三溪丘子中，信愿之士也，架所居堂名谒于余，余懒思之，蹉跎两载，乃一面焉，曰：「永孚，得之矣，『逸老』何如」？曰：「美哉！俾余命之，未必到也」。喜而举卮，请予赋诗，辞多戾韵，变而序之。夫庄周四条，人获其三，若此二字，履之者鲜焉。盖有可逸而不逸，夭劳以贪，而不与之逸；有能逸而不逸，夭劳以贫，而不与之逸。是故发垂素而身纡朱，望权贵之门兮趑趄。廪禄岂无馀，惧一日之閒居。自是以下，有可逸而不逸者凡几等，皆贪故也。污莱之翁，饱焉则慵，斯须辍工，口腹奚充。自是以上，有能逸而不逸者凡几等，皆贫故也。余赋性疏野，每见高牙大纛，未尝起羡慕心；兼少壮艰阨，图为今日计，非厚需于造物者，似能逸而易得也。且念颜渊以退为进，有子不克读书，遣之樵爨，凡百简陋，庶无费力，以尽吾年。然吾退虽猛，觉一鬼物执朴以随吾后，其进愈健。是朴也无形，能潜入而敲人之中扃，东驱西迫，不容少宅。其技无他，但汝益删其费，则吾益吝其资，俾常不足，汝能逸之乎？吾见其甚可畏也，而又可笑也已。子中纨裤之馀，然理生之具视前日损焉，而儿女之累系其心，嗜逸，势何以逸？所幸岁月未央，若累止此焉，计毕婚嫁，犹及者希之前，使天祐其善而与之逸，子中非不能者。歌于斯，笑于斯，弄诸孙于斯，有客焉来观斯序于斯，则曰昔人陈某所作。其时嘉定元年日南至也。

余客姑苏且半载，罕相识者，窃自笑曰：「丁宽易不东矣」。归念颇浓。陈氏子年逾弱冠，吾乡大义谱也，先世之浙宦而家焉。近榜一庵为「复」，请余文以记。噫，俊甫未知复之义耶，能以名其庵；谓既知之，奚请于余？夫复之为义大矣哉！扬子云《太玄》尝发之曰：「阳气潜萌于黄宫，信无不在其中，此万物孚也」。人一善念动于肝鬲，则为百行之原，用为阶以升于天；及乎天，则阶为筌。是非阶也，焉得而筌之乎？天虽无穷，即是昭昭之多也。且在六十四卦之《易》为《复》，在一卦之《乾》为元。今子取而题其居以复，知之耶？抑暗合之耶？知则请充之，暗合则请思之。颜渊何人也，俊甫何人也，有为者亦若是。「不远复，无祗悔，元吉」，岂千载而上，一颜渊而已哉？二也、四也，微繇之系，孰得其门？文王、周公既大辟其门，夫子象之，又挈其人之手以入，孰拒俊甫之来哉！惟恐望之而不肯入也。若夫频复犹可，迷复可乎哉？俊甫貌古而言朴，保无是也。前言难尽，俊甫果有意乎，幸勉之。天高地厚，以是一《复》为《泰》、为《壮》、为《萃》、为《益》。舜不得是，无以鼓南风阜财之琴；禹不得是，无以歌九功而叙九畴。默坐其中，而细惟其义，则斯须六合歛而聚见于一庵，又俄而尽归于俊甫之方寸，是其乐也，庸有既乎！嘉泰壬戌季春朔日，合沙陈某记。

门人陈某，渔溪聚徒，今岁横塘，七人与俱。仲秋科举，孟秋罢斋，渔溪诸生，暑不能来。横塘归者，便道过此，一杯上坟，同是拜起。

门人陈某，合其徒拜扫于网山先生之墓。于乎！昔我为客，朝晡美食，怀抱亡聊，如次遭责，盖以六经，未明训释。其后客居，虽食多蔬，六经咀嚼，奚翅膏腴。可不有年，上冢一吁？

年月日，门人陈某，合渔溪之集一十有五人，走犀斜致告于墓下。今岁大比，行且诵先生《峡门》之篇矣，某感而为之词曰：先生文笔，千载仰高，试黜终穷，葬此山阿。人之能者，不见之能；不能之诮，乃归先生。来者惩创，不敢慕学，昔者昌黎，俗下是作。某其老矣，操不成音，安得壶飧，笑傲山林。

二年冬十月有八日癸卯，学生陈某，合渔溪之集二十人，走犀斜，又去岁时月也。以酒浆殽果，致祭于网山先生墓下曰：昔者以无饭而未娶，曰不娶。年逾壮室，先生之在红泉也，曰：「予梦汝携其子而宴吾家，汝谓不娶，终娶矣」。先生没后五年，而某有妇，今生男也。噫，人久游于地下，梦始协于人间，是邪非邪？心感涕零，因其拜扫，沥酒以告，惟先生其听之（《永乐大典》卷一四○五四。）。

