陈君举曰：春秋之衰以《礼》废，秦之亡以《诗》废。尝观之《诗》，刑政之苛，赋役之重，天子诸侯朝廷之严，而后妃夫妇衽席之秘，圣人为诗，使天下匹夫匹妇之微，皆得以言其上，宜若启天下轻君之心。然亟谏而不悟，显戮而不戾，相与携持去之而不忍。是故汤、武之兴，其民急而不敢去；周之衰，其民哀而不敢离。盖其抑郁之气纾，而无聊之意不蓄也。呜呼！诗不敢作，天下怨极矣。卒不能胜，共起而亡秦，秦亡而后快，于是始有匹夫匹妇存亡天下之权。呜呼！春秋之衰以《礼》废，秦之亡以《诗》废。吾固知公卿大夫之祸速而小，民之祸迟而大。而《诗》者，正所以维持君臣之道，其功用深矣！

某年月日，某州文学邓君皞暴卒于资州之客位。先是，朝廷以慈宁宫庆赉大恩，覃及士大夫之亲，皆得级爵。君以亲年例当得爵，请于州，州吏以微文格沮。君九顿首，日往候太守之颜色，词益危，请益急，守怒至不顾。君忿愤，气勃勃，填咽以死，州之士无贤不肖，知哀其死于亲，而悯其蹭蹬不遇。君举进士，蚤有声场屋，岂不能得一第以华其亲？乃冉冉七举恩科，自度其亲日月，且喜且惧；不得已，犹觊大恩之弗遗。此岂人子过望，而一跌至此，可哀也已。春秋郎之战，圣人悯童踦之死，君之孝于亲以死，不犹愈于童乎？君字熙民，皞其名也。邓世资人，为资望族。曾祖某，祖某，父某。娶某氏，年若干，子女若干。君之子未艾，亦乡贡进士，以其兄国华状来乞铭以葬，实乾道七年十一月二十五日。墓域在盘石县某山之原。予尝与君共坐棘闱，时连席，喜君笔词翩翩，若欲脱去举子窠臼。盖为夙学薰染，以自困踣苦海中以死，宁非命乎！且国华兄弟之请，一再拒之不获，铭曰：

