刘有光举首赵氏儿宗姬，两相倾慕，遂成姻对，才貌固未为非偶，然初七日过聘，初八日成亲，似太匆匆。况纳采于已呈身之后，交爵于未合卺之前，何异于自献乎？遂事姑置勿论，第赵氏先嫁魏景宣，景宣既没，赵氏能守柏舟共姜之志，则长有魏氏之屋，宜也。今已改嫁刘有光，遂以接脚为名，鹊巢鸠居，岂能免魏景谟等之词乎？据刘有光赍出杨奎简，则执先有招夫入舍之约。魏景谟赍出刘预简，则有权借本家成亲。一是一非，彼此互持。但揆之理法，赵氏前夫有子魏汝楫，且生孙矣，其屋同居魏景谟、魏景烈各有分，支书内明言未分。刘有光非其族类，乃欲据其屋，诚所未安。况嫌隙已开，若复出入其家，饮食男女于其间，不独面目有腼，亦傍观所羞，稍有气节者将望望而去之。赵氏以其屋为嫁后自得钱添造。详魏景谟词，则庆元四年兄弟三人同起造，赵氏于庆元六年方嫁归，无缘为魏氏造屋于未嫁归之前。所论遗嘱，在官司尤为难信。自有词以来，但称姑黄氏遗嘱，令景谟等量支钱物，与之招夫及充女荣姐嫁资，即无一语所谓文约。忽于第五状称：去冬招夫间，魏景谟令男汝楫立文约，与儿分还遗嘱钱物，系景烈收此文约，有侄魏唐佐知见。及唤上各人，累行供对，皆谓无之。然果有文约，赵氏前此画一供具，深自辨数，当拈为第一义可也，何至第五状然后声说？又当来立约，魏景谟、景烈何不书押，而令其男自书，岂足取信？况一千五百缗之文约，得之当如获至宝，牢执以为取偿之具，何至仍令魏景烈自收？既果为收执，先是又无一词，何耶？且如谓其时忽然病患，面受遗嘱，续又称卧病四年，遗嘱有所讳言。死者不可复作，而赵氏之词自为异同如此，官司凭何将人根究？详赵氏初词，止称劝谕二伯少赐周全，今乃纷纷强词，必欲求胜，作伪日拙，不自知其漏逗。至如论景谟以钱生与儿子汝楫展转田业、车、碓等，寻复称基址系姑黄氏未分之业，不得典卖。始自称赵将领市舶为夫魏景宣前室所立，寻复论魏景谟诡立赵宗姬等户，买到郭神与等田业，累称系姑黄氏买到，还氏收管其夫，寻复告论魏景谟买到，冒立宗姬等户。似此尚有之，大抵愈辨而窒，每诘辄穷。昨来官司未欲遽行定夺，谕令对定，亦欲姑全两家情好耳。而词说日见支蔓，祇益烦紊。今据案下笔，惟知有理法耳。咎魏景谟者，宁不曰不能训诲其侄汝楫，使之游荡，而纵令赵氏改适。人家子弟不肖之心生，虽亲父尚不能收淑其子，况犹子乎？赵氏之亲兄忠翊，去年六月内曾论仆使曹八鼓诱其妹赵氏，将首饰财物二千馀贯，以游玩为名，出外恣无忌惮，动经岁月。县案具存可覆。则赵氏先已不能安其室，魏氏能勿许其改适乎？魏景宣非无子孙，且其屋系同居亲共分，法不应召接脚夫。刘贡士正当以远者大者自期，若小小取舍不能勇决，转为告讦，徒败心术，岂不深可惜耶？赵氏改嫁，于义已绝，不能更占前夫屋业，合归刘贡士家，事姑与夫，乃合情法。魏景宣房下一分田产，多为魏汝楫典卖，荣姐乃在室亲女，已拨之田宜与充嫁资。其赵开下市舶将领、宗姬、族姬等户田，魏景谟供系弟景宣前室赵氏置立，虽有违碍，然已年深，景宣与其前妻并亡殁，立户之时，汝楫尚幼，今固难以其罪坐之，关乡司尽数割归本户。