生：原无，据文意补。

门人陈某，敬以鸡醑致告于先生墓下曰：昔我侍诲，远在红泉，见人稚子，先生恻然。恻然者何，因怀其稚，父也不延，三雏皆未。去之几何，又三失二，况乎绮伯，全家羁寄。虽存一季，莫之吊生，我独来哭，犀斜坟茔。旧宅飒空，昔哀父老，此象此爻，又奚及我？久谙世变，成毁元无，幸留残喘，且觅来芜。

十一月吉日，学生乡贡进士陈某，谨斋沐裁书百拜，请备洒扫之礼于判府宝文侍讲先生门下。某窃尝谓道必真有人而后传，学必亲炙真任道之人，而后有以质疑辨惑而不差。自孔、孟没，天下贸于俗学盖千四百馀年。得濂溪周子、河南二程子者出，然后斯道有传，而正学始有宗主。自程子至今，又百馀年矣，见知闻知，代不乏人，然渊源纯粹精极，真可以当程氏之嫡嗣而无愧者，当今之世，舍先生其谁哉！而天下学士有志于古，欲就有道而正之者，非先生亦谁与归哉？某穷乡晚生，愚鲁迟钝，居于僻左，无明师良友，不蚤闻儒先君子之名。自儿童执卷，而世儒俗学，已蛊其中。穷年兀兀，初不识圣贤门户为何如。年至二十有二矣，始得先生所集《近思录》读之，始知有濂溪，有明道，有伊川，为近世大儒，而于今有先生，然犹未详也。自是稍稍访寻其书，间一二年、三四年，又得《语孟精义》、《河南遗书》及《文集》、《易传》、《通书》与夫先生所著定《语《、》孟》、《中庸》、《大学》、《太极》、《西铭》等传，吟哦讽诵，反诸身，验诸心，于是始慨然敬叹，当时师友渊源之盛，抽关启钥，如此之至！而重自愧，觉此身大为孔、颜罪人，而且益仰先生道巍而德尊，义精而仁熟，立言平正温润，精切的实，明人心，洞天理，达群哲，会百圣，粹乎洙泗伊洛之旨。凡曩时有发端而未竟者，今悉该且备；凡曩时有疑辨而未莹者，今益信且白。宏纲大义，如指诸掌，扫千百年之谬误，为后学一定不易之准则。辞约而理尽，旨明而味深，而其心度澄朗，莹无渣滓，工夫缜密，浑无隙漏，尤可想见于辞气间。故孔、孟、周、程之道，至先生而益明。所谓主盟斯世，独惟先生一人而已。然求于书未如亲炙之为浃洽，徒言之诵未若讲订服行之为实益，故愚生窃不自量，尝欲尽屏世学，奔趋席隅，面领其梗概，然后退而结茅于清泉茂林，以毕其业而终吾乐。独奈何事与心违，家穷空甚，无千里裹粮之资，而二亲臞𦮕，又日夺于仰事不给之忧，汩没乎科举干禄之累，而于此第窃有志焉，不克实下手专研而精究，今三十有二矣。十年之间，但粗猎涉，悠悠蹉跎，若存若亡，枉逾夫子而立之年，未免曹交徒食之计。良心芜没，百无一就，骎骎下流，甚惧甚恐。去年秋赋，夤缘有临安之役，自谓是行也，此累了未了。其归也，道武夷，当径走五夫，共洒扫于墙仞之下，以纾其所素愿。不谓命也天穷，旧累依然，而先生又此来矣。某始闻之，欢欣鼓舞，谓向者十年愿见而不可得，今乃得亲睹仪形于州闾之近，殆天之赐欤？既而又自疑曰：先生郡侯也，某郡之一贱氓也，贵贱之分有等。且侯门如海，府吏森严如截，问学若之何而通，请益若之何而便，讲论若之何而欸？故又迟迟者累月，屡进而屡趑趄。然是学不可一日废，而见贤之心油然动于中，终有不容遏。且人生聚散不可期，幸与贤者并世而生，而邂逅又如此其密迩，人未有拒我之形，吾逆为之辞以自止，是果于自暴自弃者也。况先生以道学为天下宗师，既不得盛行于时，犹当私淑于后。乐育善诱，循循不倦，夫岂以鄙夫互重而遽弃之？然互庭不敢私请，辄冒昧先此导意，并录旧日自警之章，列于别幅，以为贽。先生傥以为可教而进之，俾获预炉锤之末，稍不失为君子之归，是所愿望。若不遇焉，则亦命也。安愚分，退守穷庐，只遥望门墙，以自考而已。敬恭俟命，不备。