一杯之未辱，三釜之未荣。心乎于养，忍取是为不知者之重轻而汲汲于此名也！呜呼！附块而生以怆其天者，忍啜其羹？是为君墓中之铭。

赴人之急，而能抗辞以兴释围之师；分人之忧，而能督将以拒残民之寇。自非信义著于人、智勇冠当时，畴能及此哉！是宜生则为豪英，殁则为神灵，福庇生民，功扶社稷，历千万祀而庙食无穷，封爵益崇也。《祭统》所称，以死勤事、以劳定国、能禦大灾、能捍大患，皆得与于祭典。故后稷、勾龙以平水土、教稼穑得通祀于天下，而历朝将相名臣，亦各以其忠烈得血食于所治。凡此者，皆以其有功于民，故社而稷之、尸而祝之。后世因其辅国祐民，又从而褒宠之，所以顺民之心，以明报神，以教事君也。东汉之季，盗贼竞起，民无适归，奸雄豪杰，乘时肆志，擅甲兵、植强大以觊非望者，所在如是。太史公独以迈往之资，怀忠仗义，解纷弭乱，志在康时，其功勋行事，备见于吴史。考其本末，可谓信义著于人、智勇冠当时，而有功于民者也。盖尝论之，处纠纷之世，非文则无以出奇制胜，非武则无以摧坚挫锐。公在当时，虽非突围挑战、中鹄破的，施之于武，然画谋决策，应对周旋，盖亦有文事焉。观其救北海之危而乞师于玄德也，引义慷慨，不过数语，而凛凛烈丈夫之气，备见乎辞，非其文能若是乎？而本传所载，止称少而好学，其文乃不他见，岂公所学皆实用之文，而以章句之文故耶？惜公以文武全才，设施未究，天不假年。考其功未足以称其才，临终之言，自以不及升天子之阶为恨，其志概可见也。公庙食兹土，盖孙仲谋统事之初，以公都督海昏有功，遂悉以南方之事委之，故其薨也，葬于此而庙食焉。然庙之建千载矣，其庙号封爵，曩皆即其旧而称之，独未见有以公之遗德馀烈闻于时而蒙宠光者，岂潜德发辉，固自有待乎？圣宋光尧寿圣皇帝在位三十五年，金人败盟，侵扰淮甸，朝廷方督诸军遏绝剿除，既而百灵助顺，金即殄灭，有诏天下，具所在灵应素著以闻，将议褒封。此邦之人备述公禦灾捍患之功，敷奏于廷，于是顺应庙额首颁。明年，嗣天子以舜绍尧，进登大宝，邦人因所降赦文，又条上公功，请列爵故灵惠侯之封，复膺其赐。命下之日，县官暨井邑，笙箫旗鼓，迎诰至其本庙，望东南虔拜，宣布所封，已侑神三献，大夫、士相与饮福受胙，酒半，令尹陈君举觞而言曰：「庙额封侯无愧矣，而事之所遇，得不为千载一时乎？夫神依人者也，千载一遇，虽本神之功，而其缉谋经理，实二生力焉」。盖指琮之子大源与邑人杨闻诗之子骥而言也。琮起而言曰：「公之遗德馀烈，凡属当时所治之地，无不蒙其惠，而此邦之人，事公弥敬，饮食必祭，水旱疾疫，盗贼窃发，无不以祷，祷则必应。琮族居密迩公之祠场，而环庙之山，与夫庙地又皆世业，故感公之惠为多，在建炎间一新其庙貌，至今历时之久，椽腐瓦碎，门颓墙圮，幸因建侯之封，将率诸弟再葺而新之，并叙今日所致之由，而刻诸石」。士大夫同辞而赞曰：「兹盛事也，非子其谁宜为」！琮既言矣，敢不承令。公有行庙在邑，邑人以每岁端午前期扶老携幼，迎公入行庙，留祭五日，为游江乐神之戏，节后一日，复倾城送还本庙。故赐额之敕，杨闻诗分掌在行庙，而本庙在墓地，故封侯之诰，琮实掌焉。昔诸葛孔明之殁也，蜀人思之，所在崇祀，而汉诏独以庙墓为正，故今录公封侯之诰，与公存殁功烈终始之大略，刻石本庙，昭示将来，庶几公因其所封而厚其福于辅国祐民，则自侯之封等而上之，复将有所遇焉。乾道三年四月一日戊辰立石。令尹陈君，右承议郎光祖也。

余自幼喜读陶渊明、杜子美诗，渊明有「性本爱丘山」，子美有「月林散清影」之句，每志斯言，他日作舍，环竹而居者，必榜以「月林」，面山为堂，必榜以「爱山」。淳熙丁酉秋七月，五夫别墅之左右，得旷土二十馀亩，北抵徐山。山虽不高，其来甚远，至是而止。依以为堂，如屏风然。面值南山，色润可爱，两山拱接，若为宾主者。明年二月，始定诛茆之计，首为爱山堂、月林堂，尽望南山之胜。月林堂四面皆修竹，余少所志，于是乎得。又为乐寿堂、浮香阁、清风峡、静止斋，乔木茂树，环舍迥抱。会将诣湖北，移宪湖南，擢帅广东，复徙长沙，一出六年，友端能承乃翁意，为厅为门，为两庑与他屋之未备者。辟小圃，开径与后山通，上下萦纡，远近二三里许。余初手植梅、桂五十馀本，友端补之，益成佳胜。复搆小亭二十馀所于花木之间。甲辰冬十二月，余自长沙被召，力辞而归，吾庐落成已二年矣。余年六十有三，入仕凡三十七年，凡所居官，不敢苟且，及为监司，为帅臣，以为一有不善，被害者多，往往竭思虑，疲精神，故血气顿衰，而疾病以生，因颓然无意于世。志懒多倦，读书不立程度，然非有益于善心，有儆于昏惰，有助于閒适者，则有所不暇。惟乐寿堂为叙族之所，而月林堂、静止斋乃余修藏之所，各一大厨，贮《孝经》、《论语》、《孟子》、四书，《易》、《春秋》、《礼记》、大字《通鉴》，三史，范纯夫《唐鉴》，陶渊明、韦苏州、元道州、杜子美诗，《本草》、《千金》诸方，遇欲观览，信手抽取，随意翻阅，有所会悟。或不觉终卷，困即推去，支颐而睡，童仆无敢呼者。有时闻池中鱼跃，或山閒鸟鸣，忽然有觉。旧能弹琴三十曲，一行作吏，浸废不理，今如隔世矣。家藏二琴颇佳，常置清风峡、爱山堂，兴来辄作数声，亦复欣然有得于心，不自知其不能为琴也。诸小亭游赏各有所宜，时作小诗题壁閒，随所欲言，信笔直书，不复苦思以事雕琢。浮香阁，邻里相过，止具香茗清谈而已。或过午，则折莲取菱芡、瓜果以侑村醪，杂坐茂树修竹间，有杜陵「共醉终同卧竹根」意味。凡相与言，不过雨旸寒燠、谷粟桑麻，无非田野閒事，未尝议论时务及世治乱。老妻儿孙辈知予爱閒，无仕宦意，皆安于閒静，若将终身焉，盖优哉游哉，聊以卒岁而已。生平最喜书画、金石刻、秦汉旧物、奇砚古墨之属，至是澹然悉付儿孙，不以累心，殊觉胸次洒落，无复一尘之翳如虚空然。若必利达而后可以行其志，岂若予之所乐，非贫贱富贵可以加损哉！因书于壁，以示吾子若孙云。

