臣龟蒙恩累世，驰骋边垂，虽展鹰犬（《文选·陈琳为袁绍檄豫州》注引《谢承书》，「鹰犬」下有「搏击」二字。）之用，顿毙胡虏之庭，魂骸不返，荐享狐狸，犹无以塞厚责，答万分也。至臣顽驽，器无铅刀一割之用，过受国恩，荣秩兼优，生年死日，永惧不报。臣闻三辰不轨，擢士为相；蛮夷不恭，拔卒为将。臣无文武之才，而忝鹰扬之任，上惭圣明，下惧素餐，虽殁躯体，无所云补。今西州边鄙，土地塉埆，鞍马为居，射猎为业，男寡耕稼之利，女乏机杼之饶，守塞候望，悬命锋镝，闻急长驱，去不图反。自顷年以来，匈奴数攻营郡，残杀长吏，侮略良细。战夫身膏沙漠，居人首系马鞍。或举国掩户，尽种灰灭，孤儿寡妇，号哭空城，野无青草，室如悬磬。虽含生气，实同枯朽。往岁并州水雨，灾螟互生，稼穑荒耗，租更空阙。老者虑不终年，少壮惧于困厄。陛下以百姓为子，品庶以陛下为父，焉可不日昃劳神，垂抚循之恩哉！唐尧亲舍其子以禅虞舜者，是欲民遭圣君，不令遇恶主也。故古公杖策，其民五倍；文王西伯，天下归之。岂复舆金辇宝，以为民惠乎！近孝文皇帝感一女子之言，除肉刑之法，体德行仁，为汉贤主。陛下继中兴之统，承光武之业，临朝听政，而未留圣意。且牧守不良，或出中官，惧逆上旨，取过目前。呼嗟之声，招致灾害，胡虏凶悍，因衰缘隙。而令仓库单于豺狼之口，功业无铢两之效，皆由将帅不忠，聚奸所致。前凉州刺史祝良，初除到州，多所纠罚，太守令长，贬黜将半，政未逾时，功效卓然。实应赏异，以劝功能，改任牧守，去斥奸残。又宜更选匈奴、乌桓护羌中郎将校尉，简练文武，授之法令，除并、凉二州今年租更，宽赦罪隶，埽除更始。则善吏知奉公之佑，恶者觉营私之祸，胡马可不窥长城，塞下无候望之患矣（《后汉·陈龟传》）。

有弘达先生者，恢廓其度，寂寥疏阔。方而不制，廉而不割。超世独步，怀玉被褐。交不苟合，仁不期达。常以为忠信笃敬，直道而行之，可以居九夷，游八蛮。浮沧海，践河源。甲兵不足忌，猛兽不为患。是以机心不存，泊然纯素，从容纵肆，遗忘好恶，以天道为一指，不识品物之细故也。然而大道既隐，智巧滋繁。世俗胶加，人情万端。利之所在，若鸟之追鸾。富为积蠹，贵为聚怨。动者多累，静者鲜患。尔乃思丘中之隐士，乐川上之执竿也。于是远念长想，超然自失。郢人既没，谁为吾质？圣人吾不得见，冀闻之于数术。乃适太史贞父之庐而访之，曰：「吾有所疑，愿子卜之」。