绍熙改元，维夏之初，晦庵先生来临漳越月，而永嘉徐君居甫不远千里，受业于门下。又越月，而郡人杨君尹叔与俱。又五越月，某方获侍洒扫，于是始识徐君，而杨君又其旧也。声臭不谋而合，自是相与往来于郡斋，疑之质，谬之正，蒙之释，益之请，或一二日、三四日，辰而入，酉而出，为月者几四，其所以从容共学之情密矣。顾惟驽惰之资，方有赖于左鞭而右策，夫何合簪方勤而袂欲分，丽泽方洽而席欲判！徐君之归兴不可羁，而杨君又有成均之役，于我心殆戚戚然。今二君行舆已膏而征蹄已秣矣，思无以见意，姑借古人赠言之义，以致朋友所以相切磨者而共勉焉，可乎？昔者尝闻谢、尹诸公游河南夫子之门，于其别也，谢谓尹曰：「吾徒从先生，见行则学，闻言则识，譬如服乌头者，方其服时，颜色悦泽，筋力强盛。一旦乌头力去，则将如之何」？今吾先生所以药吾二三子者，其方大略亦可知矣。而吾二三子相从服饵于此，朝夕拳拳唯谨者，则以有先生之严在。二君自此而别也，去先生之侧日远，历邮亭，越都邑，纷华靡丽之衢，放荡胶轕之境，身日与颓俗接，可玩可爱，可昵可欲，可骇可愕，可愤可厌，凡所以摇聪明，拂心志者，千状百证，日交乎其前。此正乌头力不足恃，而己所自力焉者也。自志柔气弱者于此，最易为之荏苒臲卼，而移其所守，而见善明、用心刚者，以为件件无非实用工之地，二君谓之何哉？道无往而不在，学无时而不然。二君自兹而往也，诚能常如侍先生之侧，静则存主敬之味，动则佩烛理之方，参前倚衡，念念以无负先生所期望，无时无处而不用其力焉，则是虽远先生之函丈，而正大之训常在耳。于其洒然有得之时，又无惜一二附南来之雁，以交致并为仁之意，则是虽与某非向者从容郡斋之乐，固千里共肝鬲也。二君果谓之何哉？抑南轩与先生有语云：「驱车万里道，中途可停辀。勉哉共无斁，邈矣追前修」。吾二三子者，共加鞭焉。因录二通为赠行序。辛亥二月望后四日，陈某序。

庆元丙辰之秋，三山赵君有𥙿来典左狱于临漳，不鄙郡士陈某而下交焉，一见之始，即以心相与。自是往复讲论，阅有三载，为精密矣。今兹解印而归也，适某有至痛，不及为歌咏以叙别。然又不能为无益之语也，敢效古人赠言之义，以寓区区之诚，可乎？尝观人生天地之间，夫孰非才也，而得其秀者为难。所以成其才，而诵诗读书，夫孰非学也，而卓然不迷其所趋者为尤难。既识其所趋矣，而能至至而终终，不至于复自堕于迷者，又其难之难者也。盖阴阳五行之运，错揉不齐，而人之得之者，大概多于浊而不能以皆清，多于驳而不能以皆纯。所谓清明纯粹之禀，特其间值之而已。则才之秀出于等夷者，非难乎？夫天既予我以是才矣，而学之不正，则无以磨砻成就，而反为之变移斲丧。是以其知非德性之良知，而为私智之妄度；能非德性之良能，而为私意之苟作。吐而为言，非先王之法言；履而为行，非先王之法行；施为政，著为业，又皆非根心盎背；大用之所流行，类亦不过人欲自便之私，权术功利之陋而已。滔滔者皆是，而谁肯以易之？则卓然识圣贤之正，而不迷其所趋者，又非其尤难者乎？然天理正逵，上达如登而难进；人欲邪径，下达如坠而易徇。吾之所趋虽审矣，而二者胜负之几，盖未易决。此有一分之长，则彼有一分之消；此有二分之益，则彼有二分之损。虽天理所造者五分，而人欲止五分之亡，犹有五分之相持，未可保其不为之引去也。一旦忽不期而为之引焉，则前功尽弃，无复一存，亦终于陷溺而不可救矣。惟天理六七分而上，然后为足以胜人欲，而人欲始为退负。主日强而客日衰，所向果而所背决，真有以骎骎于上达不可禦，而必不复堕于下达之境矣。由是而之焉，且又有以驯造于十全之地，而渣滓尽浑化矣。则能至至而终终，不复堕于迷者，又非其难之难者乎。呜呼！此予与求所以不免于圣门之诛，而回作圣之功，所以为万世法也。赵君风采议论，敏爽隽发，而学问又有师友渊源，所谓难与尤难者得之矣，而难之难者兹正。其几不可不深知，复自堕焉之为可畏，而当汲汲力进以取胜自厉也。非惟赵君为然，凡吾徒者皆所当然，而愚与赵君，尤有望于鞭之严而策之勇，以交致其齐驱并进、任重诣极之功也，其毋以离合而异诸！若其所以进之之科级节目，则有圣贤严密之训在，赵君当自知之，无俟于愚言。庆元己未七月甲寅，北溪陈某序。