左奉议郎、监察御史臣周某状奏：右，臣今月二十三日□准尚书省劄子：三省同奉圣旨，除臣起居郎，日下供职者。明命初传，震恐无地。臣窃以柱下置史，君举必书，自我祖宗，甚难此选。或以久次文馆，或以尝历剧曹，或以德望词华度越流辈，然后稽参舆议，举而授之，未有资浅望轻，径跻而躐至者也。如臣无状，岂不自知？欲勉于问学而智识甚凡，欲勤于事为而才力不逮。三年朝路，一善未闻。太上皇帝意其退缩似恬静，鄙朴似愚直，援而寘之六察之列，使事陛下。今既数月矣，略无补报，日夜常自刻责，岂谓骤膺简擢，入侍螭阶。稽之旧章，既惭践历；概之近比，更愧超踰。幸今误恩虽加而赞辞未出，择人改授，犹可及也。惟陛下矜其诚恳而俯从之，臣不胜幸愿。谨录奏闻，伏候敕旨。

兹盖伏遇某官望隆国士，名冠儒科。君举必书，久珥螭坳之笔；王言作命，兼裁鶠阁之文。爰于献纳之馀，

某向来常恨无路款教，今使节言旋，虽获一再瞻望，又义不敢曲留从者，凡所欲言，十未布一二。正尔耿耿，伏辱贬教，喜承经旨台候动止万福。程氏书尝收数本，而未有如是之备者，最后《经说》尤所愿见，拜赐感幸深矣。大凡深于学，必能合乎内外之道。近世士人稍通其说，则谓施于事者便与圣贤合，自信太早，而不知他日未免害道。所赖吏部及钦夫二三公推所蕴以觉来者，于抑扬去取间，使是非深浅皆有所别，自然儒效日白于世。某所望门下莫先于此。此外惟为国保重。会君举教授告再三致意，昨所箴儆，不敢不勉也。

近托奏邸寓书，达否？杨廷秀送岁前所惠教，不胜感慰。讯后孝履何如？先使君遽经祥祭，孝慕何以为怀？来示每以学道未至为言，此所谓有若无、实若虚者，某辈又将如何？近得敬夫并元晦与子澄书，亦是如此，窃深叹仰。某辞郡之章既不获通，不免力恳相参敷奏，想须见怜。地远，又无由请教，想不见念也。汪丈在三衢，必数通问。刘汝一何日上？去冬有王日休秀才携其书来，席未暖而卒，已呼其子至此津遣归闽，因会望语及也。兴化兄令再三致意。子中阙尚远，偶过隆兴谢龚帅，未归。陈君举一书告为递去。馀冀节哀自重。不宣。

