兹承往驾，特辱贻书。若曰父义和，谓其乃益友之族；犹大夫崔子，顾予亦流俗之人。深愧衰迟，难当称誉。某官早知儒学，盖出世家。如有意于切磋，故相从而咨访。天下之事不必问，汝曰安安则为之；贤者之道初何难，我欲仁仁斯至矣。举以为报，往哉践言。

宋皇祐五年秋，大父瑞安府君与四明僧楚祥游，一日谓祥曰：「吾邑梵宇皆律居，拟建广厦为禅林，屈师肇祖，可乎」？祥曰：「唯」。即发篑金、廪粟，立木百楹，书贝文几万卷，雄冠吴、楚。斋蔬用度，靡弗周给。其徒洞偕董是役。祥归鄞江，传席于偕。遇治平诏音，锡「寿圣」额。大父不幸捐馆，偕与先君议置膏壤，王母李氏悦闻，乐倾奁蓄，贸良田数拾畦，施供其众。岁在熙宁，偕如云岩，有海渊续灯。厥后逮崇宁末，因祥符院以泛海观音讼，令佐命渊迁像在兹，士庶咸称昌隆之可俟。渊休居，觊势荐者八九人，众议不允。时等觉大师秘源主法席吾青城，予欲召之，紊书诸名，俱授密器，取决于泛海。前三阄而皆得源，佥曰：「然，诚慰所望」。大观初夏四月，果趍予请。源来未久，弊陋鼎新，稚老钦崇，缁流云会。既安之，以中匮弥忧，念兹乃怀。四年春，县西舜城近事何瑕造丈室，愿将己畴平裂奉施，乃曰：「身犹梦幻，物如泡影，此固无吝」。辄惠书契，径具情陈于公，而田亩之数伍佰伍拾。以其年七月十二日大会僧俗，伸庆忏焉。呜呼！吾祖基肯构者，惟我先君。或谓功德竭出一家，尤悭小惠，独何君良悟世谛，卓然特达，岂隆杀之理，各有时欤？得非源之善化而符合致此欤？抑亦众力之赞而成其美欤？固之兴衰之自然，非人之所能为也，乡党传为盛事。源乞记于沂，欲述祖构之因，遂从其请。政和元年重阳日，练江居士孙沂记，男茀书。庄主沙门道浚，俗主沙门庆才，藏主沙门静瑞，典座沙门道初，维那赐紫沙门惠则，监院赐紫沙门宗仅，首座禅鉴大师正自，住持传法等觉大师秘源立石。梁溪邵详刊。

臣伏准御批，赵永宁差充江州副都统制，已日下施行讫。昨晚偶检永宁脚色，见其方是秉义郎。既为主帅，升官不宜太卑。臣妄有二说，不敢对众敷奏。盖因欲永宁陛辞，圣慈特赐宣谕，使之愈更感励，以图报塞。今具如后：

一、据脚色，永宁初年随母再嫁左武大夫卢广。绍兴二十五年，广作亲男奏补保义郎，节次转至从义郎。至淳熙五年，永宁受官已二十馀年，偶因其母临终方说与永宁元系拱卫大夫赵立之子。永宁遂情愿归宗，只受父致仕恩泽，就减五官，作保宁郎。所以从军虽久，官品尚卑。今若出自圣意，明言从军已久，曾经战阵，于就减五官中还与两官，即是修武郎，庶几事体稍重。

一、昨来翟安道初为步帅，以其官是秉义，故除郎将以宠之。今江上诸军皆属御前，若令永宁带一环卫官副都统，俟年岁间职事脩举，然后依安道例落环卫而增其秩，亦足增重事权，于赏不僭。