眉阳家本仲访道闽山，中都诸贤饯于吾山之隅，清漳北溪野人与焉。送行者皆有诗，或谓野人曰：「子与本仲邂逅有一日之雅，亦不可以无赠言」。野人因为之叹曰：人生禀二五之气，多值其不齐，刚者则过于亢，而柔者又愞而无立。求其所谓绝正不杂者，最为难得。幸而或得之，又每识凡志陋，汩汩于颓波流俗，而不能奋发于圣贤之学，以求自拔。今本仲于世味甚薄，而狷介有守，可谓粹然有近道之资矣，而又不肯随波逐流，甘于自弃，为凡陋之归。乃且不远千里，从师亲友，以讲明夫渊源之所自来，又可谓卓然有求道之志矣。兼是二者，度越于人不浅，诚可为本仲美。或者曰：「是或以为足乎」？曰：未也，吾二年于中都，接见士友者非一人，亦多有是二美矣。至其责以切磨之实，则类皆悠悠，若存若亡，而无急切恳迫之意，正如舟人之适越，既南其樯矣，而徜徉中流，不果于进；车人之适燕，既北其辕矣，而彷徨中途，不勇于行。吾恐燕越非惟无可至之期，虽欲保其不中辍而他陷也，亦难矣。况圣人之门庭堂奥，决不可以坐而造，而宗庙百官之美富，又非可以想而知。必笃吾力，以实致其下学之功，如颜子之欲罢不能，如子思之弗得弗措，然后有以成其资而达其志也。或者又曰：「是可以为足乎」？曰：未也。士之笃于道者，盖亦尝屡见之矣，而又多病于所闻之先入者，私主以为安，所见之素习者，偏执以为固。不能豁然虚其心，以为大受之地，若是，则胸中已隔塞隘陋矣，凡前圣往哲相与发明真义理、真趣味，所谓公平正大之训，将何从而入？精微严密之旨，又将何从而得之？殆见用力枉劳，而良资美志亦终于无就矣，兹又本仲之所当深自警焉者也，兹又本仲之所当深自勉焉者也。本仲而果无忽于斯，则学将日进而日新，其于所造，又孰禦焉？本仲以为何如哉！或者曰：「唯唯。敢请以为送行序」。野人为谁？陈某安卿也。戊寅立冬后八日书。

某区区此来，所幸得一共学之友，曰徐懋功。今其别也，而请赠言。窃以为圣门用功不一，而总其要，不过曰明善诚身而已。善者天命人心之本，纯粹而无恶也。明善者，真知其为本善而无恶也；诚身者，实有是善于己，纯是天理流行，而无人欲之间也。未能明善，必在择善；未能诚身，必在固执。而博学、审问、谨思、明辨者，又所以为择善之目，而笃行者，又所以为固执之功。至于五者要归，子思子必又皆以弗措为言，而每百倍其功以进者，何哉？此勇以终之之事也。《中庸》入德之门曰智仁勇，明善在智，诚身在仁，所以明而诚之弗措者在勇。《易·文言》发明进德居业之方曰：「知至至之，可与几；知终终之，可与存义」。而必特于《乾》之九三言之者，以阳居阳为刚健之至也。盖惟刚健之至者，而后能真知与行俱到，《易》与《中庸》无二旨也。故颜子克己复礼，以乾道者，由刚健之绝人，而曾子竟能负荷圣人之传，胜重任而远道者，亦惟于洪毅得之。况今学者处斯世，颓波流俗之中，最易以堕，人非厉刚勇之志，则安能决所向，卓然以自拔。而血气之身，日与事物相酬接，又人欲私意之易萌也。非刚吾质、勇吾力，亦安能以自克而洒然无累哉！懋功于明善诚身之方，尝切磨之矣，而兹义有未及讲者，因书以为赠言，惟懋功其勉之。嘉定壬午四月癸巳，北溪陈某安卿书于武胜簿曹之读书室。