某顿首再拜，伯恭正字学士尊兄坐下：子澄回，辱诲答。今既累月，欲时寄数字，苦于无便，递中又虑浮沉，徒有愧企。暑甚，恭惟尊候万福。祥琴久御，未睹除目，何也？开谕谆谆，叹服无已。兄以高世之资，济不息之学，皇皇焉有言必询，有疑必改，盖将追贤哲而与之齐，非特欲寡其过而已，甚休甚休！罢会极善，人众则贤不肖杂进，恐非徒无益。其间有不事科举，专以学问为事者，留三五人相与讲谕，亦閒居至乐也。某慵懦自画，兄所素知。每思向来琢磨之言，他人谁肯如此？今不加勉，日退一日，遂将为庸人以老，徒自惭惧。庐陵过从极少，幸南丰兄未赴官，可请益耳。其他非会面握手莫能尽，一味驰仰。钦夫春间一病危甚，极为之虑，比幸复常矣。元晦一意古学，固无可议。只是晚辈喜假其说，轻试而妄用，其于许可之际更劝其致审为佳。士龙之讣久已闻之，骨相太屯，知难任重，可伤可惜。君举因书致意，前附一纸，未知到否？子澄兄弟在赣，音问甚数。谦之自西徂东，颇不乐，数遣记，都未得报。此公矜持尺牍，可亮其非相疏；至于贤德，则使人极不能忘也。韩丈已自遣书。馀冀保爱。令女曾议亲否？

某悚息拜启：自顷复状，老病支离，且无从访便，浸缺嗣音，如此倾乡何？新春，恭惟台候万福。二千石足以行志，想阖境受赐不浅矣。君举交游三十年，心实敬爱不少忘，中间为长沙旧僚及一二唇吻之士妄相斗谍，左右所深知，固尝为解释矣。近中司论渠尚有今识其人之语，无乃复致疑乎？向止谓减上三等户折米钱二万缗，致官员月俸欠阙两月，激赏库捐桥口酒钱八千缗，帅司官供给无所从出，以是指同僚献利害者，君举何与焉？此外固无毫釐差失，而某亦无半言相诬，不料好事者酿成口实，惭惧无地。因书幸为及此，盖目击与耳剽，虚实自不同耳。末由款晤，临风增情，愿加保爱，别俟召用。不宣。

某顿首。居幸邻州，闻盛名之日旧矣。知与元晦、君举、从之、茂献诸公游，固宜尚友前哲，笑视老悖。虽欲强附，有所不敢。岂图高谊，先枉手书，重以杂著数十篇，论事之高远，发策之精详，表启之得体，诗词之中律，譬如奇材异宝，森列横布，反覆诵味，拱揖不暇。至于《唐论》五篇，探端知绪，深切著明，尤得作者关键，而非寻常文人才士所能及也。则虽未识风度，而所谓看书道眼、惊坐英谈，已在不肖耳目中矣。方当执热，顿濯清风，其快孰禦哉！属病倦，强捉笔为谢，不审履况何如？尚阻晤语，万万保爱，不宣。

某辱此月十四日诲答，赵永州书亦已拜领，并深感慰。秋凉，恭惟台候动止万福。某藉朝芘粗遣，惟心力疲乏，大非昔比，年垂七十，理固应尔。更一月后即控祠请，望于庙堂张本，免至再乞。若非自觉病躯费支吾，且运气方恶，亦岂敢备礼也。二事辄具别纸。本欲遍作诸府书，正以心悸目痛未能下笔，数日间专遣谢缄矣。湖北水溢，波及此间外邑之益阳县，他无可言。泸南七月十二日纷纷，甚可骇闻。张帅继王宗正妄费之后，府库稍充。其人性清而执，必是于近例支散钱物之类有所撙节，所以致此，其人只可为监司耳。馀蕲顺令保颐，即俟柄用。

