昔吕给事元钧为吾乡铜梁令，实事濂溪先生，尝谓其志清才醇，行敏学博，读《易》、《春秋》、探其源。而濂溪序彭应求《崇圣院诗》，自言往在袁州，进士多来讲学于公斋。窃意先生道德之高，声闻之远，所至学士大夫多从之。然学士大夫之所以从之者，或师其文学，或师其政事，或师其德行，至于相与讲磨孔孟之绝学而独得夫圣贤不传之秘者，明道、伊川而已。盖自金陵王氏得志而颁其所谓新经者于天下，自后其徒互相祖述推尊之，以为圣人复生，庠序专以设教，科举专以取士，其或不由此者一切弃绝，甚者屏逐之。学士大夫知有新经而不知有其他。当是时，独吾乡之老师宿儒从事《易》、《春秋》、《论语》，其议论讲说今其存于世者，又复专主伊川之说，深探力取，持之不变。盖其当时亲闻于濂溪者，父兄相与谨而传之，风流馀韵至是而未泯耳。正少蒙义方之训，早知诵习伊洛之书，窃尝以为后之学者不欲为孔孟之学则已，如欲黜异端，祖述孔孟，当由是而入焉。其始闻之者皆怫然不悦，而同志于此者不过数人。其后学之既久，则亦有闻风兴起、相与慕用而为之者。不幸未几而伪学之论起，于是向之兴起慕用者往往消沮退缩，至有背而驰者矣。北岩李明复伯勇以文献故家，自其少时已能汲汲于学，服膺诸老之书，信之甚笃，求之甚至。惟其趋向之既正，是以见于言词者亦卓然不惑于世俗好恶是非之私，故虽屡困场屋而未尝悔，则其志岂在于钓声名干禄利而已哉！伯勇于经无所不学，而尤尽力于《春秋》，故凡濂溪、明道、伊川、横渠而来，或著书以明《春秋》，或讲他经以及《春秋》，或其说之有合于《春秋》者，皆广收博访，无所遗逸。尔乃定其后先，审其精粗，各附于本章之次，名之曰《春秋集义》。凡诸老先生平日之所讲明以遗乎后之人者皆粲然在目，而圣贤传心之旨可坐而至，真求道之轨辙而入德之门户也。间携以示余，且谓为之序以冠其篇首。余读之，抚卷太息曰，是固余平生之志而力有所未暇，子能成之，子之志伟矣。昔石子重会诸老先生之言为《中庸集解》，朱文公为发明其书，且删其重复，去其讹误，以为《辑略》。恨子生晚不及见文公，正虽幸及见之，而心力衰耗，顾不足以任兹事，姑为序其本末以待后之学者，庶几后之学者知师友渊源之所自云尔。嘉定十三年冬十有一月辛亥，山阳度正序。

永嘉陈侯均以尊君之诣易今名，且告于西山叟真某曰：盍为之字！予按字书，均者，平也，等也，遍也。《周礼》一书，言均民、均国者非一，《诗》之刺尹氏，曰「秉国之钧，不平谓何」？而吾先圣亦曰「不患寡而患不均也」，然则斯名之义大矣。夫处物之平，视物之一，及物之周，三者天下之至善也，虽微圣贤，畴不乐诸？然世之人讫莫之能者，有以贼之也。贼之者何？曰私而已尔。是物也，其萌财针芒，其害溢穹壤。杨氏为我，一毛弗捐，白圭壑邻，千里成渊，职是故也。昔之君子，自事其心，惟日三省，一或有是，则犹去食根之蟊，迸伏垣之盗，疾起而赴之，不敢或后者，以是物也。冗吾灵台，则欲胜而丧仁，利滋而毁义，崄巇横出，焉得而平？町畦角立，安得而一？爱恶多岐，又曷从而周遍邪？故私者众慝之源，而以公去私者，万善之本也。吾子敏学而好修，且有志于及物者，请以子公为子字，如何？竦然曰：此一字箴也，愿幸而笔之于牍，以为吾终身规。予曰：唯唯（《西山文集》卷三三。）。