嗟乎，礼教之废于世也久矣！由古今异俗，宫庐器服异制，无圣人者作，为之通损益之宜，而世莫从而折衷以为依据者。在昔程子、张子尝有意乎此，皆未及成书，惟司马公有成书，而读者又厌其长篇浩瀚，未及习行而已望风畏缩。先生盖深病之，旧因举纲张目，别为是书，以示斯世，欲其易知而易从。方尔草定，即为僧童窃去。至先生没，而后遗编始出，不及先生一修，其间犹有未定之说。五羊本先出，最多讹舛，某尝以语曲江陈宪，而识诸编末矣。馀杭本再就五羊本为之考订，所谓《时祭》一章，乃取先生家岁时所用之仪入之，准此为定说，并移其诸参神在降神之前。今按馀杭本复精加校，至如冬至、立春二仪，向尝亲闻先生语，以为似禘祫而不举，今本先生意删去。至题主一节，按《礼记·问丧》：「送形而往，迎精而反。其往也如慕，其反也如疑。入门而弗见也，上堂又弗见也，入室又弗见也，曰亡矣，丧矣，不可复见已矣。然后祭之宗庙，以鬼飨之」。盖丧礼自既敛、尸柩在堂以后，事死如事生，凡朝夕纯用生前奉养之礼。及既葬入室弗见以后，则事亡如事存，以鬼神之道接之。今方奉柩入圹，未及迎精而反，以伸夫如疑之情，而遽为决辞以神之，恐失之少早，于孝子痛割之情为未安。或曰：此正所以为迎精，而亦主人赠而祝宿虞尸之比。不思迎精固已有魂帛，而虞尸之宿，乃祝者先归，私自备之，非行于墓所，而于主人盖无与焉。窃以为此节当移于反哭入室之后行之，然后虞祭，乃于礼为有合，而于情为得宜。惜不及面订此明證耳。其他一二小节，如注酒之或亲不亲、及告筵祝词之未填，与葬用石灰，有乡土所阙，则非通行之制，各等正在人参酌审处。要之以全编大旨而言，则其纲在当日已定，坦然简易，而粲然明白，情文适中，本末相副，上不失先王之大典，而下甚便于斯世之礼俗。虽圣人起，不能以易此矣。严陵郡某侯欲刻以示后世，而命余跋之，余深幸古礼之复见于今也，爰书数语以为识。陈某谨书。

绍熙癸丑九月乙亥，堂弟子石见稚子请名于予。予观《左氏传》，鲁人申繻对桓公之辞，论名之所以为名者，其说有五：有信、有义、有象、有假、有类。以名生为信，如成季生有文在其手曰「友」而名友是也。以德命为义，如文王生而名昌是也。以类命为象，如孔子生首象尼丘而名丘是也。取于物为假，如伯鱼生有馈之鲤者而名鲤是也。取于父为类，如子同生与父同物而名同是也。今吾子石自外训童蒙，适归而见稚子，兹其一气感通之几，夫岂偶然哉！故今兹所望无求诸他，惟即诸蒙之义以见意焉可矣。夫蒙之为卦，山下出泉，静而且清，而君子所取以果行育德之时也。其为训，则物方稚而未达之称。而其在人，则为形既赋生之后，而神未发知之际。虽曰未发知，而良知之真，所谓降衷秉彝之本然，与尧、舜、孔、颜同一天者，实为完具而未放。由是而养之以正，无异习以汩之，则作圣之功，恢乎有馀矣。其义顾不大矣哉！此吾所以深有感于斯，而以初筮告之义以配之，曰「初蒙」。初之为言，在筮则以其诚一之意，可以对神明而无愧；在德则四端万善之所由始，而于类则为第一子之象也。子石以为何如哉？揆诸申繻之五言，于中又为兼备矣。盖其生也，应父自训蒙而至，则其信也；蒙以养正为圣功，则其义也；物之始生曰蒙，则其象也；托物之蒙，以见蒙之义，则其假也；取诸父之蒙，则其类也。则是名也，夫岂常谈者比哉！子石于阼阶祇见之时，执右手咳而授之，勿容以常谈而忽诸。至若欲讲明其所以为蒙之学，与成就其所以为蒙之德，则又在稚子之当其可焉。越十日乙酉，陈某书。