一、卖田事。此间僚属屡劝援湖北例乞免括卖，私谓顷年长沙已曾施行，义当助国经费，不敢有请。又见常平使者，云已申乞免郴、桂、武冈三郡被边去处，深赞其知体而不复有云。前日渠到此，却云得庙堂书，此事寝而不下。会收宜章滕瑱申状，谨以封呈。若庙堂知其所得之微，必欣然从之，试问君举，亦须能言，何止太山一毫芒也？敢望速为禀诸公，只检会张仓所申画旨行下，非惟快便，兼无形迹。偶张仓已往邵州巡按，商量不及，亟以致恳。如姻家户部方提领此事，必可致力，得附此介一报，庶免迂回，幸甚幸甚！

一、修城事计度又累月。初缘六七十年无人问著，其上皆生巨木，根株牵引，更几时必尽摧垫。凡费数月工夫，用钱数百千，雇人芟斫，始见缺陷去处，乃敢具禀。若朝廷未许十万，则亦不敢轻议。今既荷诸公有意成就，即令属官更加审覈，数日后方敢具奏。大意欲得令漕臣提督（沿边漕臣皆带提督修城。），飞虎及本州诸军出力，而令两倅往来监视，其钱物亦付漕司。某并不干预，非特旦夕丐去，亦自无心力及此，姑发端为永久之利耳。初亦拟费数十万缗，既见基址可以增陪帮贴，乃定十万之数。若得度牒自行变转，或降一半会子，却从行在发往淮西总所截兑所解之钱，似亦两便。今先陈大略，续有申明文字拜呈矣。过堂能于相参二枢密处禀及，尤幸。

某窃以天气暄和，恭惟某官台候万福。特辱书诲，不胜至感。水寨曲折，此难遥度。望反复与邦人之贤者再三商榷，然后参以辨吏智士而博谋之，以公牍见谕，当折衷行下。然详观来示，思过半矣。陈广小人，全在驾御如何。前政任用过当，自应妄作。当如所谕呼来，以己意镌晓之。所投两牒，一自辨说，一乞卖大舟。至于藏甲，恐碍刑名，必难自陈。今备其词劄下。渠若得要领，却保明申来，决不令归故官也。旦夕自携去，馀冀保爱，以需召节。君举数字告差人送去。子宜曾相见否？

某自顷复状，日欲嗣音，而杜门不与便遇，因循至此。惟是倾企，实劳寸心。兹奉诲牍，爱予溢于翰墨，感愧交集。炎暑，喜承清风一道，神物相劳，台体骈臻多祜。某衰老，幸安畎亩，第百病交攻，略无宁日。福过理所当然，不足矜念。晤言悠缅，滋剧驰溯，所愿垂意卫生，倚需异宠。

某载惟文章政术独步斯世，自结主知踰二十年，正以精明敏达，所至兴利除害，奏课第一。适当重外之时，致缓环赐。今距成资仅三时，亦既除代，则螭陛鶠阁此去恐烦践历矣。振官府之委靡而不塞奸氓衣食之原，最为上策，如汉世绣斧逐捕抑末矣。贤使者在彼，夫复何忧！刘卿已到常德否？老于帅节，必能协心布宣德意，尤可喜也。陈君举所序佳篇，朝夕玩味，叹仰无已。沅湘古迹满前，按行馀暇，计吟咏益富，犹且不以己长绝物，一眄梁山恧语，何其谦也。三复来谕，但深惭戁。

某窃以秋炜致爽，恭惟某官玉立从班，神明辅翼，台候起居万福。内外制远追两汉，燕、许、常、杨曾何足道？君举到阙，必真学士之除，斯文幸甚。晤言悠缅，临风怅望，敢祈为国珍练，行展经纶之蕴。

某连年抱病，形体骨立。中夏忽染沉疴，绝而后苏，迄今犹未复旧，乃值重华遗弓，号慕痛切，生意尽矣。特蒙诲问，三复感塞。兹者天下事已定，公卿协赞之力为多。鲁公勋德方隆，中外攸赖，江海残生知免矣。四明书尚未暇遣，赠谥想有成说。

