□□大教，鼎峙分焉，贯统纲常，一天下之至化，草偃群类，何莫由斯。在昔两仪肇分，生物蕃夥；三皇世及，风政朴略，用能治致清净而民俗醇醲。中古以降，其流散殊，情伪萌生，嗜欲波荡，渐滋彰□，□□□□，□于品物，繇是有帝出混元之符会焉。属衰周浇季之时，振上世冲和之典，抗一圣之高躅，著二篇之灵诰，还淳反素，执一应万。人到于今崇之，则无为之化溥洽。盖道教之开先，有如此者。大断自□□，以仁率下；迄于三代，惟德服民。用能地际华戎而域跻富寿。叔世而下，王纲不竞，君臣、父子，人伦之序乖；礼乐、刑政，邦治之辙乱。于是有天生夫子之期运焉。当列国纷扰之间，拯横□沦□之弊，祖还尧舜，典章文武，□作六经，发挥五常。人到于今赉之，而有生之理咸遂。盖儒教之立极，有如此者。至乃化百亿之身，宁殊凡圣；王三千之界，岂限人天。用能大庇阎浮，光昭震旦。洎常星匿彩，苦□扬法，五□干戈，历戟甲于秦末；四生舟楫，乘利涉于汉兴。由是有神交大觉之应感焉。丁金仙协梦之辰，展白马腾精之会，寔不思议功德，为一大事因缘。始译其《四十二章》，终演其五千馀轴。人到于今来之，□生善之勋□集。盖佛教之扶世，有如此者。斯实三圣兼济万有，殊涂同归之极致焉。徒以蚩蚩庶民，□好相反；扰扰百姓，日用何知。辩是与非，譬盲者之扪象；皆真向伪，犹叶公之好龙。□□深研，□昆□□，舒之则导化源于四海，卷之则殖德本于一身。是谓达人，雅称尽善。今国家庆绵真系，冠四大于域中，所以恢太上之宝基也；道盛人文，敷五典于寓内，所以建□中之鸿业也；化流沙界，阐至乘于世间，所以辟能仁之妙门也。巍巍焉，荡荡焉，□充所谓确乎不拔、垂之无穷者矣。夫善道有统，洪化惟神。金在镕而泥在钩，圣作物睹；君为心而民为体，上行□□。□而□学，遂风移而俗易。彭城刘如璧，此乡之吉人。数亩先畴，勤劳于稼穑；经素业抱，耿洁于丘园。与人父语近于慈，与人子言依于孝。昆弟无间，乡曲□□。自谓耕食凿饮，歌时乐□，其为多得，独兼三乐。褒衣博带，研经味道，列《诗》、《书》而弦诵，聚童冠而舞雩，此儒者之乐一也。少思寡欲，和光同尘，养冲气而保身，韫虚心而□□，此道家之乐二也。有相非相，在家出家，悟梦□之人生，归真如之佛性，此释氏之乐三也。何须荣启，始号先生？岂止孟轲，独为君子？抑又谓庙貌之设，神灵所存，茍缔构之未崇，在□何仰。乃吁里社，同备缗资，命工度材，卜地筑室。审曲面势，在山之阳；上栋下宇，从古之制。代□以耳，取其坚久，不施乎缥碧；环堵为墙，务其严肃，不被以朱紫。凡起堂三间，前有轩，后有□，致奠献行绕之所；塑像二尊，左有侍，右有从，体燕居演说之会。其像皆南向以坐，盖取相见乎离也；其位无高下之次，盖本咸至乎圣也。东则混元睟众帝之威容，西则文宣穆先王之体貌。释迦示大雄之相好，月面与河目交映，白毫将紫气相运。运化所均，协一气之生物；推变而会，等三仪之同科。睹之者洁如在之诚，闻之者企与□之愿。仍于屋壁，加之绘事。三清□之，□□□然可观，附之以二十四化，此殊庭之列仙也。四科□□，十哲有仪可象，次之以七十二贤，此阙里之群英也。十大弟子，八部龙神，寂如□听，俨若护持，此灵山之法从也。亦异也！自卫返鲁，缝掖章甫者盈于数仞之门；白日升天，星冠霞帔者集于众妙之境；超凡入圣，驯龙扰象者会于五印之国。睹相生善，则焕乎其威仪；有益于人，则昭□□□□。刘氏之子举一事于乡里，会三教之宗元，无党无偏，尽善尽美。与尧夫好丹丱素，论甘忌辛，予楯糺纷，凿枘锄铻，较其好古，未可同年。时庆历七年岁次丁亥十一月一日辛未朔、十四日甲申，修塑三教都维那首刘如璧。副维那首刘明建。青石匠人邵吉。侄韩晟。西天中印土摩褐陀国那兰陀寺内殿赐紫二梵僧护吉祥、戒吉祥。当州众等寺观音院主修塔功德主僧法真。当县卧佛院僧□真。中邢山修塔讲经传戒沙门绍昱。