圣门教不躐等，下学而上达，未有下学之不致，而可以径造夫上达者。当时门弟中从事于此为最笃者，自颜子之外，惟曾子一人，平时于圣人用处，每随事精察而实履之。观《曾子问》一篇，所讲明者，皆其变礼，则于周旋进退之常，固已无一节之不究矣。日省吾身以三者，内外交相饬，则体之在我者，又已无一刻之不谨矣。所欠者，但未知夫大本之所以为一尔。夫子知其下学之功到，将有所觉而可以上达发之也，于是呼而语之以一贯之旨。曾子果能于言下心融神会，即应之速而无疑，亦其真积力久所必至，而非一蹴之所能强也。及门人扣之，难于为言，乃借学者尽己推己之目，所谓忠恕者以著明之，欲听者之易晓。自今观之，忠即所谓一，恕即所谓贯，而未可以常情论也。盖圣人之心浑然一理，而至诚无息，犹维天之命于穆不已，所以为天之忠，固无待于有所尽。及日用，酬酢万物，各止其所，而莫非浑然一理者之所流行通贯，犹乾道变化，各正性命，所以为天之恕，而亦无待于有所推。其为忠也，道之体也，而万殊之所以一本也；其为恕也，道之用也，而一本之所以万殊也。由一本而万殊，而所谓体者，常呈露于用之中；合万殊而一本，而所谓用者，未尝离乎体之内。此夫子所以授之曾子，而曾子所以契诸夫子而喻诸门人者。其为心法精微之实，讵容以二观哉！在学者，追慕其学，则未可躐进。夫所谓一，亦惟致曾子下学之功，专从事于所谓贯者而已尔。凡日用千条万绪，各精察其理之所以然，而实践其事之所当然，使无一不明诸心，而无一不诚诸身，然后合万理为一理，而浑然夫子太极之全体，自此其上达无馀蕴矣。譬之钱十百，曾子已数而列之整矣，夫子与之缗一条，则不复问而贯之矣。其未曾下学者，殆犹散钱之未数，虽以贯指之，亦末如之何。此门人之同在侧者，所以皆莫喻其旨，而异时子贡尝亦与有闻焉，竟亦莫晓其意之果为何如也。或曰：曾点浴沂之志，见道之大体甚明，夫子深叹与之。岂非与参之唯，亦同一趣味欤？曰：曾氏父子之学正相反，参也由贯以达夫一，点则又专游心于一，而不必实以贯。盖以上达为高，而不屑夫下学者，所以行有不掩，而不免为狂士，是固不可以同日语也。仙游陈生沂伯澡，始慕点为名，今复以贯名斋，盖觉点之病，而欲务参之学以实之，且来讲明其义。予嘉其立志之审，而用功之有序也，因书此以为之勉焉。虽然，曾子之所以能胜重任而远到者，亦由有其弘毅之质以充之。盖不弘则畜德易厌，而万理无以嘉其会；不毅则立操易移，而万理无以刚其守。兹正古人之所不容阙，而叔世学者之所甚不足者。而况于颓波流俗之中，欲卓然有以超凡而达圣，非此亦将何以真能自拔而任重致远乎？呜呼，此又伯澡之所当深自警焉者也，此又伯澡之所当深自力焉者也。戊寅七月朔，陈某记。

宪使陈侯结堂于第之南，面真峰峦，翠拔参天。其下甃为凹池，导后山之泉注其中，清泚寒冽。取夫子所谓乐山水之意，而扁之曰「仁智」。噫，有旨哉！夫仁者天地生物之心，而人生所得以为心者纯是天理，绝无一毫人欲之私以间之；智则此心之虚灵知觉，而所以是是非非之理也。故有是仁者，必安于义理，而重厚不迁，有似于山而乐乎山；有是智者，必达于事理，而周流无滞，有似于水而乐乎水。其气类相感，物触而理形焉，是岂寻常观览于外，而玩物丧志者之比哉！然于其乐山而有观乎山之时，觉彼巍然盘峙于地，而无今古之移也，则必有以坚吾仁之守，可以久处约，长处乐，而不为得丧荣辱之所摇夺也；觉彼青紫万状四时生春也，则必有以养吾生物之心，使胸中常如春阳之和，而与之为春也。于其乐水而有观乎水之时，觉彼澄然可烛眉须，而无尘滓之污也，则必有以濯吾智之知，使清明常在躬，而不为私意杂虑之所汩挠也；觉彼流泉之有本常新而不败也，则必有以毓吾虚灵使觉之本体，使之常惺惺而与灵源相为不竭也。至是则又内外交相发，彼此互相长，仰观俯察，鸢飞鱼跃，盖无一而非天理自然流行著见之实，无一而非吾藏修游息之益也。则侯与子弟宾朋于斯，其为乐又何有既哉！堂之西又结小轩，植梅竹，曰友清，已有诗为之纪。嘉定戊寅元旦，临漳北溪陈某记。