贞父乃危坐操蓍，拂几陈龟，曰：「君何以命之」？先生曰：「吾宁愤陈诚，谠言帝庭，不屈王公乎？将卑懦委随，承旨倚靡，为面从乎？宁恺悌弘覆，施而不德乎？将进趣世利，苟容偷合乎？宁隐居行义，推至诚乎？将崇饰矫诬，养虚名乎？宁斥逐凶佞，守正不倾，明臧否乎？将傲倪滑稽，挟智任术，为智囊乎？宁与王乔、赤松为侣乎？将进伊挚而友尚父乎？宁隐鳞藏彩，若渊中之龙乎？将舒翼扬声，若云间之鸿乎？宁外化其形，内隐其情，屈身随时，陆沈无名，虽在人间，实处冥冥乎？将激昂为清，锐思为精，行与世异，心与俗并，所在必闻，恒营营乎？宁寥落闲放，无所矜尚，彼我为一，不争不让，游心皓素，忽然坐忘，追羲农而不及，行中路而惆怅乎？将慷慨以为壮，感慨以为亮，上干万乘，下凌将相，尊严其容，高自矫抗，常如失职，怀恨怏怏乎？宁聚货千亿，击钟鼎食，枕藉芬芳，婉娈美色乎？将苦身竭力，剪除荆棘，山居谷饮，倚严而息乎？宁如伯奋、仲堪，二八为偶，排摈共鲧，令失所乎？将如箕山之夫，颖水之父，轻贱唐、虞而笑大禹乎？宁如泰伯之隐德潜让而不扬乎？将如季札之显节义，慕为子臧乎？宁如老聃之清净微妙，守玄抱一乎？将如庄周之齐物，变化洞达而放逸乎？宁如夷吾之不吝东缚，而终立霸功乎？将如鲁连之轻世肆志，高谈从容乎？宁如市南子之神勇内固，山渊其志乎？将如毛公、蔺生之龙骧虎步，慕为壮士乎？此谁得谁失？何凶何吉？时移俗易，好贵慕名，臧文不让位于柳季，公孙不归美于董生，贾谊一当于明主，绛灌作色而扬声。况今千龙并驰，万骥徂征。纷纭交竞，逝若流星。敢不惟思，谋于老成哉」？太史贞父曰：「吾闻至人不相，达人不卜。若先生者，文明在中，见素表璞。内不愧心，外不负俗；交不为利，仕不谋禄。鉴乎古今，涤情荡欲。夫如是，吕梁可以游，汤谷可以浴。方将观大鹏于南溟，又何忧于人间之委曲（本集。案：此拟《卜居》）」！

余先君云茅居士尝举乡党笃行之士以训诸子曰：「若张君子容、徐君叔珍，可谓孝矣」。某亟拜问故，先君言：「二家翁皆乡党自好者，知学之益，不惮裹粮束脩以成其子。二君知亲之志，蚤夜孜孜，惧弗克力以为亲羞。其所师友皆一时名人。既学成行修，大家贵人争为书币愿馆致，而州县亦礼请入学。二翁幸有子，欣欣然乐而忘其老，皆踰九十以终。小子识之，是殆庶乎能养志者」。某时仰祗明训，退考行事，窃以为就二君言，徐为尤难。盖世俗以场屋去取论士，张虽不第，及其亲无恙时，犹再举于乡，徐试辄不效。而乡评不以是致重轻，其亲亦泰然不芥蒂，盖知其业之精，艺之成，亦既中有司之程，特以小不合黜，非战之罪。是君不但自信，而人信之，不但能以命义自安，亦有以安其亲矣，可不为难乎！张君讳溥，与云茅齐年，仕未几而没。没数年，云茅亦下世，其不肖孤所藉以慰，犹有先君之执友在，而今亡矣，则缅焉，此情可但遇一哀而出涕。而徐君三子忽缟衣雁行来言，曰：「先墓将宿草矣，敢请铭」。余故不辞，首述家庭旧闻，而后绪次君之颠末。君讳蒙，叔珍字也，世居金坛。曾祖昱、祖中立、父璋，皆潜德不耀。君之学笃于《易》，著《易补传》十卷藏于家。又以其馀力旁通阴阳医卜之书，间亦诵道言。其奉亲既先立乎大者，其养必谨，其丧必哀，以常不书。靖康之乱，外氏孙尽室沦丧，君追惟母志，祀享必时。伯姊适建昌尉蒋伯坚，伯坚死建昌，微君宛转当路无以归。既归，而生者须养，而又白其亲，斥家财助之，始克复常产。少与仲兄好古齐名，好古有学行，蚤世，君教其子迄于成立。其长子既昏而贫且死，君为之葬，仍嫁其女，其妻携二孤育于母家。君病革无他治命，顾其子曰：「某侄之子长矣，而不自食，不闲于教训，我死汝必携以归，教育之，俾毋坠先兄之后」。诸子曰：「诺」。乃瞑。盖其夙昔之念如此。配谭氏，故大理少卿知柔之族，夙有令德，以宜其家。子春申、石遂，各执一经。女一人，归忠翊郎、舒州兵马监押赵汝徐，前没。孙男女九人，男嘉谋、嘉猷，次未名。女皆未行。自淳熙丁酉朝廷病士之补国学者滥，限其来，立待补法，除岁贡外，枚数预试者三十取一，最后十五取一以为常。而君家父子姓名无岁不上下其间，乡党以是益知君，而重叹君之不遇。君之生后谭夫人一岁，而死前一月，实嘉定甲戌中秋后十日，享年七十有二。诸孤以明年正月十有三日癸酉合葬君夫人于西阡之原，东距县十里。铭曰：