右，臣偶有管见，不敢不奏，可行与否，恭俟圣裁。

永嘉州治之北，有堂曰忠义，前太守程公之所建也。绍兴丙辰，端明殿学士、礼部尚书会稽李公来镇是邦，既见吏民，问疾苦，颁条教，约与为清净之治。一日过其上，顾谓僚属曰：「是堂规模闳伟，而创立命名之因，无所稽考。吾闻鲁公唐人之英，言忠义者莫先焉，后五世流落为温人。鲁公末年，亲书告牒，其家传宝之，郡尝为刊于石。尔者天子官其家永嘉者二人，家乐清者一人，所以彰遗烈而播馀芳者多矣。虽鲁公之名，所在咸仰，要之此邦乃其遗迹流风之地。吾今求其像绘置堂上，徙其石刻列之两旁，使后人知堂名之有属。公等以为宜乎」？幕吏东阳郑某避席改容而言曰：「真卿，小邾子颜公子友之后。自颜含为晋侍中，相传七叶，皆以忠孝名世。至有唐真卿、杲卿，以堂兄弟门户并立。杲卿常山之名既凛凛如霜雪，希烈之变，真卿复振显于后，天其以忠义萃一门乎！尝考鲁公上世，凡能尽忠于国者，无不以孝行称。由是知善为臣子者，于忠孝之道初未尝析。后世道德不纯，风俗凋落，臣子分两途，始以忠义为难事。至若鲁公处死之节，论者伟之，而识者犹以为不足道。观其平日议论慷慨，落落难合。唐旻诬之，李峘非之，李辅国、元载、卢杞辈怨恨切骨，而公益自信，知爱君忧国而不知祸之及己，此盖能以事亲者事其君故也。忠义，天下之大闲也。偷生假息固可以延乱臣贼子之命，而英声伟烈常出于奸鈇逆鼎之旁，二者唯人所自择而已矣。公为政之初，暴扬兹美，非但可以慰颜氏之精爽，亦足以销杞、载、辅国千古粪壤奸人之气，其谁曰不宜」！公曰：「众以为宜，则子为我记于石」。

