某辱书，为赐甚厚。某衰老，学殖疏落，未尝得此于人也。足下屈而临之，以下问为事，诚赐厚矣。然观足下之意，不过以某尝习《周官》之书以取进士第，幸中，足下方事于此，故辱问涂。譬如有病，他术未效，试即老医问之，冀其有瘳，而不知已陈之方或未适用也。虽然，既有问矣，安得不告？夫《周官》之书，治世之具也。后世仿为六典，惟唐最详，疏密有条，小大有列，井井乎无紊其序，则其有用于世可见。某方游学校时，世非王氏不道，先进者以此取士，后进者以此干禄，则安得不学？顾其说亦未易略。某于正经之外，尝讲字学以明之。如六典立经常之道，八则裁利制之宜，法以有去为文，职以俯听为义，井人所掌有公私之别，韗人所治非德教之先，为钟者以凫名，染羽者以钟纪，旄爱其仁，鞮履其义，韎达其礼。推类而言，其义不一，亦皆先儒所未言，可训以自效者也。二十年来，文律复古，视王氏之说，分析破碎，无古人之大体，故杂用诸书，而士守全经，不必以字形曲意求之之为胜也。某于此亦有一说。夫鉴形者必以他物烛之，则昭然可见。太公之书曰「视尔前，顾尔后」，欲鞭其后，独视其前，可乎？今足下之习是书，请读《易》书以鞭之，盖形名度数至理所寓，不可以迹求也。以迹求也，止于迹而已，乌知其所以迹哉？足下试观夫运盎者，亦出盎施其力乎，抑坐盎中挨㧙挡揇而求其转乎？《周官》之书盎也，足下运盎者也，《易》书出盎法也。足下试取《易》书，稍绝人事，闭户沈省，昼读夜思，旦暮之遇，释然有得，而反照度数之书，则足下之学自此远矣，况有司之程乎？读书之暇，傥复见临，请俟他日。

熙宁皇帝以天久不雨，天地百神暨名山大川罔不祗恪，惟南海神阴相一方，爵号惟贵，乃命守臣躬底致祠。时右谏议大夫程公分奠南服，使人至止，设案具礼，北面拜至再，然后敢取敕与祠神之文，伏读三四，又再拜，退而窃叹曰：「皇帝有志忧民，辞情恳恻，顾斐薄敢不虔奉上意以致祠于神」。乃命卜人端策揆辰，前事之四日，沐浴斋戒。前事之三日，乘舟以往。牲丰酒醇，豆罍洁严。公冠履剑佩，威仪甚伟，僚吏济济，屏息就次。礼备登阶，祝者宣辞。皇帝至诚，洞达幽阴，磐鼓递作，旄幡飒爽。像塑堂堂，若醉若饱。呜呼！惟天作辟以相民，惟辟保民以应天。皇帝即位，于今七年，应天相民，宵旰侧席，燠旸风雨，宣协休应。公有德于民，神实佑之。皇帝有祷，将诚者公，神实歆之。海隅之人，以皇帝爱悯元元之心，欣欢鼓舞、颂歌之声，万口一响。之方备数下邑，瞟闻盛事，公命纪岁月，敢摭其实为之文。

某白陈君足下：某忧患早衰之人也，废学不讲久矣。而幸士子不见弃，日有来吾门者，至于粹然仁义之言，韪然闳博之辩，蔚然组丽之文，阅于吾目多矣。若吾子之文，辨明而曲畅，峻洁而舒迟，变动往来，有驰有止，而皆中于节，使人喜慕而不厌者，诚难得也。某固不能悉得天下之士，然尽某所见，如吾子之文，岂一二而可数哉？为而不止，行而必至，畜厚而发益远。吾虽不能悉得天下之士，然天下之士如吾子者，可一二而数也。某老矣，心耗力惫，有所不能，徒喜后生之奋于斯也，恨不得鸣跃于其间而从之。姑奉此为谢。