养以志，亲以遂；拊以恩，族以存。积之厚，启厥后。勒斯铭，贲幽扃。

君讳遐，字子升，河东解县人也。秦始征晋之地，汉开平越之乡，律中夷则，星居鹑首。况复庄谋于卫，既为社稷之臣；喜对于齐，无废诸侯之职。祖叔珍，宋员外散骑常侍、义阳内史。有徐邈之应对，居于散骑之省；有汲黯之正直，理于淮阳之郡。父季远，临川王咨议参军、宜都太守。兰台石室，是所洽闻；白马飞狐，逾高词气。西都吴融，擅名江表，言谈相会，宛如旧焉。

君膺令德之灵，禀冲天之气，龆龀髻发，夙智早成。爱敬自天，虔恭得性，含仁抱义，履信居贞。世父仪同忠惠公特加器异，乃谓公曰：「吾昔逮事伯父太尉公，见语云：『构汝登一高楼，楼尽峻丽。吾以坐席乞汝。汝或富贵，恨吾不及见耳』。吾向聊复昼寝，又梦将昔时坐席还复赐汝，汝官位当复见及」。王祥佩刀，世为卿族；鲍永骢马，家传司隶。以此连类，差无惭德。

轻车西昌侯作藩襄汉，君时年十二，以民礼修谒，进止端详，神情雅正，侯目送之不辍。试遣左右践君衣裾，欲视举动。君徐步稍前，曾我顾眄。魏侯之见刘廙，不觉敛容；汉主之观田凤，遂令题柱。比这今日，曾何足云！骠骑、庐江王帝子出藩，悬衡高选，以君华望，召为主簿。张坦直谏，既称荀令之香；邹湛知言，弥见羊公之德。

咨议府君于都薨背，君奔赴，六日即届京师，形骸毁瘁，不复可识，灵柩朔江，中川薄晚，乱流乘选，回风反帆，舟中之人，相视失色。抱棺号恸，誓不求生。俄尔之间，风波即静。咸以君精诚所臻。成都孝子，自赴江流，桂阳先贤，身彰野火，并存灵柩，咸可伤嗟。太夫人乳间发疮，医云：「惟得人吮脓血，或望可差」。君方寸已乱，应声即吮。旬日之间，遂得痊复。君之事亲，可谓至矣。

从兄右卫，拥旌岭表，苦相携致。昔马游志气，为马援所知；班嗣才学，为政彪见赏。复闻于今日矣。乃除永化县令。静寻欹案，或吟长岑之远；乍抚鸣琴，不以河阳为陋。日南金柱，合浦珠泉，莫肯经怀，未常留目。解巾平西邵陵王法曹参军，仍转尚书工部侍郎。始入礼闱，既登兰阁。尚书仆射陈郡谢举，人望国华，引君言论。谓同坐曰：「江汉英灵，见于此矣」。西中郎岳阳王以绿车之重，临西河之牧，敕用君为本州治中，寻迁别驾。王叔理以品物流名，陈仲举以题轩驰誉，君之展骥，兼而有之。

及乎大盗移国，王室骚然，月动星摇，云平虹直。岳阳王承制陕左，当壁汉南，天纲所顿，英贤毕集。授君吏部员外郎、散骑常侍、兼太子侍讲。监储甲观，事重史丹，侍讲桂宫，名高张禹。俄迁车骑大将军、侍中、开府仪同三司，余如故。方之骖乘，霍去病为侍中；璧彼将兵，公孙敖为骠骑。足以照曜六府，谟明九德，岂直允谐上将，匡赞中军而已哉。

既而言从梁国，服政酆都。管仲有辞，即受下卿之礼；臧孙见德，还奉嘉宾这宴。有诏授使持节、骠骑大将军、开府仪同三司、霍州诸军事、霍州刺史。犀节去关，衮衣驰传，迎郊则文学前驱，宾卫则邦君负弩。直以五溪辽远，马伏波之思归；三湘卑湿，贾长沙之不愿。是以宜城刺史，直会鹿门；白沙故地，仍留龙种。夭厉弗戒，奄然终极，天和某年，归窆于襄阳白沙之旧茔。