用兵无一定之机，弈棋无一定之算，为治无一定之法。兵机一定者其兵必败，弈算一定者其弈必穷，治法一定者其治必弊。盖天下之事常贵于通，而恶于拘，天下之弊常生于偏，而杜于全。苟为治而立一定之法，其势必至于拘而不通，其法必至于偏而不全。上有所市，则下之人且将争趋奔走，源而海之，丘而山之，其弊有不可胜言矣。愚尝读《尧典》之书，而观有唐之治，读《舜典》之书，而观有虞之治，窃见其万邦协和、百姓昭明而已，窃见其五教敬敷、五典慎徽而已，窃见其比屋可封、黎民敏德而已，初不闻其所定者何尚也，又不闻其所尚者何法也。当时民风国俗，浑沦全粹，大抵如良金美玉，人皆宝之，而不知其所以宝，如谷粟桑麻，人皆用之，而不知其所以用，曾何尚之可名，而弊之可指哉？此无他，为治之法未尝定于一偏故耳。及读太史公之《史记》，考周公之治鲁，尚齿而亲亲，是以鲁人厚宗睦族，循循于礼法；太公之治齐，尚贤而尊尊，是以齐俗慕义向风，相矜于名节。此其为治非不善，奈何传之末年，鲁弊浸弱，奔命于齐晋之侵，而不能以自振；齐弊浸弱，掣肘于崔、田之难，而不能以自免。当其盛时，民风国俗如阳和一布，千花百卉皆足以增胜概于林囿；而其衰也，又类秋风之陨箨，孑然无复遗矣。此无他，为治之法倚于一偏，而不通于变，故其弊必至于此，无足怪也。愚尝举是以应明有司之问，则诸儒言三代所尚者，斯有以绳其缪；而汉晋以来所尚又不同者，皆有以鉴其失矣。请为执事一一言之。夏之有天下也，行尧之道，其民醇，其事简，其风声气习虽有似于忠，然非夏之君专尚忠以化之也。今观其饮食之菲，宫室之卑，不谓之质可乎？礼乐之著，文命之敷，不谓之文可乎？商之有天下也，缵禹之服，其民犹醇，其事尚简，其风声气习虽有似于质，然非商之君专尚质以化之也。今观其检身若不及，不谓之忠可乎？稽于法度，不谓之文可乎？至于有周之君，淳朴浇散，巧伪萌生，当时著作之盛、庶事之备，虽有似于文，然又岂周之君专尚文以化之哉？观诗人称其忠厚以成其福禄，则亦所谓忠也；《记》言其陶匏以祀上帝，则亦所谓质也。呜呼，三代之政未尝胶于一曲如此，而戴圣、迁、董之徒乃始倡为忠、质、文之说，列其全而偏之，岂有不亏于三代之治体乎？此诸儒言三代所尚，愚所以欲绳其缪也。西汉之兴垂三百年，所尚者经术，如平当以《禹贡》行河，隽不疑以《春秋》决狱，通经而明先王之道者有之，儒术而润饰吏治者有之，经术所裨，亦云多矣；然其弊也，托儒为奸，引经惑主，流而为阿谀，兹非其病欤？东汉之兴垂三百年，所尚者名节，如严陵崇高蹈之风，耿恭迈苏武之节，激恭俭以耻威权，励廉隅以振贵势，名节所助，亦云多矣；然其弊也，舍生取义，视死如归，流而为苦节，兹非其病欤？晋以清虚为尚，摆脱世故而逍遥物外，似亦美矣；至于隳废职业，如嵇康、阮籍辈，吾不知其奚补于国家。唐以词章为尚，吟风啸月，絺章绘句，似亦美矣；至于浮藻浅露，如王、杨、卢、骆辈，吾不知其何关于治乱。呜呼，两汉、晋、唐，其所好尚大抵若此，则当时继统之君，如宣帝之杂霸，虽非同尚于经术，章帝之长者，虽非同尚于名节，豪杰之士如祖冲之夙夜王家，虽不溺于清谈，李德裕之不置《文选》，虽不靡于词章，然一齐之语，其何有于众楚之咻？当是时，上之所好，下之所习，莫不自以为一定之计，无以易此，而晚节末路，并趋于失，回视三代之纯全，不啻天冠地履之辽绝，则其孰是孰非，相与矛盾，要皆置之，无足道焉可也。此两汉、晋、唐之君各有所尚，愚则所以欲鉴其失也。呜呼，不有所短，奚以见所长？不有所劣，奚以见所优？不有两汉、晋、唐，奚以见三代忠、质、文非三代之所专尚乎？惜乎世之议者考之不详，乃谓治天下者不可不定其所尚；所尚一定，至于千百年之远而不变，夫然后民皆习熟于耳目，而后天下可治。殊不知圣人之于天下，治之而不示之以治之之方，化之而不示之以化之之迹，使斯民日用而不知，故其弊亦无由而生。借使必欲人知吾之所尚有在于此，则天下之人皆得以循其迹而滋其弊矣，有天下者可不考论其故哉？恭惟国家圣圣相承，重熙累洽，远迈前古，而为治之道初未尝倚于一偏。是故谓之忠而不止于忠，谓之质而不止于质，谓之文而不止于文。用西汉之经术，而不至于阿谀；用东汉之名节，而不至于矫激。治心修身，无晋室清虚之弊；砥砺名节，无李唐词章之失。二百年来，教化兴行，风俗醇厚，民生其间，如飞潜动植，鼓舞生养于太虚之中，自形自色，自智自力，有不知所以然而然者。执事方俾诸生稽古验今，推其所尚，并论士大夫所以力行而仰赴之者，顾愚管蠡之见，安敢妄议天地之纯全乎？愚尝闻之，三子之制行，伯夷以清，下惠以和，伊尹以任。清之弊至于绝物遗世，和之弊至于同流合污，任之弊至于扬己取名，皆非所谓中行也。若夫孔子可以仕则仕，可以止则止，兼三子之大成而一之，故其道无时而不可行，亦无人而不可用。达巷党人称其博学而无所成名，非以其道之无所偏欤？今我主上道全德备，仁藏用显，兹诚达而在上之孔子也。必欲窥其治道之所尚，愿借孟子集大成之说以为献，不识执事然之否？