某悚息拜问国太夫人，钦想寿祉弥隆。令弟奉议已遣报，潘君文字切望成就之，毋使某失信于紫薇，幸甚。馀具别幅。

某近附宪车便人拜状，必关清听。兹有少事冒言之：清湘杨照者，广西人。顷在朝，以其奋身远方，稍出其类，颇尝延誉，拘于初改官，不能有所成也。其后陈君举在本路论荐，有任满升擢之命。今闻以民讼送营道，不知其事如何，敢望一谕，或可阔略否？修城本意以飞虎军将佐数人曾经版筑，颇知次第，今皆老迈，过数年则新进者难责以此，故欲及某在此，为请于朝，丐十数万缗张本。今虽蒙恩曲从，然工役浩大，时月正寒，方逐旋措置砖灰，度亦未易遽办。兼老病龙钟，开岁即再求归胙，乞付之漕台，盖为是也。特勤台谕，敢详布之。湖、袁、信皆大火，此亦时时微有遗漏，幸警备，随即扑灭。衡阳多竹屋，尤宜照管也。

夫人朱氏，温州瑞安人也。处士讳俊之女，林君文质之夫人，长溪主簿颐叔之母也。夫人事父母以孝闻，及归林氏，为冢妇，事舅姑如事父母。逮事祖姑陈夫人，陈春秋高，齿落尽，舅婴末疾，母子饮食异嗜，夫人治庖食上二老，各为之饱。调胹重仍，夫人忘劳。姑冯夫人性勤以严，日以昧爽兴视家政。夫人盥栉已，辑事以待，姑来有怿无诘。冯既老，有幼女最爱念，托之夫人。夫人与同卧兴，补纫必躬。既长及笄，饬厉勤劬，德言容功，不教以今，惟古是若。办装归于陈氏，遂为贤妇。每怀夫人，必曰：「人有一母，吾有二母」。处士既没，窭不克葬。夫人言涕俱出，谓林君曰：「吾父母未葬，尚以生为」？竟倾赀以塴焉。夫人初得二子，辄失之，惧舅姑之伤，乃养张氏子曰义叔。后十年梦遇三男于田，玉雪娟好，累累若挽衣不释者，欣然挈携以归，已而生颐叔、渊叔、贲叔云。义叔以护作戈船功授承信郎，转承节郎，先夫人而卒。颐叔举进士中第，渊叔、贲叔皆殖学。女一人，嫁夫人弟之子伯山。孙十人，七男三女，皆幼。夫人年六十三，乾道六年三月甲子卒。后二年三月某日，葬于邑之岘山。颐叔以同郡陈傅良之书来请铭于庐陵杨某，铭曰：

亲恙靡已，何敬弗弛，曰予孝子。忍瞑托孤，何谊弗渝，曰予丈夫。宜弛而楙，宜渝而否，乃有此妇。子兮方骞，母兮下泉，彼苍者天！

《告子》篇论性数章。

按此解之体，不为章解句释，气象高远。然全不略说文义，便以己意立论，又或别用外字体贴，而无脉络连缀，使不晓者展转迷惑，粗晓者一向支离。如此数章论性，其病尤甚。盖本文不过数语，而所解者文过数倍；本文只谓之性，而解中谓之太极，凡此之类，将使学者不暇求经，而先坐困于吾说，非先贤谈经之体也。且如《易传》已为太详，然必先释字义，次释文义，然后推本而索言之。其浅深近远，详密有序，不如是之匆遽而繁杂也。大抵解经但可略释文义名物，而使学者自求之，乃为有益耳。

夜气不足以存（解云：「夜气之所息能有几，安可得而存乎？」）。

按此句之义，非谓夜气之不存也。凡言存亡者，皆指心而言耳，观上下文可见（云「仁义之心」，又云「放其良心」，又云「操则存，舍则亡，惟心之谓与」，正有「存亡」二字，意尤明白。）。盖人皆有是良心而放之矣，至于日夜之所息，而平旦之好恶与人相近者，则其夜气所存之良心也。及其旦昼之所为有梏亡之，则此心又不可见。若梏亡反覆而不已，则虽有日夜之所息者，亦至微薄而不足以存其仁义之良心矣，非谓夜气有存亡也。若以气言，则此章文意首尾衡决，殊无血脉意味矣。程子亦曰「夜气之所存者，良知良能也」，意盖如此。然旧看《孟子》未晓此意，亦只草草看过也。