濂溪先生熙宁中提点广东刑狱公事，而治于韶，于是韶之为祠者有三。祠于学者，以二程先生配，然在明伦堂之西，迫窄无堂宇之严，未足以称尊崇道统之意。祠于宪司者，即其遗躅，本廖侯所重建于厅之西偏，而后人徙之西园之右，乃与世祀淫祀五通庙门相向，邻于鄙杂。而祠于通衢，为往来士夫瞻慕之所者，又与张余二公、王令公、杨诚斋合焉。张、余二公里之先贤，风节可仰，未为失伦。如令公荆公之父，天圣中守是邦，安石用事，时人建祠以媚之，与张、余并坐中堂，而濂溪、诚斋列于东庑，位序不正，尤为可耻。嘉定丙子，宪使陈侯深为病之，乃于通衢之祠，奉濂溪于中堂西偏，而降令公于东庑；于宪司之西园者，改创外门以正南向，藩墙周密，不与他神祠错列，而学中三先生之像，则移入明伦堂后主一堂之中间。易去旧扁，而以「师道堂」揭之，取《通书》所谓「师道立则善人多」之说，特以表先生宗师后学之意。且以书来求一言以示学者。窃为之喟然叹曰：师道之不立也久矣，自孟子没，天下骛于俗学，盖千四百馀年，昏昏冥冥，醉生梦死，不自觉也。宋兴，濂溪先生以先知先觉之资，卓然拔出于舂陵之间，不由师传，独契道体，建图著书，提纲启钥。推原无极、太极之妙，而不离乎日用人事之实；发明中正仁义之精，而不越乎秉彝良心之所固有。圣人之所以安乎此而立人极，贤者之所以执乎此而复其性。处而学颜子之所学者，学乎此也；出而志伊尹之所志者，亦志乎此也。上与羲皇之《易》相表里，而下以振孔、孟不传之坠绪，所谓再辟浑沦。二程先生亲受其旨，又从而光大之，然后其学布于天下，使英才志士得所依归，河洛洋洋，与洙泗并。兹其所以继往圣，开来哲之功，可谓盛矣！虽于当时不得大施以著尧舜君民事业，而其为部使者于此，一以洗冤泽物为己任，惟恐有一夫之不获其所，皆莫非从大原中出，而大用之所流行，亦可以考验圣贤作处，而未可以寻常吏治例观也。故在万世公义而言，自合配诸礼殿之侧，与先师齐䌷接冕，通为天下后学师表，岂特尝临之地所得而私？何韶人师事之意，乃久焉晦昧而不章，今陈侯既为之改正祠事，复正名师道，以揭学者之指南，其所以观视韶人不浅矣。韶之士，果能因是兴起而师其道，于遗编熟读精思，深体而实履之，无以俗学之见乱焉，则是亦将不远于我与。凡宦游于韶者，均能相与起敬师慕，而吏事之有所本，则亦将不失为有道之政，而于陈侯之意，皆可以无负矣。《诗》不云乎：「高山仰止，景行行止」。凡我同志，其共勉乎哉！陈侯名光祖，字世德，德行政事皆不凡。子沂，从予讲濂洛之传，为志甚厉云。嘉定丁丑三月壬辰，临漳陈某记。

古人宗法，别子为始祖，继别为大宗，继祢为小宗。宗其为始祖后者，为百世不迁之宗；宗其为高祖后者，为五世则迁之宗。盖诸侯世适为君，由次而下，不得祢先君，视正适皆称别子。或异姓之来自他邦，与庶姓之起于是邦者，亦皆谓之别子。其后世子孙为卿大夫，则立此别子为始祖，而别子之世适常继别子之正统，以主始祖之祭，与族人为宗，谓之大宗。虽五世外，皆为服齐衰三月，是谓百世不迁之宗。其别子之庶子，又不得祢别子，而自使其世适后之，以主庶子之祭，与兄弟为宗，谓之小宗。旁而例之，为类不一。其继祢者为亲兄弟所宗，为服期；继祖者为从兄弟所宗，为服大功；继曾祖者为再从兄弟所宗，为服小功；继高祖者为三从兄弟所宗，为服缌。外高祖五世则无服，祖迁而宗易，是谓五世则迁之宗。大宗一，与小宗四为五。小宗五世外，虽已迁而复统于大宗，百世未尝绝。为宗子者，所以主祭，其体为甚专；压族人，其分为甚尊；统率族人，其权为甚重。而族人所以祇事宗子，其礼又为甚严：冠娶必告，丧练必赴，归器必献其上，具牲必献其贤；虽贵富不以入其家，非所献不以入其门；居庶者不敢僭其斩，为支者不敢干其祭；宗子有疾而摄，则必告而后祭；若庶子为大夫，则以上牲宗子，为荐于宗子之家；或宗子居他国，则庶子大夫称宗子使执常事，而所谓摄主，又不言孝，不备厌、旅、嘏、绥、配、归胙。凡拳拳于宗子若是其敬者，皆以重正体而一人情也。何为其重正体而一人情？大要上以事祖祢而尽尊尊之义，下以合族属而笃亲亲之恩尔。是以人知宗派所自来，本支昭穆不乱，而宗庙常严；家与宗党时相接，长幼戚疏有纪，而骨肉不离。古人礼俗之盛，孝弟达于州闾者，由此其故也。今世礼教废已久矣，宗法不复存，士夫习礼者专于举业，用莫究宗法为何如。祢已祔则不复飨其祖，祭有适而诸子并立庙。父在已析居异籍，亲未尽已如路人。或语及宗法，则皓首诸父不肯陪礼于少年适侄之侧，而华发庶侄亦耻屈节于妙龄叔父之前，是亦可叹也已！吾友郭君子从，乃于颓俗废礼之中，卓为尊祖收族之举。推原本姓，出于虢叔之后，自太原阳曲，分徙颍川、华阴、昌乐、中山。唐末，华阴之族有避地游宦于南，而本宗始祖盖自漳来，失其名位，且非世家，不敢僭祖。其次据大父广莱府君讳近者，实始基产业，为继祢之适，越考至己，又皆居长，于是放小宗法，与其弟某割先业潮阳汶沟田充蒸尝，定为世适主祭之议，并摭程夫子所取韦家宗会之说，扁其楼曰「宗会」，以为岁时会合宗人之所。而书来请记，以传言后代。予发书，为之深感，因叙古人宗法曲折，以诏其宗人，使知予从此举，实出古先圣王之遗典，而非己意撰为苟合之私，则凡会于兹楼者，皆有以各尽其尊尊亲亲之诚，而本根枝叶之相为依庇壮茂，岂不休哉！抑子从所为宗田之约，适子不得出粥，诸子不得均分，专修四代坟忌及时祭各族之费。忌日一按礼书，不用浮屠，其意义盖甚严明正大，惟后之子孙及宗人其识之。于是并为之书，俾刻示焉。嘉定庚辰十月望日，清漳北溪陈某记。