君器宇详正，风鉴弘敏，澡身浴德，游艺依仁，汝南令望，抚风长者。不言财利，王夷甫之为德；不谈人物；阮嗣宗之为人。从容乱离之机，保此令德；舒卷风云之际，无妨贵仕。张衡浑仪之后，即赋《归田》，杜预沉碑已来，遂停乡里。王仲宣有读书之楼，诸葛亮有弹琴之宅，实欲因此谢病，闲居终焉。鸣琴在膝，或对故人；宝剑自随，时过雉子。百年俄顷，呜呼哀哉！遂使君子之陵，止埋铜剑，贤臣之墓，唯铭石函。其铭曰：

有庄有惠，居鲁居卫。义是随时，才堪济世。北部尚书，东京司隶。必复其始，侯君相继。华盖一岳，文昌一星。青衿辩志，童子离经。义勖非典，书勤映萤。往年灵柩，漂泊江沲。以君哀恸，川后停波。扬名北海，驰誉西河。谁登九折，不入朝歌？蔚炳胥变，攀陪遂远。白鹿随轩，丹翚附冕。位参上将，荣兼本选。蛇盘绶结，龟回印转。来朝平乐，归政咸阳。蕃维即启，军幕仍张。起兹礼数，峻此戎章。长离宛宛，刷羽陵江。世急奔流，年催惊隼。灭没顿辔，扶桑摇轸。智士石折，贤人星殒。西鄂芝枯，南阳菊尽。怆焉启手，生荣终极。相杵辍舂，鸣机罢织。茕茕胤子，视阴余息。霜露履之，哀哉栾棘。龙巢北望，凤阙前观。松长风远，地厚泉寒。书埋简落，琴覆弦宽。赠行之册，书而纳棺（《文苑英华》九百四十八）。