大体小体。

此章之解意未明而说太漫，盖唯其意之未明，是以其说不得而不漫也。按本文「耳目之官不思而蔽于物，心之官则思」，此两节方是分别小体之不可从而大体之当从之意（解云：「从其大体，心之官也。从其小体，耳目之官也。」只此便多却「从其」四字矣。）。下文始结之云：「此二者皆天之所以与我者，但当先立乎其大者，则小者不能夺耳（此章内「先立乎其大者」一句方是说用力处，而此句内「立」字尤为要切。）」。据今所解，全不曾提掇著「立」字，而只以思为主。心不立而徒思，吾未见其可也。于是又有君子徇理，小人徇欲之说，又有思非汎而无统之说，又有事事物物皆有所以然之说，虽有心得其宰之云，然乃在于动而从理之后。此由不明《孟子》之本意，是以其说虽漫而愈支离也。七八年前，见徐吉卿说曾问焦某先生为学之要，焦云：「先立乎其大者」。是时熹说此章正如此解之支离，闻之惘然，不解其语。今而思之，乃知焦公之学，于躬行上有得力处。

反身而诚（解云：「反身而至于诚，则心与理一」云云。）。

按此解语意极高，然只是赞咏之语，施之于经，则无发明之助；施之于己，则无体验之功。窃恐当如张子之说，以「行无不慊于心」解之，乃有落著。兼「乐莫大焉」，便是「仰不愧，俯不怍」之意，尤悫实有味也。若只悬空说过，便与禅家无以异矣。

所过者化，所存者神（解中引程子、张子之说，合而为一。）。

按此程子、张子之说自不同，不可合为一说。程子云：「所过者化，是身所经历处；所存者神，所存主处便神（是言凡所经过处人皆化之，而心所存主处，便有鼓舞风动之意，不待其居之久而后见其效也。「经历」及「便」字尤见其意。又引「绥来动和」及《易传》《革》卦所引用，亦可见也。）」。今以《孟子》上下文意求之，恐当从程子为是。张子说虽精微，然恐非本文之意也。

君子不谓命也。

此一章前一节文意分明，然其指意似亦止为不得其欲者而发。后一节古今说者未有定论，今读此解，说「智之于贤者」、「圣人之于天道」两句极为有功，但上三句却似未稳。盖但云出于自然，则只似言性，而非所以语命矣。顷见陈傅良作此论，意正如此，方以为疑，不知其出于此。岂尝以是告之耶？熹窃谓此三句只合依程子说为禀有厚薄，亦与下两句相通。盖圣与贤则其禀之厚，而君子所自以为禀之薄而不及者也。然则此一节亦专为禀之薄而发。

可欲之谓善，有诸己之谓信。

窃详所解，熹旧说亦然。自今观之，恐过高而非本意也。盖此六位为六等人尔，今为是说，则所谓善者，乃指其理而非目其人之言矣，与后五位文意不同。又旧说「信」为「自信」之意，今按此六位皆它人指而名之之辞，然则亦不得为「自信」之「信」矣。近看此两句意思似稍稳当，盖善者人之所同欲，恶者人之所同恶。人之为人，有可欲而无可恶，则可谓之善人矣。然此特天资之善耳，不知善之为善，则守之不固，有时而失之。惟知其所以为善而固守之，然后能实有诸己而不失，乃可谓之信人也（张子曰：「可欲之谓善，志仁则无恶也。诚善于心之谓信。」正是此意。）。不审高明以为如何（此说「信」字未是，后别有说。）？