赵氏不应占魏景宣前妻之业，合还其亲男魏汝楫管佃，仍仰尊长魏景烈等纠觉，不得更容典卖。魏汝楫违法娶娼妇，从末减杖八十，离之。索到婚书，系魏汝楫自主婚，尊长并无干预。责汝楫状入案，日下还家承续，如更留县郭，与娼妇复合，并追汤赛赛断。赵氏所论黄氏遗嘱及已拨还田产，并无照据，委难施行。但魏荣姐为魏氏之血属，宜早嫁遣，仰魏景谟以兄弟为念，当恤其女，或于堂前财物内议行支拨，量具其嫁资，以慰九原之望。案具所断因依，照限具申使、府外，刘有光经县告论魏景谟诡户，自系两事。别呈。

九峰义塾建于咸淳乙丑。初扁以书院，属郡邑书院悉隶于朝，调第进士者为之长。窃稽往古，合二十五家子弟教于闾之左右，谓之塾，遂以塾名，不敢僭也。塾故有宣圣祠，祠因人之庐而立，规制卑隘，岁久且敝，顾不足以耸听观、历悠远。是究是图，乃堂乃构，易新去故，视昔崇敞。翼以两庑，表以重门，畚土以益外墉，叠石以广前堤，而夫子之宫墙始肃。创开讲之所于左，架游息之轩于后，上楼下宇，斋闼庖室，坏者修，倾者起，缺者补。增筑垣墙为丈二十有八而赢，甃盖涂塈，其旧者加倍，而师生之庐舍始完。是役之举，以至元癸未季夏，告成于甲申仲秋。栋梁榱桷，方圆曲直之材，由尺以至寻丈，皆自己给。范金合土、鸠工募佣之费，糜楮币九百八十馀两，皆自己捐。义廪助米，为石五十有奇，币馀四百。始塾之创，博诹上庠名彦，延以为师，懿范相承，芳躅相继。邑之群子弟于于而集，冠者执经而问难，成童佔毕而吟诵，朔望有讲说，春秋有课试。且岁合邑之明经能赋之俊彦，校其优劣，第其高下而旌别以礼。于是各精所肄，多为成材，一时之盛，盖彬彬矣。比数年来，师模虽设而户屦无几，流俗之论率诿于时。嗟夫！道固有时而污隆，学岂视时而作辍？道不可一日而去身，则人不可一日而废学。学者淹贯乎诗书，服习乎礼义，砥砺乎节行，而发挥以辞章，业儒儒矣，希贤贤矣。及夫德进言扬，出应时需，则推所学以开泰治，昌斯文，使吾道功用振古耀今，惠天下以及方来，此所以为士而士之所以为学也。苟不知自修，而选举以孝廉则矫孝廉以应之，以文辞则竞文辞以应之，以行义则饰行义以应之，是不过趋时好以徼利达，士非其士而学非其学矣。塾宇既新，遂远致前释褐榷院徐君唐佐，正皋比之席以严师道，仍近取文行俱粹之士辅之，以淑小学，俾入塾者不徒务多文博识，而明夫修己治人，先之以入孝出弟，而至于穷理尽性，异时达则建光明盛大之业以辈前修，穷则究广大精微之旨以继绝学，千古盛名，高山仰止，九峰屹然，赖以壮观，则斯塾为不徒建矣。是以敝而必葺，而予不敢啬费也。或谓学乃祀先圣先师，今塾亦然，得无渎乎？曰，非渎也，报也。本儒道之所从出，犹耕先穑、桑先蚕也。古帝王之道兴治而阐化，而夫子以道辅治而立教，化行于当代而教垂于无穷，虽家有其祠可也。有若云，以予观于夫子，贤于尧舜远矣。而孟子亦曰，自生民以来，未有孔子，岂溢美哉。然则塾虽小，恶得而不祀？是塾也，嶰峰先生既纪其创始本末于前，愚不自揆，敢书其营缮岁月于后。作而兴之，尤有望于后之司是塾者。