诣：疑当作「指」。正德本作「谊」，似亦不通。

衡阳使君王侯有书来语余曰：「吾州故有五宾三贤之祠，而又别祠邹、陈、胡、赵四公于花光、西湖、开福之僧舍，散越而弗伦。吾为此惧，乃于暇日尚论古今人，断自文正李公而下，得十六公之贤，爰即学宫之西偏度室而合祠之。序位之列，有若丞相李公昉、张公齐贤、静春刘公清之，则尝为守臣于是邦者也。若龙图郑公向、文定胡公安国、文肃李公椿，则家于是邦者也。若文简何公敏中、恭简王公岩叟，则其子孙家焉者也。若文定李公迪、忠悯寇公准、忠肃刘公挚、元城刘公安世、道乡邹公浩、了翁陈公瓘、忠简胡公铨、忠定赵公汝愚，则皆谪徙而来或假道而遂终焉者也。惟兹先贤，皆天下伟人，其名声若日月悬空，虽庸夫孺子亦知其为烈者也。独龙图郑公者，则濂溪先生实公女弟之自出。先生少孤，随母氏依公以学，而公期以远器，其命名之义类同于其诸子而使官仕焉。夫先生继往圣之绝学，天实异之，而毓其萌芽，待之干霄蔽日者，郑公盖有力焉。吾是以奉而祠之，使识者之有考也，子其为我记之」。余详视其书而窃叹曰：士君子之出处用舍岂有常哉，要其不圬而存，则或以德，或以功，而一时之得失、身之穷泰不与焉。尝试观于此堂之众贤，方其进而抚世则功在社稷，泽在生民，而风采想闻于天下。及其退而穷处，或托之空言，或抱器而不尽用，或顿撼流落以至于死，而巍巍煌煌，至今犹有耿光。故不特仕于此、家于此，虽一旦经行之暂、片言流咏之所寄，亦足以为此邦重，使人伫瞻钻仰而不能已。虽然，学不可以不知本也，苟惟无本而规规焉诸君子之慕，吾恐乐其名而昧其实，得于此而失于彼，未见其有合也。衡之士欲知学之本乎，则有文定胡公与夫张子之书具存，其所以绍濂洛之统，启苏湖之传，真间世之师也，学者宜尽心焉。余请以此辅侯之志。侯名亚夫，天台人，所至以表前哲为先务。其治衡风淳俗美，是以人皆愿其为廉察。今遂以直指使本道，必有慰民望矣。景定甲子孟春中浣记。

永嘉徐常博自明，作《宋朝宰辅编年录》，其子永阳邑大夫居谊刊之于梓，谒序于予。予曰：宰辅者，安危治乱之所寄也。汉四百年称萧、曹、丙、魏，唐三百年称房、杜、姚、宋，岂不戛戛乎其难矣哉！国朝自建隆以至嘉祐，赵韩王普、李公昉、宋公琪、张公齐贤、吕公蒙正、吕公端、李公沆、向公敏中、毕公士安、寇公准、李公迪、王公旦、王公曾、晏公殊、杜公衍、富公弼、文潞公彦博、韩忠献王琦，又何其彬彬然盛也！中间不幸而王安石相，奸庸相继，庸则陈升之、吴充、韩绛，奸则王圭、蔡确、韩缜。元祐更化，幸而有司马文正公光、吕正献公公著、范忠宣公纯仁数人。又不幸而章子厚相，奸凶复相继，蔡京过于章子厚，王黼过于蔡京，若曾布、赵挺之、何执中、刘正夫、余深、郑居中，微不及子厚、京、黼。造祸者奸，成祸者庸，祸极于吴敏、何㮚辈，而不可制矣。若二人者，又奸庸相半者也。嗟夫，人耶天耶？天将开建隆以来之治，故名臣相项背；天将兆靖康之祸，故奸凶接武。李公忠定纲言验于疏水，功验于围城，高皇帝以其为命世之英而相之，不越七十有五日，间之者黄潜善也。忠定邵武人，潜善亦邵武人，并生而并相，岂非天乎？潜善罢，忠定亦竟不得志。赵公鼎、张公浚，忠定之亚也，相皆不得久，而久于其位者秦桧也。忠定、张、赵，虏所恶也，桧虏所喜也，其久其近天意可知矣。自后相有可称者陈公康伯、陈公俊卿、赵公汝愚而已。中兴而后，又何其太寥落耶？侂胄之徒，则世目以为京、桧者也。贤者则不得久，而侂胄之徒皆得久于其位，此岂人耶？予尝论三代而上，伊、傅、周、召皆以儒者相，大儒如孔子，不过摄相而已。孔子而后以儒得相者，惟司马文正公，岂非盛哉！然亦不得久，向若神宗以所以待安石者早相司马公及程公颢，天下岂不被儒相之福耶？论皇宋宰辅者，每为之三太息。常博之为是录也，于美恶皆不没其实，贤于世之类书多矣。宝祐五年五月日，龙图阁学士、朝奉大夫、新知西外宗正事赵。