天下有独立之士乎无也？盖有之矣，我未之见也。若永丰陈生懋简者，其庶矣乎。邑之里曰沙溪，故有六一先生祠堂，久而圮，圮而莫之葺，葺与不葺不校也。而生一日过之，若大戚焉，独奋而葺之，新而大之。予闻而嘉之，曰：「此庶几所谓独立之士也非乎」？或曰：「此士之细也，奚嘉焉」？曰：汉世《春秋》之学，尝尊公羊矣，又尝尊左氏矣，时之所尊，势之所归也。归乎彼必叛乎此，在彼无归，在此无叛，其独立之士也欤？陈生是已。生字养廉，懋简其名也，世居吉之永丰。曾祖言，祖深，考略，俱不仕。养廉幼敏慧，意趣磊落。少长，励志问学。从试有司，累无遇，则喟曰：「经不耕不得道，田不耕不得食，是可一废乎」？每读书小极，则取陶朱治生之书而考问焉，昼尔于田，宵尔于简编，经史内饫，食货外羡，卒擅一乡士农之赢。然营以胼胝，享以锱撮，积以豆区，施以庾釜。遭父丧，及葬，送车数十百两。母夫人春秋高，养志养体，情文兼隆。食上必察所膳，食下必请所与，生意将迎，先事贮储。择地爽垲，筑室广深，凡数百楹。聚兄弟子侄，无得异居，无不合食。尔学于斯，尔稼于斯，宅里冲裕，亲庭怡愉。乡人仪之，罔蹈非义。其子自伯虎而下，竞爽有令质，可才可儒，则择明师以迪之，厚礼币以资之。今皆有称。复命伯虎筑一精舍，不嚣不尘，庋书于间，其专其勤，艮斋先生谢公扁曰「立斋」以勖之云。岁辛卯大侵，绣漕者流乘之蕴年，官劝之分则上其估以脧民，养廉痛下其估，远至旁郡异县，咸赖以活。百里之内疾者药，死者藏，婚者不失时。缓急叩门，不以在亡为辞，不以有无为解。养廉既一新六一先生之祠，大夫士翕然称之。适新太守方侯崧卿下车闻之，驰书致礼，且谂泷冈阡无恙否。亟出公有，属邑尉陈元勋汛除焉，又请养廉赞之。养廉欣然曰：「吾志也」。即尽力佐费，屋庐垣墉，是葺是周，是坚是饰。工告成而养廉以疾逝矣，盖绍熙二年八月一日也。享年六十有五。娶徐氏，先卒。八子：长伯虎也，次朔、大度、大明、大用、大中、大雅、大敏。二女，适进士徐少逸、乡贡进士毛作宾。孙男十六人：无悔、佥、无伪、无莫、介、无咎、无勉、无伐、会、弇、无己、无竞、无倦、无违、无惑。女四人，俱幼。其来年正月辛酉，诸孤葬养廉于邑之明德乡沙溪里之塘原。予尝以罗椿之请为养廉记六一先生祠堂之役矣，今其孤又以迪功郎、新临江军清江县主簿曾焕状，因予犹子寿森来请铭。铭曰：

道初一源，派百其川。自百而千，以燕伐燕。六一皇皇，仁义其相。金玉其章，与韩相望。祠之奚巍，莫祠奚卑。陈生其嘻，其梧其枝。有为为之，无为不为。陈生不知，知者其谁？

勤公圆悟禅师有大因缘于世，能以辩才三昧，阐扬佛教，无论士庶，皆知信仰。师以大慈悲心作平等观，种种譬喻，接以方便。若贵若贱，各各欢忻。靖康之初，首承诏旨，来抵京师，公卿贵人争至其门，舍所爱物而为供物，金珠宝贝、象马器服，凡所好玩，曾不吝惜。师随其意趣，一切摄受，秘藏宝蓄，纤芥不遗。众人视之若甚爱者，虽其徒众，貌肯心疑。予时被召，涖职太常，为其徒言：「勤公所行，我实知之，慎勿生疑。彼其存心，等拟太虚，森罗万象，殆非真实。又如明镜，妍丑随现，惟所应之，了无著者。是特将以一大事因缘，故建立法门，为佛庇荫，垂裕后来」。于时其徒且疑且信。岁在癸丑，予解使事，归省庭闱，勤冲冒大暑，远来问劳，始为予言：「克勤住昭觉之八年，复为南游，殆二十年而归。今执扫洒之役，又四年矣。参徒日至，聚指三千，后将有不给之忧。我之归蜀，尝捐千万钱鼎兴妙寂，回视箧中所有，尚八百万，将求成于大檀越，市田千亩，为久远计，上祝皇帝无疆之寿」。予闻其言而悦之，喜知人之不妄，因以礼部度七僧符及俸馀二十万助成其志。且上之在维扬，尝诏师赴行阙，赐坐便殿，委曲慰藉，顾其道之足以感动人主，决非偶然。予之为此，其亦所以崇美圣主之意耶！勤既遂所欲，又求予为记。夫佛之道有益于世间，非特使人起为善之心而已。其毁弃天伦，绝灭世法，于吾道初若少悖，至于忘嗜欲，绝贪爱，轻富贵，外死生，视天下之物无一可以少动其心，有补于教化者甚大。呜呼！使天下之为士者皆知去贪惩欲，以天下百姓为心，而于富贵死生之分了然胸中，必将安分守义，尽节效忠，而天下不复有非常之乱。上而朝廷，何倾危之足忧；下而百姓，无侵渔之可患。天下无有不治矣。予故因勤之请，聊为言之。后之田斯田食斯食者，宜勉励此道，庶几不坠勤之高风焉。绍兴三年记。