二月初五日，太学生雷观谨昧死百拜，上书于皇帝陛下：臣生三十六年矣，自十五总角为学校诸生，执经之暇，喜引古以论天下事。当是时，擅权之臣新钳天下之口，臣父兄师友闻臣小有激昂，则必深戒力止，以谓宁结舌以保身，毋多言以取祸。臣亦自知远方寒士徒譊譊，实无益，惟不信权臣能绝人言，以蔽人主聪明也。岁在戊戌，例贡辟雍，复移太学，首尾九载，具知一二权臣果能以身塞言路，恣其奸恶。而台谏官徒备员以进身，閒或有言，非己所不利，则是必为人之鹰犬，不然摘细故以塞责耳。呜呼！祖宗纲纪法度，埽地殆尽，使天下之民咸不得其所，饮恨宿怒，无所告诉。至使夷狄猖獗，兵连祸结，成今日之事者，皆言路不通、上下蒙蔽之失也。言路不通，而微臣因以杜口二十年矣。顷为宰臣者建言置局，讲议天下之事，聚十数辈亲附之人，观望阿谀，所论皆毫末之细，议罢一事，夺于权倖，则朝言而暮复旧矣，何尝有一大利害及于生民哉！善乎，臣之友生高阅之言曰：「天下之利害，当使天下之人议之」。阅因对充讲议司策，而为此言，诚至言也。何者？天下之广，岁月之深，事之利害不可殚举，苟非身受其害，岂能尽得其实，今日张官置吏，文书往来，而欲为天下除害兴利，岂不缪哉？是故古先哲王求谏纳善，惟恐其不广也，置敢谏之鼓，植告善之旌，垂殷戒之鼗，立司过之士。犹惧其未也，又设官制，以言为常。由是史有书，瞽为诗，工箴谏，大夫规诲，士传言，庶人谤。尚恐其怠也，每岁孟春，遒人以木铎徇于路而振警之，官师相规，工执艺事以谏，其或不恭，邦有常刑。其所访闻，不甚广欤？夫如是，则王之身、国之政，其有不善欤？天下之利害，其有不达欤？兹所谓当使天下之人议之也。天下之人得以利害之言尽闻于上，则当言之人虽欲缄默取容，不可得也。官已尽其职，则执政之臣虽欲取容为人，不可得也。言路通而辅相得人，则太平之治，岂难致哉？恭惟皇帝陛下孝友之性、恭俭之德、仁民爱物之心，本于生知而行，以至诚格于上下久矣。临御之初，臣已知天下利害从此必得闻于上，而下情无有不通者。未几，求言之诏果下，旨意丁宁。臣伏读感泣者累日，且语诸友生曰：「前日之言，固以为恨。今而不言，岂不负愧？咸宜罄所闻见以报吾君焉」。然诏下踰月，上封事不减千数，而未闻晓然有求言之实，臣窃疑之。岂求言之诏徒为文具邪？抑献言者皆猥冗，不足取耶？无乃付之有司，而执事者尚徇前弊，沮遏而不行耶？不然，何故惟闻陛下每勤乙夜之览，而未闻缘某人言某事实为利，令行之，缘某人言某事实为害，令罢之？此献言者不能无疑也。《说命》曰：「非知之难」。传曰：「忠言逆于耳而利于行」。则求言者斯受厥咎。今日求言之诏徒为文具，或执事者沮遏不行，天下之人复钳口结舌如前日矣。臣将见夷狄盗贼之祸未易扑灭，天下必至于大乱矣。倘其所言皆屑屑细故，不切时务，则当再下明诏以申谕之，不可谓其言无足取而遂已也。臣恐士大夫尚以前时直言掇祸为戒，未能披赤心以仰承陛下求言之诚，此臣所以首陈之也。臣素愚直，敢以切至之言上干冕旒，观陛下果能行与否焉。诏旨之所询朝廷之阙失、政令之僻违、保邦御俗之方、安边禦戎之策之数，言者固皆国家之所急也，而当今之务，有急于此者，止一言而已，陛下知之乎？已知则当不待微臣之言，若犹未也，臣谨为陛下言之。所谓一言何也，论相是也。盖人主无他职事，惟在乎论一相，得人则百官皆贤，百官称职则庶事咸理，否则乱矣。商之衰，中国失道，四夷交侵，高宗卒能伐夷狄，治中国，成汤孙之绪，致中兴之基者，其本在于得傅说以王命居冢宰之任，总百官之职，进言乎王，陈为治之本，亦曰惟治乱在庶官而已。何则？庶官得人则治，庶官失人则乱，天下之治乱系乎庶官之得失。庶官之得失，系乎一相之贤否。任宰相者，天子之职；进退百官者，一相之事。高宗以命说为急，傅说以庶官为急，此商之所以中兴也。国家崇宁以来，毕张治具，欲饰太平，而天下靡靡日入于衰乱者，皆由相非其人也。相非其人，庶官以类而进，私昵者官之，恶德者爵之，贤能之士乃斥逐不用，惟用奸党。