，盖有所隆者，必有所替。今使太祖之礼有替于四宗之时，此岂孝思之心哉？此臣所谓因文而失沿情之实者也。夫非所居而祀之，则神有所不受；非所宜而配之，则天有所不飨。所谓郊而配天者，以天于万物，其德不可形容。故人君之大有功德，被生灵而施后世者，谓足以配之而已。今僖祖之德，不昭见于生民，不明被于后世，乃欲以齐后稷之庙，当始祖之礼，臣恐僖祖之神非所居而不受，上帝之灵非所配而不飨，非陛下所以尊祖事天之意也。陛下为太祖子孙，继太祖基业，据南面之尊，而飨四海九州之奉，皆太祖皇帝之所授也。则今日之所尊事，宜莫加于太祖矣。或曰：礼别子为祖，契、稷皆帝喾之子而得姓者，故商、周以为祖而奉之。今宋自僖祖为始祖。臣曰是又不然也。若以得姓者为祖，则赵之得姓远矣。自造父封于赵城，而赵衰始得姓。今若必欲推考其先世，则遂欲上祖赵衰，其可乎？其不可明矣！或又曰：今朝廷欲存僖祖为始祖尔，至于祀天为配，亦不轻议也。臣曰：是不可也。今既以僖祖为始祖，是必配天；僖祖配天，则太祖之祀替矣。此臣以为不可者也。或又曰：今毁僖祖之庙，藏其主夹室，而下附子孙，可乎？臣曰：是不然也。臣闻神道尚右，今太庙一堂，夹室在西，祧主藏室中而居顺祖之右，固已顺矣，盖非所谓下附子孙之室，而替其尊也。必犹以为不可者，臣今欲乞特为僖祖立室，置祧主其中，由太祖而上亲尽迭毁之主，皆藏于僖祖之室。当禘祫之时，以僖祖之主权居东向之位，太祖之主顺昭穆之列而从之，取其毁庙之主而合食焉，则僖祖之尊自有所伸。此韩愈所谓「祖以孙尊，孙以祖屈」之义也。以僖祖立庙为非，则周人别庙以祀姜嫄，不可谓非礼。今以陛下之时，因情立礼，取圣人之制，为万世法，不亦美欤！事与商、周有殊，礼文从而亦异。此臣所谓先王之礼本人情，而损益变正之不同者也。如曰不然，臣恐违古今之义，逆天人之情，而天地祖宗之神灵有所不飨也。伏惟陛下聪明仁孝，以宗庙重事，恐其于礼有所乖违，故令下两制臣寮议。陛下茍以臣言为可用，伏乞裁自圣断；如或犹以为疑，乞送礼院参详。臣窃惟宗庙祧配，朝廷大礼，反覆思虑，于心有所未安，不敢苟立异说，伏望陛下少加采纳。

准敕，准中书门下奏：「准治平四年闰三月八日敕，迁僖祖庙主藏之夹室。臣等闻万物本于天，人本乎祖，故先王庙祀之制，有疏而无绝，有追而无遗。商周之王断自稷契以下者，非绝帝喾以上而遗之，以其自有本统承之故也。若夫尊卑之位，先后之序，则子孙虽自齐圣有功，不得以私其祖考，天下万世之通道也。窃以本朝自僖祖以上世次不可得而知，则僖祖有庙，于契稷无以异。今毁其庙而藏其主夹室，替祖考之尊，下附于子孙，殆非所以顺祖宗孝心、事亡如存之义。求之前代，虽或有之，然考合于经，乃无成说。因情制礼，实在圣时。伏惟皇帝陛下，仁孝聪明，绍天稽古，动容周旋，惟道之从。宗庙重事，所宜博考，乞以所奏付之两府详议而择取其当」。奉敕旨准今月三日诏：「中书门下：庙祧之制，盖闻彝典，所以上承先王，下法后世。朕嗣宅大统，敬奉宗祀，而世次迁毁，礼或未安。讨论经常属二三哲辅，于以佐朕不逮，而仰称祖宗追孝之心。今览之瞿然，敢不祇服。宜依所请施行。故兹诏示，想宜知悉」。牒奉诏书如前。牒至，准诏书者。伏惟亲亲之序，以三为五，以五为九，上杀下杀，旁及而亲毕。圣人制事，存送终之礼，皆以此为限，是众人之所同也。若其不与众人同者，则又因事之宜，断之以义，而为之节文也。昔先王既有天下，迹其基业之所由起，奉以为太祖，所以推功美，重本始也。盖王者之祖有系天下者矣，诸侯之祖有系一国者矣，大夫士之祖有系一家者矣，亦其理势然也。荀卿曰：「王者天，太祖，诸侯不敢坏，大夫士有常宗，所以别贵始」。贵始，德之本也。盖有天下之始若后稷，有一国之始若周公，大夫士之始若三桓。所以贵者，配天也，不祧也，有常宗也，此其所以别也。今直以契稷为本统之祖，则是下同大夫士之礼，非荀卿之所谓别也。或曰：「汤、文、武之去契、稷，皆十有馀世，其间子孙衰微奔窜者非一，汤、文、武之有天下，契、稷何与哉」？曰：南宫适曰：「禹、稷躬稼而有天下」。孔子曰：「君子哉若人」。禹之有天下则然矣。稷，诸侯也，而曰「有天下」，何哉？岂非积累功德，至文王而兴乎？孟子曰：「王不待大，汤以七十里，文王以百里」。然则小国亦王之所待也。所谓「七十里」「百里」者，非契、稷所受以遗其子孙之国乎？由是言之，商、周所以兴，契、稷不为无所与也。则正考父作《颂》追道「契汤高宗，商所以兴」，子夏序《诗》称「文武之功，起于后稷」，岂虚语也哉？《国语》亦曰：「契勤，商十有四世而兴；后稷勤，周十有五世而兴」。《谷梁》曰：「始封必为祖」。南宫适、孟轲、卜子夏、左丘明、谷梁赤生于周代，其所言者，皆亲闻而见之者，其学问又俱出于孔子，宜若可信。则尊始祖以其功之所起，秦、汉诸儒亦有所受之也。后世有天下者，皆特起，无所因，故遂为一代之太祖，所从来久矣。伏惟太祖皇帝孝友仁圣，睿智神武，兵不血刃，坐清大乱，子孙遵业，万世蒙泽，功德卓然，为宋太祖，无少议者。僖祖虽于太祖高祖也，然仰迹功业，未见其有所因；上寻世系，又不知所以始。若以所事稷、契奉之，窃恐于古无考，而于今有所未安也。臣以为均之论议，未有以相夺，仍旧便。若夫藏主合食，则历代常议之矣。然今之庙室与古殊制，古者每庙异宫，今所以奉祖宗者皆在一堂之上。西夹室犹处顺祖之右，考之尊卑之次，似亦无嫌。至于禘祫，自是序昭穆之祭，僖祖东向，礼无不顺，所谓子虽齐圣，不先父食者也。孔子曰：「于其所不知，盖阙如也」。如臣绛等议，非臣所知，臣所以阙而不敢同也。