师姓彭氏，名慧远，眉山人。先世业儒，父宁，母宋氏。师年十三，因其兄从释氏，问曰：「欲何为乎」？兄曰：「求解脱耳」。师曰：「然则我亦可为也，愿与兄偕」。父母许之。事药师院僧宗辩，间质所疑，辩察其异，语之曰：「吾不用你侍奉也，其往参丛林，度有成而归，吾犹未老也」。即祝发走成都，习经论学于大慈寺。留四年，乃游诸方，叩请甚众。复还峨嵋灵岩寺，依黄龙南公之孙徽禅师。两岁，若有所悟，徽可之，翼日即告行，同志挽留不听，曰：「师以为可，而吾终未释然也」。闻圜悟勤禅师住成都昭觉，造焉。一日，圜悟普说，师豁然有得，仆于众中，众掖起之，乃曰：「吾梦觉矣」。至暮，与圜悟问答无滞。圜悟大喜，以偈赠师，有「奋铁舌，转关捩」之语，众目为「铁舌远」，自此机锋峻发，率常屈其上首。绍兴乙卯春，眉守延居象耳山，不赴。是岁，圜悟去世，叹曰：「哲人云亡，继之者谁乎」？乃扁舟下峡。初抵淮南，住龙蟠山寿圣寺，一年迁琅琊山之开化，又移婺之普济。侍郎苏伯克一代耆德，日与师谈论。俄徙衢之定业，时妙喜杲公谪梅州，有传师偈颂往者，妙喜骇曰：「老师暮年有子如此耶」？因以书寄法衣。逮其归，相遇甚欢，妙喜极口称誉之，自是人益归重。俄徙光孝，阅十年，安定郡王赵表之、侍郎曾天猷俱为世外交。后过南岳，住南台，有龙玉琏、方广行皆月庵高弟，道行湖湘，窃相谓曰：「此间壁立万仞，远将何所置足乎」？及闻其议论超诣，始大叹服。琏率其属环拜曰：「此膝不屈于人久矣」。未几过天台，历住护国、国清、鸿福三寺。乾道丁亥，沈尚书德和守平江，以虎丘比不得人，力邀师。至则接物无倦，户外屦满，缁素悦服，名达阙下。五年，有诏住高亭山崇先寺。六年遂开堂于灵隐，赐号佛海禅师。惟圣上神曜得道，虚心应物，屡召师入内相与问答，而其道益尊。明年夏，有日本僧觉阿通天台教乘，颇工书，能道诸国语。初来谒师，气甚锐，师徐以禅宗晓之。觉阿留三年，作《投机五颂》而去。他日，因海商附其国园城寺主者觉忠诗书来谢，其为远人所敬如此。淳熙二年闰九月旦，师上堂说偈，言数十句，末云：「相唤相呼归去来，上元定是正月半」。都下喧传而疑之。师有弟晓林亦出家，且得法于师，方住国清，至是招以来，若有所属。明年感微疾，果以上元安坐而化，龛留十日，颜色不变。是月二十五日葬乌峰之塔，寿七十四，僧腊五十九，后事实林主之。传其道又有了宣、齐己、了乘、师玉、元靖、绍鸿、如本、尼法真，皆住大刹云。某始识师于虎丘，晚乃见之灵隐，爱其辩而有宗，峻而能通，故乐与之语。师既葬，而林数以铭为请，且曰：「吾师遗言也」。久之，乃为铭曰：

禅有顿门，无言为宗。世或待喻，假言以通。惟其善鸣，譬之雷风。言而非言，以开群聋。猗与远师，心传大雄。如应响谷，如待问钟。既得其承，龙象影从。明诏再锡，又彰其逢。发明正宗，摧折妄庸。法席屡迁，道契九重。于古有光，为誉益崇。顺缘而归，自昔所同。明月摄影，浮云无踪。我为铭诗，刻画太空。如彼戏论，记其初终。

释善憙，震泽沈氏子，字无愠，颐庵其号。年十五，白父母曰：「愿听我出家」。家去蠡泽应天寺一牛鸣地，素崇佛，莫夺其志。十六受度，以有明为受业师，法真师会则禀嗣师。讫戒品，飘然振超方之锡。时法真驾圆顿之旨于三吴，负大机器之士，憧憧自远，惟恐后。公以妙年，方轨老成隽秀，染指法味，穷日夜之力，旁剔遐搜，疑必问，难必通，纤毫不碍膺乃已。日用疏钞，研墨外，无长大，布不华，一饭不背众，不过午。五讲大经，《楞严》、《圆觉》则十数遍。撮八十一卷之要，则述《法界观》、《搜英记序》、《台说图》合三卷，以发其奥指。《圆觉》类《杂花》而言约，则述《会不会篇》、《续教章》、《复古记》三卷，以统其离。《金刚辨非注》、《金刚纂要记》、《同教问答》合五卷，则以定五教之分齐。《破会三归一》、《破三宗说》、《兰盆辨正》、《□□□□》、《评连珠》合五卷，则以一异宗之纷纭。皆法真师晚年所欲为，而噬脐于钟鸣漏尽。应缘之地，则平江之宝幢，阅十四载。嘉兴常乐三年，临安南山慧因十一年，皆西浙胜处，故得益者众，皆斩斩有所立。寿七十八，腊六十二。嘉泰四年正月初二，无疾而蜕于慧因方丈。留十日，阇维，舌不坏，骨石舍利入香严寺众塔，遵遗戒也。