其治乱不待今日而后见，识者已分于崇宁之初矣。虽欲正刑明辟，严误国之诛，固自无及，言之复何益乎？然不极其为乱之阶，则莫知其拨乱之道。臣为陛下略摭前朝宰相奸术之大者言之：假「绍圣」二字以行己之诈，假「国是」二字以售己之奸，假「享上」二字以充己之私，进直言者概以狂妄斥之，立正论者概以邪说禁之，善阿谀者乃以纯正用之。奸术既行，无所忌惮，故败坏法度，紊乱纲纪，无所不为，莫可胜举。致使黠虏几危社稷，而陛下受莫大之屈辱者，皆相臣非其人之故也。陛下即位已来，见于施为者，慨然有求治之心，而论相之职亦未为称。此臣所以为当今之急务也。白时中老缪无用，罢相之日，公议称快，咸谓陛下必能择贤而相之，中兴之治可立待也。翼日宣麻，但递迁李邦彦、张邦昌尔。士民大失望，皆言邦彦、邦昌亦前朝辅相之无状者，未能罢黜犹之可也，其可遂相之乎？以臣观之，邦彦、邦昌虽未若前者数辈为大奸恶，察其操术，亦不过持两可以固位养恩而已。前日辅相之无状，姑置勿论，第自陛下即位以来一二大事，邦彦、邦昌会有慷慨一言乎？肯以身徇国，自当一面乎？邦昌奉康王入虏营为质，不得已也，至无耻也，贤者必不肯当宰相之任而甘心为此行也。邦彦、邦昌于无事之时，妄有除授，召收亲党，以为强助。及多事之际，假使命散遣亲党，以送妻孥，其何以率百官为国藩捍乎？闻播迁之说则乐从，画效死之计则退缩，其何以安百姓、为国柱石乎？虏所言者从之，虏所欲者与之，不闻有忠义一言，奋然以折敌人之心，其何以威抚四夷，而使之畏服乎？蠹国害民、启戎招盗，实为巨奸，天下之人思食其肉不餍，而邦彦、邦昌初不敢谁何，致因人言，稍稍罢黜，讵能不畏强禦而退不肖乎？当此纷扰，其所进用尚皆亲党，抡选百官或不当职，能以公灭私，进贤者乎？总统百官，安堵百姓，威抚四夷，进贤退不肖，皆相事也。邦彦、邦昌疏谬如此，决不可当今日之危急也。陛下知求言从谏，而未知论相，何先后缓急之失序也？使中外臣寮士庶诚如诏旨，尽言所询利害，上闻之日，陛下独能行之，抑须付之辅相能行之耶？独能行之，非人主无为之道；付之辅臣，如邦彦、邦昌必无能为也。陛下知以是为急乎，亦未尝以此访之群臣乎？窃虑有为陛下言者，必曰：「天下安，注意相；天下危，注意将。今日金人逼城，宜以命将遣师为急，馀事姑缓可也」。此殆误国之尤者，臣以为不然。天下安危皆在注意于相，相得其人，则将必成功，相非其人，则将必败事。盖将之出入谋画，必须以相为腹心，将虽良而相不贤，则谋画有画饼之讥，临敌有掣肘之祸，几何不误其事哉！裴度为相，李愬成淮西之功；杨国忠为相，哥舒翰有潼关之失。此事之灼然者，其鉴不远也。前朝自蔡京为相，遂以童贯为将，兴西北边事二十馀年，西北之良将劲兵所丧失者莫知其几矣，竭天下之力给二边之费者莫计其数矣。今日之事为利耶，为害耶？此目前之监也。陛下以邦昌身在虏营，未可遽罢，则邦彦何为久留也？陛下若不急罢邦彦，则虽有贤将，必不成功，祇益取辱尔。臣闻道路之言，谓邦彦与二三党类坚主割地之说。阃外之事，未能一切付之将帅，割地一事系国家之利害，臣知建言者已熟计备陈矣，臣不复缕缕。臣惟知邦彦罢则庙谋必振，将权必专，割地之说必不行，丑虏之势必灭亡矣。臣又虑有为陛下言者必曰：「邦昌、邦彦曩在政府，亦常以燕云之事不可图，童贯不可再遣。今果如其说。正当相之」。臣以谓不然。邦彦、邦昌在政府日，果知如此，则当力陈其未可状，至不见听，则以死继之；纵未能以死诤，则宜求去职位亦可。其如邦彦、邦昌卒持禄不诤，致此危急。其心不过畏童贯之祸也，岂有持禄畏祸之人而能为相乎？臣又虑有为陛下言者必曰：「用则为虎，不用则为鼠，人才顾用之何如耳。邦彦、邦昌在前朝未能信用，姑试之可也」。臣以谓不然。人臣起自布衣，致身政府，其宠禄亦可谓盛矣，其职位亦可以有为矣。邦彦、邦昌立朝以来，曾建一言、行一事，有当于人心者，今相之可也；而二人所为，不过凭附权势，交结宦官，希旨道谀，以速显仕而已，岂复有他学术乎？