牛头山，三大寺宅其中，其上曰「广化」，其麓曰「天宁罗汉」，皆禅坊也，独永福为院二十有三，衲子律居，其来久矣。离隔如蜂房，放纷如蚁聚，嚣尘猥浊如阛阓，大不称仙释经行燕坐之所。有大长者曰宇文公右丞适临此邦，因父老之言，上章得请，革而为禅，又命大法师曰惠迁主之。夷拓隘陋，剪锄荒秽。才几年，寺之成者十四五矣。时某在幕寮。又十年，以宪节再来，寺之成者十七八矣。独寺门当建慈氏复阁，经营鸠集，既已权舆，而惠迁化去。了文继之，合尖收烬，数年之间，一举而就。于是崇楼杰观，间见层出，金碧丹雘，照映岩谷，佛事殊胜，叹赞希有。阅三十年而寺大成，遂为西南之冠。乌乎，盛哉！惟潼川山自甘泉长平北走而西，屹为一峰，是为牛头，若飞而来，前而却。距城西谯门才数十步，峭拔森严，超出尘表。岂《华严经》所载华阳国土诸菩萨众于中止住者几是乎？由梁以来，灵光瑞应，随感昭答，播诸传闻，灼然不诬。而永福一寺，历千百载，始得合为净刹，夫岂有所待耶？抑闻之，混沦肇判，乃有此道；乾坤奠位，便有此山。佛之道与吾儒之道同，佛之教与吾儒之教异。贝叶所译，与《周易》、《论语》诸书所载意义时有暗合处。周、孔、瞿昙，果有以异乎？抑无以异也？独其流自为门户，如冰炭，如水火，党同伐异，不胜其纷然矣。曷不观梁武帝崇奉佛教，舍身为奴，今古无有，而佛之道初不加益；唐武宗毁经书，坏佛寺，复僧尼为民，而佛之道亦不加损。道，亘古而独存者也。其教之行否则系乎时，关乎数，有主之者存焉。今牛头圣贤之居，灵异如是，而永福乃湮郁汩没于千年之前，而光明涣发于百代之后。道有显晦，废兴随之，故曰：「《易》之兴也，其于中古乎！作《易》者，其有忧患乎」！盖叹之也。了文以某三至此邦，亲见始末，砻石求记，故备及之。寺始辟于建炎庚戌，成于绍兴壬午。宇文名粹中，字仲达。惠迁，邑人也。隆兴二年甲申五月朔旦，端明殿大学士、左中大夫、知潼川军府、提举学事兼管内劝农使、提举潼川府果渠州怀安广安军巡检兵甲盗贼公事、彭山县开国伯、食邑八佰户、实封二佰户杨某记。

游掾后来曾相见否？计今已还也。晦叔不知尚留彼中否？《中庸后解》想已付渠来，甚欲见也。如「道不远人」章，鄙意以为须将人字做人心说，亦是旋添入，不若更平易看，只是道初不远于人之身，人之为道而不近求之于其身，尚何所为道？故有伐柯睨视之譬，知道之不远人，则人与己本均有也，故以人治人。如此看似意味为长，不识如何？