赞曰：五竺特葬大浮图，尊法也。大法渐醨，此土妄一。衲子忝厥生，巧饰其亡，悉力假援，凿幽邃，擅形胜，以掩其朽骼腐胾。神阴阳家，荒唐谬悠，妄冀夫所不当得，欲利其后，可哀也已。公之所成就，虽扳竺西大浮图，何歉焉。而决定明训，廪然在兹，于戏贤哉！

西方有异域，宫殿皆天化，鹫岭布金园，则以人力故。惟以人力故，则有易与艰。然而愿力坚，虽艰亦能就。崔嵬净慈山，东南推甲乙。锄荒不计年，吴越号慧日。道潜与延寿，相仍坐教席。皇皇太宗，更号寿宁。绍兴有制，追严佑陵。载易今名，厄度中更。佛智道容，再堂应真，昙密法进，宝殿经营。孝皇御历，赐金趣成，既成临幸，震动山林。嘉泰之四，埃于郁攸。退谷义云，载吼龙虬，杰阁层空，天画云浮。河沙真谛，辄赐龙楼。唯是罗汉之林、大雄之殿，费大莫兴。吴霜几换，嘉定庚午，起禅老崧，一顾慨然，孰振祖风。尔议择材，尔谦程工。规置坚定，一朝屹立。都人骇叹，谓出神力。无碍广修，尤奉尊者，五百钜人，耽耽广厦。功绪方延，合而未全，乃以小嫌，引去翩然。自尔八年，住牒四传，丹漆金碧，迄未之员。辛巳有命，以崧再至，至不期年，始克竣事。于是湿红映地，飞翠侵霄，檐转鸾翎，阶排雁齿。星垂珠网，宝殿洞于琉璃；日耀璇题，金椽耸乎玳瑁。良由千秋纪节，召入阙庭，赐号赐衣，殊渥亡伦。椒殿邃严，天赉亦均，风动八表，欢喜见闻。施以金缯，川委云蒸，佛行有橐，亦复自倾。嗟此突兀，其工匪易，凡二十年，始终乃备。眷言佛行，传佛照衣，有行有法，声倾一时。昔去今来，了无滞碍，以未了故，故复重来。今既了故，所说未了，一日杖锡，求我说之。顾惟天赋寂蔑，兴堕清幽，往来钱塘诸山，渺然不记岁月。凡刘道真之所记，顾野王之所书，鸿渐之所经，坤元之所志，莫不披宿岚而挹爽，玩夕照以含和。或偕释子道人，俱度风篁之岭；或与高人胜士，同登月桂之峰。或忘归而屡宿石桥，或乘舆而独瓢冷涧，或遇葛翁于北坞，或逢仙许于南泉，或赓遵式之留题，或听智僧之长笑，或近见法真之张宝帐，或遥瞻释遇之上骊峰。盖因前世曾游，所愧今生失脚。已而又循赤岭，过慈云，乃见宝盖法幢，威仪队仗。云行雨施，再生弥勒之峰；势就形全，双踞石龙之首。更分馀脉，复过穿珠，一结雷峰。穹窿宝塔，耸熏炉于前应，护一气以中涵。三阜横陈，双龙后伏。勿轻加于营筑，庶永閟于灵奇。虽然，六一居士更有偈言：「东南地秀绝，山水澄清光。馀杭几万家，日夕焚清香。烟飞四面起，云雾杂芬芳。其俗事宫室，佛屋儗侯王。五采莹丹漆，四壁金焜煌。上垂百宝盖，宴坐以方床。南方精饮食，玉粒甘露浆。晨兴未饭僧，日昃不敢尝」。惟今净慈林壑之幽，宫室之盛，群心之归，视此偈言，了无一异。但未知云堂千众，坐卧食息，何所解入？三世诸佛，数千罗汉，受此供养，果报云何？若能以了义度无边，以圆教垂无穷，證无生忍，造不二门，则食息自如，坐卧何歉！至若诸佛以及罗汉，能坚初誓，化度众生，消一切声利，断一切疾苦，满一切愿欲，昆虫水旱永绝灾异，山河大地悉得安宁，则持答国王大臣，是名果报。虽然，如上庄严，如上功役，犹为有底禅，未是离世法。须于光明藏中化出白银地，现七宝楼阁，如光明如来，方为实相。咄一弹指顷，遍满十方，如山巍巍，永劫不坏。以此功德，是为净慈。邻峰唤起辩才，今日同闻知见。禅师俗姓徐氏，名妙崧，赐号佛行禅师云。