《易·系》：「天垂象，见吉凶，圣人象之；河出图，洛出书，圣人则之」。其言盖有叙，观之以理，无晦也。说者或谓《河图》、《洛书》本皆无有，圣人为此说者，以神道设教也。是非惟不知圣人，直不达不言而化之义，乌足与较是非理道哉！或者又以为当伏羲之时，河尝出龙马负图，自神农至于周公，洛水皆出龟书。此则似是而非，无所考徵。就龙龟之说，成无验之文，自汉儒启之，百世宗之，徵引释经，如出一口，而圣人之道隐，巫史之说行，末世闇君洎夫乱臣贼子，据之假符命，惑非彝，为天下患害者，比比而是。圣人忧深虑远，肯为此妖伪残贼哉！盖亦有其说已。传注求其事而弗得，于是乎托涣漫以驾其迂诬，虽知惑世害人，不暇恤也。且圣人之作《易》，仲尼固已于《大传》详之。《大传》无文，其可凿以胸臆，就如其说？「垂象」为象，降自天乎？走尝窃痛之，为反覆以思之者更岁，推之久，究之至，而后乃得之。《传》不云乎：「伏羲氏之作《易》也，仰以观于天文，俯以观于地理；观鸟兽之文，近取诸身，远取诸物，始画八卦」。图书之说，从可知矣。夫《易》之有卦，所以悬法也。画卦之法原于象数，则象数者《易》之根株也。《河图》之数四十有五，乾元用九之数也；《洛书》之数五十有五，大衍五十之数也。究其终始之数，则九寔尸之，故地有九州，天有九野。《传》称河洛皆九曲，岂取数于是乎？《春秋命历序》：「河图，帝王之阶，图载江河、山川、州界之分野」。谶纬之说。虽无足深信，其有近正，不可弃也。信斯言也，则《河图》、《洛书》乃山经之类，在夏为《禹贡》，周为职方氏所掌，今诸路《闰年图经》、汉《司空舆地图》《地里志》之比也。按《山海经》所言，皆地之物产，鸟兽虫鱼草木之属，其古史职方之意欤？仲尼所言，几不外是。其曰「河洛之所自出」，川师上之之名也。走不能远引，请以官仪为徵。凡今古官书之所为名称者，必以某官司、某郡国自谓，而后具其职官。如春秋它国之事，汉官府上尚书，其传于人，书于史，亦第称某所行某事、言某事、上某事，而于其职事皆略。闻者皆断然不惑者，以官司郡县必有主之者，非能自尔也。然则图书为川师上，何独至古而惑者哉？或曰：「是则然矣，图与书奚辨」？曰：图、书者，详略之云也。河之原远，中国不得而包之，可得而闻者，其形之曲直，原委之趋向也。洛原在九州之内，经从之地，与其所利名物，人得而详之。史缺其所不知，古道然也，是故以书言洛，河则第写于图，理当然耳。昔者周天子之立也，《河图》与《大训》并列，时九鼎亦宝于周室，皆务以辨物众而施地政，所谓「据九鼎」「按图籍」者也。仲尼作于周末，病礼乐之废坏，职方之职不举，所为发叹凤、图者，非有它也。龟龙之说，果何稽乎？第观垂象之文，其义可以自见。

大哉！孔子之道，所以维天理，立人极。虽世未尝忘，而本统之传不能无断续，则是道不能无晦明，故自孟氏而下，杳无嗣响。逮于我朝，濂溪先生作《通书》，图《太极》，不由师授，遂继绝觉。二程先生又从而广之，然后孔子之传复明。三先生之在天下，盖学者同所尊也，然浚其源，衍其流，起人之敬，一人心之趋者，则自学道君子始。德安邑庠旧有亭曰「咏归」，岁久不葺。嘉定戊寅，马君玠来摄邑事，能栉垢搔痒，以瘳民瘼，锄荒剔蠹，以束吏奸，不两阅月，百废具兴。于是邑士合辞请新之。君谂之曰：吾志也。然与其为游息之所，不若正趋向之源，不犹愈乎！欢曰善。遂易亭曰堂，改「咏归」曰「尊贤」，绘三先生像于其中。俾升斯堂者，见其丽然如光风霁月，濂溪也；浑然如玉质金声，明道也；森然如规矩准绳，伊川也。莫不竦然慕，肃然敬，如亲抠衣，拱聆提谕。阐正学门户所向，而学者知所谨入焉。夫心与理一，非有间断，使此心无一日而不敬，则此理无一日而不明，由尊三先生而孔圣之道益尊矣，祠像云乎哉？虽然，学者不自正心诚意谓能尊贤，浸浸流弊，必至驾伪翼虚，盗名于世，此非三先生之心，抑非君之所望于学者。故为之记。

