同姓有庶姓，有正姓，有复姓，有单姓。钟云出于钟离之后，胡母与胡公同本。复钟单钟，复胡单胡，今年共婚，不以损一字为疏，增一字为亲；不以共其本为悔，取其同者为吝。宜理在可通，而得明始限之别，故婚姻不疑耳。今并时比族，年齐代等，至于庶姓，《礼记》书其别于上，始祖正姓明其断于下，以之通议，则人伦无阙。案音常总言博士议述叙姓变为始祖者，始此姓为祖也。此既非礼所谓始祖为正姓之义，即便弃经从意，谓义可通，如今众庶之家，或避国讳遁仇逃罪变音易姓者，便皆可言是始祖正姓。为婚之断，如此《礼》称“附远厚别”“百代不通”之义，复何所施乎？此惑之甚者也。论者又以为开通同姓婚，则令小人致滥。案礼自有限禁，之外，本自礼所不责。不可以不禁、礼所不应责者，而云通礼所应责也。王皆、王沈，魏晋名儒，同周室之后共婚者，二门谱第皆存。昌黎张仲娶范阳张梿妹，咨张公而后婚。今日若考经据事，足以取正，唯大府裁之（《通典》六十，濮阳太守刘嘏与同姓刘畴婚，司徒下太常，诸博士议非之，嘏以为云云。）。

公胄兴姬文，氏由王乔，玄圣陶化以启源，灵仙延祉以分流，贤俊相承，世冠海岱。二仪交泰，妙气发晖，醇曜所钟，公实应之。玄性合乎道旨，冲一体之自然，柔畅协乎春风，温而侔于冬日，信人伦之水镜，道德之标准也。惠、怀之际，运在大过，皇德不建，神辔再绝，猃狁孔炽，凶类焱起。公见机而作，超然玄悟，遂扶翼蕃王，室协东岳，弘大顺以一群后之望，仗王道以应天人之会。于时乾维肇振，创制理物，中宗拱己，雅仗贤相，尚父之任，具瞻在公。存烹鲜之义，殉易简之政，大略宏规，卓然可述。公雅好谈咏，恂然善诱。虽管综时务，一日万机，夷心以延白屋之士，虚己以招岩穴之俊，逍遥放意，不峻仪轨。公执国之钩，三十余载，时难世故，备经之矣。夷险理乱，常保元吉，匪躬而身全，遗功而勋举，非夫领鉴玄达，百炼不渝，孰能莫忤于世而动与理会者哉（《艺文类聚》四十五）？

唐会稽孔季翊。字季和。识真之士也。弱冠制举。授校书郎。转国子主簿。年三十一。卒于左补阙。祖绍安。中书舍人。考桢。绛州刺史。季和清规素业。有奕代之训。依仁游艺。其圣者之后。永昌之始。接迹书坊。有广汉陈子昂。钜鹿魏知古。高阳许望。信都杜澄。昌乐谷倚。广陵马怀素。东莱王无竞。河南元希声。临淄李伯鱼。谯国桓彦范。佥谓季和神清韵远。析理探微。卫叔宝之比也。呜呼。人斯云亡。世阅多故。十年之外。零落将尽。而后来者皆首华金。步鸣玉。负玺丹地。挥毫紫宸。何尝不拜职之日。叹在刘王乔。临坛之时。恨无谢益寿者矣。顷见许州之子。风裁可观。潘子之门有尼。夏侯之学传建。集作者五卷以示子。称从弟四人。皆良器。怆相如之遗草。幸公业之不亡。因叙曩意。存之篇首云尔。

治平四年秋八月，杰奉祀西山，游玉隆、天宝、应圣、凌云、栖真、太虚、大霄七宫观，香城、翠岩、双岭、云峰、奉圣、安贤、六通、盘龙八寺院，造天宝、洪崖二洞，升旌阳、王乔、萧史、葛洪、洪崖、灵观六坛，入施肩吾石室，阅玉隆古道藏，瞻应圣肃宗御容及洪崖先生、旌阳真君、奉圣观音、香城尊者、凌云天师五尊像，香城栖真二十三铜像，观玉皇赐许真君诏书，及明皇凌云、天宝，徐铉游帷，石延年龙泉所书四观额。玩洪崖、旌阳、云峰七井，旧旌阳石函，香城石砚，天尊水帘，芭蕉源谯石，旌阳许真君古柏。回，至玉隆、凌云二镇，过程公桥，陟谢灵运雨华台，登香城绝顶，憩陈陶庵故址，梵僧绎经二台。至风雨池，望豫章、临川、筠阳、九江、星子五郡之境云。