《旧唐书》：太常丞王泾上疏，请去太庙朔望上食，诏百官议。议者以《开元礼》太庙每岁礿、祠、烝、尝、腊，凡五享。天宝玄宗令尚食每月朔望具馔，令宫闱令上食于太庙，后遂为常。由是朔望不视朝，比之大祠。李翱奏议曰：「《国语》曰『王者日祭』，《礼记》曰『王立七庙，皆月祭之』。《周礼》不祭礿、祠、烝、尝。汉朝皆杂而用之，盖遭秦火，诗书礼经烬灭，编残简缺，汉乃求之，先儒穿凿，各伸己见，皆托古圣贤之名，以信其语，故所记各不同也。古者庙有寝而不墓祭，秦汉始建寝庙于园陵而上食焉。国家因之而不改，《贞观》、《开元礼》并无宗庙日祭月祭之礼，盖以日祭月祭既已行于陵寝矣。故大庙之中，每岁五飨六告而已。不然者，房玄龄、魏徵辈，皆一代名臣，穷极经史，岂不见《国语》、《礼记》有日祭月祭之辞乎？斯足以明矣。伏以太庙之飨，笾豆牲牢，三代之通礼，是贵诚之义也。园陵之奠改用常馔，秦汉之权制，乃食味之道也。今朔望上食于太庙，岂非用常亵味而贵多品乎？且非《礼》所谓『至敬不享味，而贵气臭』之义也。传称屈到嗜芰，有疾，召其宗老而属之曰：『祭我必以芰』。及祭，荐芰。其子违命，去芰而用羊，馈笾豆脯醢。君子是之，言事祖考之义，当以义为重，不以其生存所嗜为献，盖明非食味也。然则荐常馔于太庙，无乃与芰为比乎？且非三代圣王之所行也。况祭器不陈俎豆，祭官不命三公，执事者惟宫闱令与宗正卿而已。谓之上食也，安得以为祭乎？且时享于太庙，有司摄事，祝文曰：『孝曾孙皇帝臣某，谨遣太尉臣名，敢昭告于高祖神尧皇帝、祖妣太穆皇后窦氏：时惟孟春，永怀罔极。谨以一元大武、柔毛、刚鬣、明粢、芗萁、嘉蔬、醴齐，敬修嘉荐时享，以伸追慕』。此祝辞也。前享七日，质明，太尉誓百官于尚书省曰：『某月某日时享于太庙，各扬其职。不供其事，国有常刑』。凡陪享之官，散斋四日，致斋三日，然后可以为祭也。宗庙之礼，非敢擅议，虽有知者，其谁敢言？故六十馀年，行之不废。今圣朝以弓矢既櫜，礼乐为大，故下百僚，可得详议。臣等以为《贞观》、《开元礼》并无太庙上食之文，以礼断情，罢之可也。至若陵寝上食，采《国语》、《礼记》日祭月祭之祠，因秦汉之制，修而存之，以广孝道可也。如此则经义可据，故事不遗，大礼既定，永息异论，可以继二帝三王而为万代法。与其渎礼越古，贵因循而惮改作，犹天地之相远也」。臣等看详：古者宗庙有时享月祭，而无月半祭，月半有祭者，非古礼也。《记》曰：「春祠、夏礿、秋尝、冬烝」。又曰：「远庙为祧，享尝乃止」。此所谓时享也。又曰：「考庙，曰王考庙，曰皇考庙，曰显考庙，曰祖考庙，皆月祭之」。又曰：「诸侯皮弁，听朔于太庙」。而《左传》亦曰：「闰月不告朔，犹朝于庙」。此所谓月祭也。至于《仪礼》「月半奠，大夫以上则有之」，此所谓非古礼也。然而五庙皆月祭，而祧止享尝者何也？曰仁之行有亲疏，礼之施有隆杀，其义然也。其止享尝而不与乎烝，则又加杀矣。自秦汉以来，始建陵寝，而朔望上食已非古礼，唐天宝末因而举行于太庙，非礼甚矣！本朝沿唐故，未暇釐正。伏请翼祖、宣祖时享止于秋尝，僖祖、太祖、太宗、真宗、仁宗、英宗时享外仍行朔祭，庙各一献，牲用特羊，以宗正丞行事。其月半上食，伏请罢之（《古灵先生文集》卷一九。）。

嘉荐：原在「醴齐」前，据〔一〕引李翱文移。