今天下之势甚于倒悬，纵之惟患其不疾，又岂可以相事而复试无能之人也？臣又虑有为陛下言者必曰：「邦彦、邦昌不矜智能，以任群材，乃得为相之道」。臣以谓不然。甄天下之才而用之，使之各当其位，各尽其职，以治庶务，为之相者坐享其成功，如柳宗元梓人之说，此非真有相才者不能如此。邦彦、邦昌以私害公，所引用者多非其人。或因他荐得一贤士，则又处之非其宜，用之不尽其才，贤者多自引退。若久在相位，必不能为陛下进天下贤才，真成相业也。臣又虑有为陛下言者必曰：「宰相之任不可轻付，须于贵臣中选擢，难以骤用」。臣以谓不然。今日之祸，皆由肉食者之过，正当择人而用之。或有功于社稷者，或士民所望者，虽小官可升任，虽商议皆可起而用，不必拘于资格。傅说版筑之贱，高宗立之为相不疑，而中兴之业仰成于说，此岂素贵乎？东汉陈龟曰：「三辰不轨，拔士为相；四夷不恭，拔卒为将」。今何等时，递迁贵臣耶？臣又虑有为陛下言者必曰：「今日金贼直犯京邑，亦天数也，非人力所能止也，不独辅臣之罪也」。此尤奸之甚者，臣以谓不然。自前朝失谋，与北虏结好，人皆知其必为中国患。邦彦为少宰踰年，邦昌在政府又久，何不为国家长虑却顾，预为之备，致令猖獗，直造于此？前日边臣以虏必败盟为言，邦彦、邦昌曾莫之省。传曰「颠而不扶，危而不持，焉用彼相」，其可归之天命耶？臣又虑有为陛下言者必曰：「金贼之祸，乃邦彦、邦昌辈阿谀所致，必使之任其责，不可于扰攘閒听其求去」。此乃妾妇愤懑之说，非为国之道也，臣以谓不然。知贤而不能用，知不肖而不能去，此最有国家者之大患。邦彦、邦昌既无智虑谋之于其微，必无计策禦之于其后，逐之而专任贤者可也。世有为人之佣工者，取其直食而败其事，则主人必去之，岂有谋吾之国既已误国，复固执而责成耶？二人党类为之地者，臣言之极矣，不识陛下曾受此等先入之言乎？若有一端之说尝误圣听，则可以概察其馀，而邦彦、邦昌不可相决矣。二相如此，其馀在政府者尤多不才，不足论也。《周官》曰：「明王立政，不惟其官，惟其人」。又曰：「官不必备，惟其人」。茍得其贤者一二在位足矣，阘茸之人虽布满朝廷，顾何益于事，而必优容宽假之，不略加沙汰哉！我太宗皇帝尝谓侍臣曰：「国家若无内患，必有外忧；若无外忧，必有内患。外忧止不过于边事，皆可预防，惟奸邪无状，若为内患，深可惧也。帝王用心，常须慎此」。呜呼，圣训不其切至欤！今日金贼犯顺如此，可谓外忧矣，若用非其人，更为内患，则陛下如何为国，臣所以寒心也。愿陛下稽考太宗皇帝之圣训，而蚤加慎焉。然则，当今论相如之何而可？臣愚以谓必智虑忠纯，学术正当，德足以服人，才足以应变，通知祖宗以来典故，而于进退百官之閒能以公灭私，不畏且怯者，然后可以锄去奸恶，汲引贤能，革极弊之事，而布惟新之政，以济生民，以保国家，则中兴之业，陛下成之易矣，金寇何足虑乎！自祖宗以来，相臣多以言官论列，直指某人可相，某人不可相，无非天下之公议，此最为我宋之盛典。比来台谏一蒙时相拔擢，则多怀私恩，无有直言者矣，此亦不可不察也。今日之相，莫若陛下诚心广求，虚己任用，不可听厚诬之言，谓天下无其人也。仁宗皇帝至和中罢陈执中相，而并用文彦博、富弼二相，久有人望，正衙宣麻，朝士相贺。仁宗皇帝密遣小黄门于百官班中探其论议，闻有相贺得人之语，喜谓欧阳修曰：「自古人君用人，或以梦卜，茍不知人，当从人望，梦卜岂足凭耶」？兹事著之宝训，传之士大夫，至今为甚盛之举，不诚韪欤。陛下求贤，必能用仁宗之操柄，探缙绅之公言，从中外之人望，不待愚臣之喋喋也。臣伏目睹陛下诏书求言，便欲少竭愚衷，以伸二十年区区之志。窃念臣人物至微，若论细事则不如不言之为愈。前草大利害书未及上，而陛下先已施行，恐成观望，遽即寝罢。今乃辄言二相非人，深若僭越。然臣尝谓郑子产不毁乡校，犹使议及执政之善否，况天子建大学，以取士论政为本，而又有求言之诏，且申诫曰：「毋曲隐以溺于导谀」。茍若畏祸而不陈其愚，臣实耻之。干冒天威，臣无任战慄待罪之至。