前书所示《孟子》数义皆善，但「条理」字恐不必如此说。盖此两字不能该得许多意思也。「始条理」、「终条理」，犹曰「智之事」、「圣之事」云尔。「条理」字不须深说，但「金玉」二字却须就「始终」字上说得有来历乃佳耳。《易》之说固知未合，亦尝拜禀，姑置之，以俟徐考矣。大抵平日说得习熟，乍闻此说，自是信不及。但虚心而微玩之，久当释然耳。若稍作意主张求索，便为旧说所蔽矣。此书近亦未暇卒业，却看得《周礼》《仪礼》一过，注疏见成，却觉不甚费力也。亦尝为人作得数篇记文，随事颇有发明，卒未有人写得。俟送碑人回，附呈求教也。心气未和，每加镌治，竟不能悛。中间尝觉求理太多而涵泳之功少，故日常匆迫而不暇于省察，遂欲尽罢生面功夫，且读旧所习熟者而加涵养之力，竟复汩没，又不能遂。大抵气质动扰处多难收歛也。且如近读二《礼》，亦是无事生事也。蕲州文字亦尝见之，初意其说止是不喜人辟佛而恶人之溺于佛者。既而考之，其间大有包藏，遂为出数百言以晓之，只欲俟伯谏归而示之，未欲广其书也。近年士子稍稍知向学，而怪妄之说亦复蜂起，其立志不高，见理不彻者，皆为所引取，甚可虑也。间尝与佛者语，记其说，亦成数篇，后便并附呈次。昨夕因看《大学》旧说，见「人之所亲爱而辟焉」处，依古注读作「譬」字，恐于下文意思不属。据此「辟」字只合读作「僻」字，盖此言常人于其好恶之私常有所偏而失其正，故无以察乎好恶之公。而施于家者又溺于情爱之间，亦所以多失其道理而不能整齐也。如此读之，文理极顺，又与上章文势正相似。且此篇惟有此五「辟」字，卒章有「辟则为天下僇」，「辟」字亦读为「僻」，足以相明。但「畏敬」两字初尚疑之，细看只为人所慑惮，如见季子位高金多之比云尔。此说尤生，不知尊意以为如何？然此非索而获之，偶读而意思及此耳。近年静中看得文义似此处极多，但不敢一向寻求，而于受用得力处则亦未有意思耳。

数日山间从游甚乐，分袂不胜惘然。君举已到未？熹来日上剡溪，然不能久留，只一两日便归。盖城中诸寄居力来言不可行，深咎前日衢、婺之行也。如此则山间之行不容复践，老兄与君举能一来此间相聚为幸。官舍无人，得以从容，殊胜在道间关置车中，不得终日相语也。君举兄不敢遽奉问，幸为深致此意，千万千万。《战国策》、《论衡》二书，并自注《田说》二小帙，并往观之，如何也？所定《文中子》千万携来。陈叔达说有韩公所定《礼仪》，尚未及往借也。别后郁郁，思奉伟论，梦想以之。临风引领，尤不自胜。

君举竟未有来期，老兄想亦畏暑，未必遽能枉顾，势须秋凉乃可为期。但贱迹孤危，力小任重，政恐旦夕便以罪去耳。旱势已成，三日前犹蒸郁，然竟作雨不成。此两日晨夜凄凉，亭午惨烈，无复更有雨意。虽祈祷不敢不尽诚，然视州县间政事无一可以召和而弭灾者，未知将复作何究竟也。本欲俟旬日间力恳求去，缘待罪文字未报，未敢遽发。今遂遭此旱虐，如何更敢求自便？但恐自以罪罢则幸甚，不然，则未知所以为计也。不审高明将何以见教也？新论奇伟不常，真所创见。惊魂未定，未敢遽下语。俟再得馀篇，乃敢请益耳。婺人得钱守，比之他郡事体殊不同。他人直是无一点爱人底心，无医治处也。赵倅之去甚可惜，鄙意亦欲具曾救荒官吏殿最以闻，以方俟罪，嫌于论功，遂不敢上。不知钱守曾再奏否？若其遂行，实可惜也。《书义破题》真张山人所谓「著相题诗」者，句意俱到，不胜叹服。他文有可录示者，幸并五篇见教，洗此昏愦也。向说方岩之下伯恭所乐游处，其名为何？其地属谁氏？幸批示。近刊伯恭所定《古易》，颇可观，尚未竟。少俟断手，即奉寄。但恐抱膝长啸人，不读此等俗生鄙儒文字耳。社中诸友朋坐夏安稳，山间想见虚凉，无城市歊烦之气。比所授之次第，亦可使闻一二乎？「可与立者，未可与权」，愿明者之审此也。