韩定辞，不知何许人，为镇州王镕书记，聘燕。帅刘仁恭舍于宾馆，命幕客马郁延接。马有诗赠韩曰：「燧林芳草绵绵思，尽日相逢陟丽谯。别后巏󰷤山上望，羡君时复见王乔」。郁诗虽清秀，然意在试其学问。韩即席酬之：「崇霞台上神仙客，学辨痴龙艺更多。盛德好将银管述，丽辞堪与雪儿歌」。坐中宾客靡不钦讶，称为妙句，然疑其银管之僻也。他日郁从容问韩以雪儿、银管之事，韩曰：「昔梁元帝为湘东王时，好学著书，常记录忠臣义士及文章之美者。笔有三品，或以金、银饰，或用斑竹为管。忠孝全者，用金管书之；德行清粹者，用银管书之；文章赡丽者，用斑竹管书之。故湘东王之誉振于江表。雪儿，李密之爱姬，能歌舞。每见宾僚文章有奇丽中意者，即付雪儿协音律歌之」。又问痴龙出自何处，曰：「洛下有洞穴，曾有人误坠其中，因行数里，渐见明旷，见有宫殿、人物，凡九处。又有大羊，羊髯有珠，人取食之。不知何所」。后出，以问张华。华曰：「此地仙九馆也，大羊名痴龙耳」。定辞复问郁巏󰷤山今当在何处，郁曰：「此隋郡之故事，何谦逊而下问」？由是两相悦服，结交而去（《苏文忠公全集》卷六七。又见《云谷杂记》卷三，《苕溪渔隐丛话》前集卷二四，《诗话总龟》卷二八。）。

州：原缺，据《苕溪渔隐丛话》、《诗话总龟》补。

天地万物参差散殊，恢诡谲怪，不能相一，而庄生能一之，是亦辩之志也。前其著书，首以《逍遥》名篇，其言宏绰，其理疏旷，其旨幽妙，其致高邈，王公大人不能器其说，造代真宰不能材其用。诞则诞矣，而仆窃喜之，又以「逍遥」之名名其斋，亦庄生之意也。尝试论之。夫性有定分，理有至极。力不能与命斗，才不能与天争。而贪羡之流、进躁之士乃谓富贵可以力掇，功名可以智取，神仙可以学致，长生可以术得，抱恨老死，而终不悟，悲夫！使天下之富必如陶朱、猗顿耶，则原宪、黔娄不复为贤人矣。使天下之寿必尽如王乔、彭祖耶，则颜氏之子、闵氏之孙不复为善人矣。使天下之仕必尽如稷、契、伊、管耶，则乘田委吏不复为孔子矣。使天下之色必尽如毛嫱、西施耶，则嫫姆、孟光不复嫁于人矣。盖富者自富，贫者自贫，寿者自寿，夭者自夭，达者自达，穷者自穷，妍者自妍，丑者自丑，天地不能盈缩其分寸，鬼神不能损益其锱铢。是以达观君子，立性乐分，含真抱朴，心无城府，行无町畦。天下有道则激激与世相清，天下无道则混混与世相浊。压之泰山不以为重，付之秋毫不以为轻。升之青云不以为荣，坠之深渊不以为辱。震之雷霆不以为恐，劫之白刃不以为惧。喻死生为旦暮，用盈虚为消息。仰观宇宙之廓落，俯视生死之卑蹙，譬如一浮萍之适大海，一稊米之寄太仓，又何足议重轻于其间哉！故所至皆乐，所处皆适。出与天为民，入与道为邻。若是，则安往而不逍遥乎？此命斋之大略也。斋凡三架，十有八楹。东西之廊翼然而趋，左右之房洞然而虚。地可载屋，不求其馀；堂可容几，不求其舒。可以听讼，可以燕居，可以偃仰，可以自娱。室有《净名经》三卷，《真诰》两帙，道书数十轴，其馀琴弈图画舞乐之具率皆称是。故卯而升坐于堂，则奉版抱牍，雁鹜而并进。阶前沸于阛阓，堂下闹如囹圄。于是与里胥、亭长、市井闾巷之民辨曲直、质是非。于亭午而退休于室，则前溪后山，轩窗四豁，身兀坐于环堵，心恍游于大庭。于是与释家、老聃、庄周、列御寇之徒谈性空、论名理于书。此仆之所以为逍遥也。众人但见仆汩汩而进，碌碌而退，尘埃满巾，泥污满靴，而不知一室之内，自有此乐。金朱煌煌，轩冕崇崇，爵甚荣而位甚尊，任甚大而责甚重，怨谤之所薮，忧吝之所窟，又不知与仆室内之乐何如哉？乃知古人韬光戢景，陆沈于世，柱下之史，漆园之吏，柳下惠之小官，东方朔之为郎，皆有所谓，又何必遁逃山林，跧伏草野，而为方外之士哉！夫位之卑者不竞则躁，职之贱者不快则悲。今吾于是斋也，齐鹏鴳之大小，均凫鹤之短长，荒唐汗漫，覶缕重复，广南华之意，述逍遥之旨者，不惟用以自释，又将告诸后来者，使之息躁竞悲快，熙乎澹泊者焉。