子从既以主祭合族立宗会楼，复于寝堂扁曰「食燕」，盖取礼经所谓族食族燕之义，以为祭后与宗人馂之地，且并以记文为嘱。予窃以为古昔圣人，所重民生，赐姓命氏以别之，而于姓氏中又立大小宗以联之，非固外为是法以强乎人也。犹之木焉，有从根直上之干，有从干旁附之枝，于干之上又分干，枝之上又分枝，纵横数节后，然后布为千枝万叶，盖莫非一气周流、出于天理之自然而然。圣人特因而纲纪之，以为长久不紊之道焉尔。走兽知有母，而不知有父，飞鸟知有父，而不知有祖。人灵于物，知有祖祢，尊尊亲亲，秉彝良心，夫谁无之？本无古今贵贱之别。虽叔世衰微离乱之极，而犹有孝义族类，班班史册。或九世同居（齐隋唐、张公艺。），或缌服百口同爨（《南史》杨播。），或宗族七百口合席共食（五代江州陈氏。），尤可见良心天理之不容泯没。惟其宗法不立，无礼乐以文之，而漫无统纪。然今之条令，有承重瞻茔之制，高祖玄孙之服，即礼经宗法意，而人不之察尔。吾子从独能酌古参今，举而行之于家，可谓笃信实践，而不为虚文之学者矣。凡郭氏宗盟，于岁事合馂斯堂之时，群昭穆长少咸萃，宜交相训敕，以尊尊亲亲之大义，相与维持世守之，而无以私意利欲坏焉。将见人歌塘口郭氏家法，卓然为三阳礼义之宗，庶乎有以副子从今日创始传后之雅意而不为忝也。子从又尝编《宗礼》《宗义》二篇，附以《立宗文约》《公状》《家约》《家谱》于其后，及晦庵、蒙谷二先生《宗法》各一册，并藏诸堂中，以为后代维持之计者甚悉。惟后人之考焉。抑又有告者，宗人之睦，岂姑为是一燕之乐而已哉！冠昏丧葬必相助，贫穷患难必相恤，推先祖所以芘覆之泽，使宗人无或颠连之病，然后为尊尊亲亲恩义之至者，又不可以不知也。然亲睦宗族，家道之一节，如父子亲、夫妇别、男女正、长幼序，实齐家之大经，未有内治无本而能外睦者也。然身者家之则也，改过迁善，惩忿窒欲，又修身之要务，未有身法不立而能齐其家者也。而身之所以修，又在乎有致知格物诚意正心之学，交尽其至，未有学术不正而能修其身者也。而其所以为学节目在孔、孟、周、程之书者，又有明法，则宗人于既燕而归也，必当各正尔学，各修尔身，各齐尔家，以无失为人大体于父乾母坤之下，是又同宗相率入尧舜之域，盖有醉道饱德之不穷趣味在焉。兹说，子从必已与宗人素讲之，而今兹之言适所以为赘，惟无视其赘而忽诸！嘉定庚辰十月望后五日，清漳北溪陈某记。

天地之性，惟人为贵。由其有仁，于我素备。胡为不仁，私欲间之。欲求仁者，敬恕是宜。出门如宾，承事如祭。以主于中，对越上帝。己所不欲，勿施于人。以是而行，与物皆春。内外敬恕，私欲何寓。天理周流，无所不具。是之谓仁，乃复其初。孔圣明训，的非我诬。子程伯子，正事斯语。传圣人心，立后学矩。济南氏子，是宗是师。我赞无倦，有此铭诗。

希程贤友扁是斋于明道堂之后，盖师慕明道先生内主于敬而行之以恕之说。呜呼！此正夫子所以告仲弓求仁之方，至为要切，而明道所以学问造到，而得圣心之传者，有在乎是也。辄为之铭以相之。嘉定戊寅春，临漳北溪陈某书。