天地之心，何心也？天地以生物为心者也。天地以生物为心，当于物正生时可见，何独于《复》见之？盖物正生时，万汇已尽发育，百嘉已尽蕃茂，天地生生之道发露在外，人皆可见矣，不必言其见也。此正月三阳《泰》，二月四阳《大壮》，三月五阳《夬》，四月六阳《乾》，皆阳气用事以生为职之时，《易》不言其见天地之心此也。至五月一阴生，积而至于十月，于卦为《坤》，六阴极矣，故其冰霜冱寒，风雪凄冻，草木黄落，禽虫藏蛰，万汇百嘉之类若尽息灭矣，天地生物之心何由而可见乎？虽然，静极则动，阴阳相乘之机，无一息间断。古人于十月纯阴之时谓之阳月，以其一阳生五阴之下，群阴渐退，一阳渐长，于是冱寒者可煦，凄冻者可融，黄落者可萌甲，藏蛰者可振动。斯时也，物虽未生，而生之道已勃然不可禦，此之谓复，此之谓见天地之心。夫纯阴疑于无阳，至此冬至阳回，如去而归，如失而得，故谓之复。天地之心不见于显然之时，而隐然见于杀气之中，此是生物之几，如俗所谓掉转头是也，虽若不可见而实可见者也。呜呼！天地生物之心于《复》可见，天地以阴骘斯文为心，不亦于吾道之复见之乎？诸君徒伤世道之否，宇宙闭塞，贤人遁藏，万象萧条，鄙诗书如故纸，唾礼乐为何物，将谓四教可废，五常可泯，六经可弃，儒业摈于不用矣，吾道剥蚀，不殊穷冬。吁，天地以阴骘斯文为心，岂欲世之乱至此极乎！尝考晋末，衣冠陵夷，儒者索然丧气，吾道剥蚀甚矣。隋王仲淹教授河汾，著书立言，诸儒生受业者不一，吾道亦如冬至之复矣。唐兴，贞观之治，率其高弟子为之。然则当晋之季，吾道剥蚀，真如纯阴用事，物生已息，而仲淹得以不死，盖硕果不食之象，天地阴骘斯文之心亦可见也。诸君毋谓时不尚文，时未及学，遽自以为吾道不振，儒不足贵，甘于自暴自弃也。某窃谓吾道乃人生日用常行之道，斯民共由之而不知者，本无晦明，本无绝续。时若晦矣，而晦之中自有明之几；时若绝矣，而绝之中自有续之几。若于其几见得分晓，便足以见天地之几。既见得此几，是天地阴骘斯文之心，便当于其若晦者明之使愈明，若绝者续之使愈续，以仰副天地生物之心，则吾道将如冬至之复而春矣。某又请论夫所谓吾道之晦而必使之明，吾道之绝而必使之续，又何为而可明，何为而可续也。盖吾道非他，所谓道，敕天命、纪民彝之谓道耳。其目有五，曰父子有亲，曰君臣有义，曰夫妇有别，曰长幼有序，曰朋友有信。是五者，天命之性，民彝之理，所谓敕者敕此而已，所谓纪者纪此而已。契为司徒，敬敷五教者此也。今也世事扰扰，圣智未兴，孰主张之，孰扶持之，孰纲维之？有不汩其父子之伦者乎？然所谓有亲者，终不可汩也，亦犹阴杀之中有阳复之几，一念才觉，为子尽孝，便足以见本心复矣。有不汩其君臣之伦者乎？然所谓有义者，终不可汩也，亦犹阴杀之中有阳生之几，一念才觉，为臣尽忠，便足以见本心复矣。有不汩其夫妇、长幼、朋友之伦者乎？然所谓别、序、信者终不可汩也，亦犹阴杀之中有阳生之几，一念夫义妇顺、长令幼从、同门合志，便可见本心复矣。天命之性，民彝之理，一日丧失，人类灭矣，非天地生物之心也，至此而复之，乃天地之心也。某于道未悉，犹幸昔从当世贤哲，习闻馀论，佩服家教，此心之最灵最虚者，不敢以世变丧其本真，如护宝珠，如捧拱璧，兢兢业业，得以不坠。今冉冉老矣，所赖以明之续之，实后生者之责。乃今承令尹、博士君使与乡之父兄子弟处，习其旧闻圣贤于道死而后已之言，复有感于世运之变，故拳拳以敕天命、纪民彝，阐明迓续斯道为诸君告。出治者治此而已，令尹大夫事也；司教者教此而已，博士事也；学者学此而已，某与诸英事也。其务勉以当天地之心！