唐郑冠卿，上都人，乾宁中以临贺令考满赴调，路阻不果行，留止桂林。一日，步至栖霞峒口，遇二道士，揖与俱入数十步，坐盘石上列棋局酒壶，傍有二青衣，执笛设箜篌。既坐，道士曰：「若何自来」？因具言其故。又问何业？冠卿曰：「少承恩荫，不阅诗礼，粗习吏能」。道士乃历引学优则仕、闻《诗》闻《礼》古经圣人之语，若诮冠卿者。冠卿跼蹐请奉教，道士云：「汝所谓大寒而后索衣裘也」。复问颇能笛不？云：「稍得其妙」。即命青衣授之，擪㩶失措，愈鼓咽作气力，声讫不应。道士顾曰：「汝岂吹玉笛之手耶」？相与对饮奏乐，冠卿但见其捧杯执器，了不闻其作何曲调也。道士曰：「向作乐，汝亦闻乎」？冠卿曰：「不二」。道士笑，且曰：「此非聋俗者哉」。冠卿方目注酒壶不瞬，道士识其意，取倾之，卒无甚出，杯中仅能滴沥。冠卿饮已，将辞去，各赠以诗，一云：「倏忽而来暂少留，凡间风月已三秋。趋名竞利何时了，害物伤人早晚休。祸极累成为世谤，荣过恩却与身雠。君看虎战龙争处，几树白杨飘垄头」。一云：「名利教疏便可疏，俗情时态莫踟蹰。人寰律历千回换，仙洞光阴数息馀。顷信令威曾化鹤，今知庄叟羡游鱼。不缘过去行方便，那得今来会碧虚」。诗既成，复曰：「汝于宦途，曾行何事」？冠卿徐云：「每哀民贫，代偿租税；草野间见暴骨，必解衣瘗之」。道士曰：「今之相遇，岂不以此乎？方今四海豆分，诸雄角立，重歛赡兵，盖亦天数。然古之为政尚宽务俭，不眩聪察。至如王乔、许逊之徒，皆临官积功，升跻道果，汝其勉之」！冠卿出，就路，忽二樵者相问洞中酒乐，与俗何如？冠卿曰：「酒不多得，乐无所闻」。樵者曰：「此与不遇等耳。汝亦识其人乎？乃日华、月华君还自南溟之宴，汝适逢耳」。行不数步，已失所在。既归，家人惊愕，相语：「去何许久？服已释矣」。冠卿遂绝意名宦，退居冯乘，一百四岁无疾而终云。绍兴五年十一月冬至日，鲁国尹穑述，吴郡李弥大书，醴陵张昱摹刻，唐全、龙跃镌。